臺灣原住民族圖書資訊中心館藏介紹

《精神科學與近代東亞》精選台、港、日、韓等地知名學者的代表性著作，將其翻譯為繁體中文集結出版。全書在探討東亞近代性的「近代的東亞」、探討精神科學與治理的「治理的東亞」，以及探討知識技術跨國流動的「移動的東亞」三大主軸，各篇專文的研究主題包括日本的憂鬱症、日本動力精神醫學與新興宗教的糾葛、日本二十世紀上半葉的休克療法、日本太平洋戰爭的創傷神經症、韓國人本精神醫學傳統的建立、韓國殖民時期的情緒文化政治學、華人社會的縮陽症、中國的神經衰弱、當代中國的心理熱、台灣殖民時期的心理實驗、台灣及世界衛生組織的精神流行病學研究等。這些專文的研究主題、研究方法與歷史洞見，體現了當代精神科學史的最新進展，也讓我們可以更深入地思考精神科學與近代東亞的糾結歷史，以及東亞精神科學史的特殊性。

本書設定讀者來自中文世界，因此收錄的文章大多原以外文撰寫。就主題而論，全書十一章大致可區分為三類。第一篇「近代的東亞」，探討精神科學在體現與建構東亞現代性中所扮演的角色。第二篇「治理的東亞」則試圖梳理精神科學與社會重整、帝國建構間的關係。最後，「移動的東亞」則透過追隨精神科學知識與技術移動的軌跡，討論這些科學與東亞本身具有的流動性。

本書涵蓋的區域甚廣，包括斯里蘭卡、臺灣、日本、夏威夷、琉球、緬甸、泰國、菲律賓、社會群島、印度、巴基斯坦、中國等地。雖以東亞為主要視野，但不以東亞這個人造的地理疆域為限。在東亞相關領域仍待發展的情況下，以堅實史料為基礎的實證研究依然令人期待。

「田野」不只是一種研究工具。

「田野」更是不確定年代的處世技藝！

田野是什麼？「田野」一直在改變。

今日，在許多意想不到的空間，越來越多人在「做田野」。不論是在紐約華爾街、西方與非西方的科學實驗室、世界各地的電子工廠、醫院診所、瀕臨絕種的紅毛猩猩棲地、「第二人生」的線上虛擬遊戲，甚至是殘酷的戰場邊緣。有越來越多領域伸臂擁抱「田野」，期待「田野」能帶來更正確的市場評估、更精準的受眾認識，協助解決更多社會問題。在這個全球化的年代，不只強調演算法的大數據夯；與大數據精神完全相反，強調「純手工、親體驗」的田野工作，也正夯。

反觀已經強調「田野工作」一百年的人類學者，卻丟出了一個個對「田野」的疑惑。什麼是田野的典範？傳統田野強調的長期浸淫，在今日高度破碎化的社會中還有什麼意義？對田野又愛又恨的人類學者，在田野裡沮喪受傷，卻依然痴心不悔，只因為田野帶她／他們在最不可能的地方遇見愛。

《辶反田野：人類學異托邦故事集》是一本非典型卻讓人大開眼界、回味無窮的田野故事集。書裡不會給你「什麼是田野」的定義，或「如何做田野」的SOP，但會娓娓道來田野工作者如何與國家機器、綠能、小農、原運、社運、移工、科學家，乃至動物植物真心地相遇。

田野如何與國家、體制「對話」？旁聽立法院開會、參與發展計畫，甚至介入決策機構與當地居民的風電爭議，這些「非典型田野」獲得了什麼？人類學者回饋了什麼？

怎麼拿捏與「報導人」的關係？用臉書做田野是不得不為，但也因而見到報導人更真實的一面？進入工廠也要畫親屬圖？人類學者在香港菲傭的選美大賽中扮演什麼角色？都蘭阿美族跟峇里島華人社群，人類學者在哪裡才是局內人？部落長老說，外來者更適合記錄傳統儀式禁忌，為什麼？

宗教、科學、人類學可以產生怎樣的互動？於是，人類學者與穆斯林科學家，一起探詢伊斯蘭清真戒律如何進入自然科學實驗室。人類學一定得研究「人」嗎？可不可以賦予「他者」更寬廣的定義？

「辶反」是反對、反思，也是奔赴與回返。多義的書名，層層翻轉的世界觀。

「反田野」，是對人類學古典田野工作範式與大眾想像的「反對」及「反思」，同時也帶出田野這門技藝之於當代的回應。「返田野」，是人類學者們關於「返回」田野的思考，並透過不同田野的對比與反差、不同田野的斷裂與承接，探問田野工作的本質。「辶」有忽走忽停與奔走的流動意涵，「辶反田野」因而帶入更多時間性的思考：田野可以如何回應人生不同階段的困惑與陰影；田野中的互動醞釀了什麼？生成了什麼？

書中的思考承接了過往人類學反省的基本精神，但更強調從空間的反思進入時間的反思，並迎向非生產性導向的另類時間觀，裡面有學習、醞釀，與等待，更有驚喜、頓悟與啟發。這一切看似缺乏「效率」與浪費「時間」，卻正有助於捕捉複雜繽紛的動態真實。

原來，田野不只是研究工具，更會改變生命，甚至是面對當代生活種種危機、災難、創傷，與不確定性的人生必備技藝。

10位人類學家、10個田野故事，讓你對田野的想像更上層樓。

歡迎光臨，田野異托邦。

這是一本莊嚴細緻的台灣文化新論述文集，它代表21世紀初葉近百位長期深耕台灣文化的作家學者，以多元論述的方式，呈現過去及當前台灣文化研究的諸多面向及前程的新見，也記錄台灣教育本土化現代化的詳細歷程，是台灣民主發展的歷程中，教育文化的前進指標和重要文獻，也是送給畢生奉獻給建立台灣歷史文化主體性發展的莊萬壽教授祝福的禮物。

全書的內容包含四個類目，第一類「台灣文化進路」，第二類莊萬壽的文化教育學術，第三類書寫莊萬壽，第四類為書法繪畫。另加附件三種：莊萬壽文化小史、最長的十九歲中秋夜及莊萬壽年表。其中第一類含八個子題：歷史政治、文化教育、語言、文學戲劇、媒體出版、宗教、鄉土人文、漢文化等。第二類有文化、教育、學術。第三類是莊萬壽老師的好友作家李喬、曹永洋、施並錫、池田秀三、王景弘等名家之筆。

《台灣文化之進路文集》，就是莊萬壽老師和許多同事、好友、同志長期推動台灣文化教育本土化而打拼的共同印記，相信這些文章將成為台灣民主運動史中台灣文化教育發展進程的歷史檔案。書中論述包括台灣社會發展中，對文學、歷史、語言、宗教、藝術、文化、教育、社會科學、科學技術等領域的反省與期望，也包括台灣的政論或文化批判以及其他足以使台灣前進的文章。期盼本書能喚起國人對歷史人文的重視，再度匯聚台灣主體文化的豐沛能量，堅守台灣認同，從台灣主體立場出發，建構台灣新文化。

自從殖民者踏上這塊土地，現代國家的法秩序如何綑綁臺灣原住民族的種種權利？怎麼做才能真正解套？

二○一七年原住民歌手巴奈等人在總統府周邊紮營抗爭數百天，抗議行政院原民會提出的傳統領域劃定辦法將「私有地」排除在原住民傳統領域之外的做法，大聲喊出「沒有人是局外人」。

這項爭議的核心究竟是什麼？臺灣原住民族歷經數任總統道歉、宣示尊重其人權與文化，二○○五年也通過《原住民族基本法》，但當政者即便想要解決，就真的能夠解決得了嗎？

原住民族的生存與文化發展，最大關鍵在於土地。原住民土地在過去被強奪騙取的事實雖然早已無可否認，但在現代國家的市民法架構之下，若要積極回復原住民族被剝奪許久的權利，將會碰上這種法秩序對於個人私有財產權的無上堅持，以及必須能夠進行市場交易的物權預設，從而與原住民傳統的（但更具永續性質的）集體所有權概念產生根本上的矛盾。

長期關注原住民議題的法律學者吳豪人，從哥倫布以來殖民者如何透過法律剝奪世界各地原住民的土地與權利開始，對照日本北海道阿依努族與台灣原住民族爭取權利的訴訟與立法鬥爭史，檢視、分析原住民族在殖民主義與現代資本主義國家法秩序的雙重桎梏之下，難以真正復權的根本癥結，並提出他的解決方案。

民俗是文化的根源，也是一切藝術的土壤。

民俗，是指與國民生活有關的傳統，且涵藏特殊意義的習俗，包括歲時節慶與生命禮俗等。文化，則指人文化成，乃民俗紋理的符顯，也是民俗的集體性表現。換句話說，民俗來自斯土斯民的傳統社會生活及其倫理秩序觀，因此是文化的根源。

本書分為三大篇（臺灣文化底蘊、民俗藝術、文學思路），共106章。簡介如下：

1.臺灣文化底蘊篇：包括臺灣位置、歷史、族群、宗教、傳統建築、表演藝術、工藝美術、飲食文化等，臺灣不愧是一座美麗島。

2.民俗藝術篇：包括宗教、表演藝術、工藝美術及飲食文化。

(1)宗教部分：包括歲時節慶、傳統建築等。

(2)表演藝術：包括大戲、小戲、偶戲、陣頭、舞蹈、口鼻笛、流行歌曲等，傳釋斯土斯民的心聲與夢想。

(3)工藝美術：包括編織、雕刻、陶瓷、金工及其他等五大類。

(4)飲食文化：包括閩、客、原住民、中華八大菜系及異國料理等口味。對於吃道的追求，包括材料的選擇、刀工的運用、五味的調和、火候的拿捏、烹飪的規劃、吃法的講究、器皿的安排、氛圍的營造、健康的要求及創意的思考，成為豐沛的軟實力。

3.文學思路篇：是作者長期投入文學創作、關心文學環境所做的一些反思。

全書廣就民俗藝術多元面向論述，以散論代替嚴肅的專著，加上約三百張圖片說明，寓理論於平易的散文，探索民俗藝術／臺灣文化雙重概念的建構，以分享讀者。

遊牧文明野蠻、粗魯，充滿暴力？

摘下中華有色眼鏡，從文明的遊牧史觀出發——

中國史不過是中國人天真浪漫的幻想！

被中國史定位為蠻族的遊牧民才是世界史的主要推手！

大部分漢字文化區的讀者，都會有「遊牧民族雖然軍事力量強，但野蠻、粗魯、暴力」的既定印象。然而這只是戴著中華思想的有色眼鏡來看的結果。

《文明的遊牧史觀》這本書告訴我們，遊牧文明其實是歷史的驅動力。所謂「軍事力量」，是當時科學技術與社會體系、作為群體的凝聚力、資訊蒐集能力等各式各樣要素的總和。現在世界上擁有最強軍隊的，毋庸置疑乃是美軍，它也是世界秩序的締造者和維護者，應該沒人會說他們的強悍是一種「落後、野蠻的力量」吧！

█將地圖的南北顛倒，看世界的眼光便會截然不同！

遊牧文明是技術先進、資訊發達、富有組織力的歷史驅動力！

在支撐遊牧民族「強悍」的技術中，最重要的就是「畜力」。對馬、牛、駱駝等大型動物的馴育、養成、管理等技術，本身就是一種高度的文明。另一方面，蓄力在當時的條件下，也是青銅或鐵製的武器、絲綢等物品最快的運輸工具。眾所周知，即使對馬車的運用，也是西亞先於支那地區，然後才漸漸地往東傳播開來。也就是說，和馬這種「畜力」相關的技術是遊牧文明的一部分。

更重要的是資訊力。和定居農耕民族比較起來，遊牧民在廣大的地區中遷徙，不斷地進行見聞和調查，因此掌握了最全球化的資訊。這種資訊力也被活用在通商上。運輸能力優越、往來於各個地區間、對各地產品與市場需求瞭若指掌的遊牧民，同時也是優秀的商業民。遊牧民族的寬容性，對各種文化的包容和開放姿態，也是與此密切相關。

軍事力量、資訊力，再加上具高度流動性與開放性的組織原理，這就是遊牧民的「驅力」。

從「文明的遊牧史觀」重新看待中國，會如何逆轉出一部中國史呢？作者指出，在今日中國中心地區產生了黃河文明固然是事實，但考古學指出，這個古代文明與現在的「中國人」之間的關聯，不管在文化上，或是人種上，都早已斷絕殆盡。跟現代的希臘人，與古代希臘文明之間並沒有關聯是一樣的道理。

█「漢文明」並非普遍性的世界文明，而是一個地方文明。

「中國四千年的歷史」不過是現代中國人天真浪漫的願望與幻想！

今天的讀者多以中國為「中心」，所以歐亞就變成了「邊陲」。這種世界觀其實是奠基在「漢民族」這種二十世紀初期才出現的假設之上。真相是，根本沒有「漢民族」這種東西，是歐亞興起的各個文明，不斷向黃河流域遷徙，才形成今日的樣貌。所以「中國四千年的歷史」不過是現代中國人天真浪漫的願望與幻想。

從「歐亞史」的觀點來看，被「中國史」定位為蠻族的遊牧民，分布範圍東起西伯利亞、西到歐洲世界，文化與人種繁多，是世界史的主要推手；相對於此，所謂「漢文明」不過是以所謂的「中原」為中心，相當地方性且侷限的一個文明。故此，與其說「漢文明」是普遍性的世界文明之一，倒不如把它想成是一個地方文明，才比較接近真實狀況。

若追溯中國地區的歷史，則會發現，它進行跨歐亞交易、在國際文化上大放異彩的唐、被認為是世界最大帝國的蒙古帝國（元）和清等，這些繁榮的國度都堪稱為名符其實的「亞洲大帝國」。但是，它們全都是非漢民族所建立的征服王朝；從這些看來，不受漢民族中心主義控制、而是由異民族的國際主義所統治時，才是所謂「中國」最繁榮的時代，這是顯而易見的事實。

「中國史」還有一個重大問題，就是它屬於一種「被害者史觀」。在這種史觀裡，「漢民族」常常遭到異民族所侵略；近代以前是北方遊牧民族，近代以後則是跨海而來的西洋列強以及日本，這些都被他們描繪為「敵人」。可是，我們試著深入思考便會發現，「支那地區乃是某個特定民族的居所」這種主張根本就不成立。擁有不同根源、文化與生活型態的集團，進行流動，不斷重複著繁榮與改變的過程，這樣的歐亞大陸史，才是真實的「中國史」。

身為日本籍蒙古學者，作者的看法是：以所謂漢民族為中心的「中國史」，在充滿地域性的狹隘同時，不過是混合了他們自己普遍相信的世界觀，以及被害者意識的產物罷了。正因為此，今天的支那地區才出現名為「中國史」與「中華文明」的束縛。而今天的中國，似乎越發被所謂的「中華思想」所囚禁。

最有趣的考古入門書，

閱讀的驚奇之旅！

從沒想到，考古學可以如此精準、專業，而且快樂。

「最受歡迎的考古學圖書獎」得主傾力之作，

擁有30年資歷的考古學者，告訴你第一手考古實況。

引領讀者從18世紀迄今的考古挖掘與發現，

從龐貝到佩特拉、從特洛伊到兵馬俑，

從邁錫尼到米吉多和馬撒達……

跟著艾瑞克‧克萊恩一起踏上重大考古遺址，

從此你將成為這位魔魅般考古說書人的頭號粉絲。

從西臺人、米諾安人，

談到印加、阿茲特克與莫切文明……

聽他以鮮活的細節，呈現古代民族與文明，

藉此追溯始於業餘消遣到今日尖端科學的考古學歷史。

真正的考古現場永遠比電影還精彩，

絕妙的故事敘述技巧，讓人身歷其境，

彷彿圖坦卡門寶藏出土的那一刻，

你也聽到了偉大考古學家卡特所留下的名言——

「我看到了美妙的東西」。

★本土意識抬頭觀察，臺灣價值加好加滿★

★真材實料冷度超群，雅俗共賞別無分號★

每日一冷集結全新七十則臺味滿溢、巷口飄香的島嶼蒐奇冷知識，

收錄翻遍課本找不到的史地故事、整理阿公阿嬤老記憶的風俗事典、

分享知道這要幹什麼的生活趣聞、傳遞這塊土地一家人的族群文化。

誠摯地再次邀請舊雨新知、街頭巷尾踴躍前來注文比較！

收錄：

‧護家盟不要看，你知道LGBT的朋友們也有專屬的月老嗎？

‧全臺灣職等最高、管最寬的陰間公職人員是哪位？

‧推廣拒菸「董氏基金會」的董氏並不是董事？

‧為什麼臺灣的街頭巷尾總能經常看到燒臘店？

‧一場時間最長的研究生口試，不但有吃有喝又開趴？

‧中華民國的五院中有一院曾經在廟裡辦公過

‧過年必聽的〈恭喜、恭喜〉一開始並不是用來賀歲的！

‧一起來看不必穿古裝也可以演的歌仔戲

‧中秋烤肉習俗真的是烤肉醬廠商的陰謀嗎？

‧對抗進擊的巨人，原住民同胞的神祕武器

……等。

盼與你一同重新找回對生活的關愛與好奇心！

我們期待知識不應該是艱澀難懂、只有少數人知曉的繁瑣資訊，

而是能落實在生活中，透過你我交流，分享互補即時更新的情報！

世界正在行進，身為世界公民的你，腳步跟上了嗎？

文化，就是生活；生活百百種，文化當然也充滿各種可能。本書邀請你參加一場多元文化博覽會，以臺灣原住民族、漢人移民、新移民的故事揭開序幕，再將焦點放在中港澳、歐美、東亞、紐澳地區。你將會發現，各種不同的文化讓世界增添繽紛的色彩，而這些文化的保存與尊重，是所有人類的使命。現在就請帶著開放的心，參與這場文化盛會吧！

憂鬱的熱帶  寂寞的田野

人類學家最具爭議的日記

人類學上最動人、最富人性的文獻

近代人類學開山鼻祖、「田野調查」之父馬諾夫斯基生前的一本日記，一九六七年出版後，引發近二十年的爭議，原來這位德高望重的人物，在西南太平洋的巴布亞紐幾內亞和初步蘭島期間，記錄完成著名的人類學巨作同時，私下日記上卻充滿與客觀學術立場相去甚遠的心情、矛盾和偏見。 日記中，隨處可見他對當地人的鄙夷和痛恨（甚至有種族歧視的嫌疑），更不斷懷疑自己和工作的意義。日記於馬諾夫斯基逝世多年後，由其妻子交出版社出版，有人指責她摧毀了馬諾夫斯基的功業，甚至是人類學的價值，更有人批評她沽名釣譽，企圖擠進人類學的殿堂。