【圖書】發現臺灣:重訪臺灣博物學與博物學家的年代

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Published on: 2019/04/08

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《發現臺灣:重訪臺灣博物學與博物學家的年代》

李子寧著;臺北市:國立臺灣博物館,2017

 

文/廖偉辰

1862年,臺灣開港通商,西方人進入臺灣,開始在臺灣低、中海拔地區採集動、植物標本,命名與發表新物種。直至1895年,日本人成為臺灣的統治者,基於治理與經濟開發之所需,官方支持的系統性調查逐漸取代過去西方個人式的博物學調查。1908年,國立臺灣博物館的前身臺灣總督府博物館正式設立,除了承繼西方博物學的調查傳統,並結合日本時代初期大規模調查的成果,臺灣總督府博物館成為近代博物學與臺灣相遇的第一個結晶,不僅提供博物學者活動的據點,也透過展示呈現出近半世紀以來博物學家所發現的新臺灣樣貌。

 

2018年,走過百年以上的國立臺灣博物館,經歷三年半的策劃,首度統合博物館各個學門(人類學、地學、植物學、動物學)的蒐藏,全面的回顧臺灣博物館所走過的歷史,並反省這些典藏於臺灣博物館的歷史性標本在當代臺灣有何意義?除了讓我們回到過去外,是否也能反省當下,甚至展望未來呢?於是「發現臺灣」的展覽就此誕生,並出版了此書籍。

《發現臺灣》依著上述思考的線索,總共分為三大部分。

第一部分聚焦於兩位日本時代最著名的調查者菊池米太郎(1869-1921)和森丑之助(1877-1926),。菊池米太郎主要以採集動物而聞名,臺灣許多特有種動物都是由菊池米太郎發現,例如臺灣叢樹鶯(Bradypterus alishanensis)等。

森丑之助則對臺灣原住民族社會留下豐富的文字記錄與大量攝影影像,以及廣泛蒐集原住民文物,例如排灣族的陶壺與木盾,國立臺灣博物館初期原住民文物的蒐藏與展示,相當大程度即為其心血的寫照。其所拍攝的影像呈現臺灣原住民族各族群服飾及體質的特徵與攝製部落的地理環境、風俗習慣與日常生活等,是今日研究二十世紀初期臺灣原住民族社會的珍貴資料;除了對臺灣原住民族社會的深入研究,森丑之助也是臺灣史前文化考古調查和高山植物調查的先驅。

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世界最長的戒嚴:人民的反抗,人民的轉型與正義

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Published on: 2019/04/08

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主講|邱伊翎(台灣人權促進會秘書長)

時間|108年1月17日

地點|國史館

文/Djupelang

國史館於108年3月14日辦理專題演講「世界最長的戒嚴?人民的反抗,人民的轉型正義」邀請台灣人權促進會秘書長邱伊翎,探討臺灣歷經長達38年之久的戒嚴時期,以及解嚴初期談論或參與公共事務時,以叛亂罪起訴卻為常見之事。至今,臺灣人民仍持續為這塊土地努力爭取正義,反抗過去的歷史。人民面對歷史真相時,是否會造成族群對立?現今政府不斷推動的「轉型正義」,人民是否共同正視與意識到當面對威權統治時期時人權侵害的歷史真相?

秘書長邱伊翎簡要說明台灣人權促進會(以下簡稱台權會)於1984年12月10日成立,成立時間為戒嚴時期,12月10日則為聯合國訂定的「國際人權日」。當時雖屬非法組織,且另有「中國人權協會」之存在,但台權會仍持續推動民主改革,並確保各項政治以及人民之權利為主要事務。現今,台權會對於各種人權問題皆提供具體協助及進行相關研究與倡議。

1949年至1987年為臺灣戒嚴時期,其時間長達38年,但臺灣並非為世界最長戒嚴的國家。世界最長的戒嚴為敘利亞,1963年至2011年止廢除48年之久的戒嚴令。1987年7月15日臺灣解除戒嚴,但臺灣是否真的已邁向民主?實質並非如此。邱秘書長舉例說明解嚴初期時,因主張臺灣獨立之言論而遭受牢獄之災案例。1987年8月30日,一百多名曾遭迫害的政治犯,成立「臺灣政治受難者聯誼總會」。成立大會上,蔡有全與許曹德因組織章程中的6個字──「臺灣應該獨立」,兩人以叛亂罪被起訴;1988年1月16日,臺灣高等法院宣判蔡有全依「預備意圖竊據國土罪」判有期徒刑11年,許曹德則依「共同陰謀竊據國土罪」判有期徒刑10年。當時《懲治叛亂條例》與《刑法》一百條尚未廢除,而此事件為臺灣解嚴後重大的白色恐怖案件。

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【徵稿】2019原圖中心4-6月館藏導覽徵稿

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Published on: 2019/04/08

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原圖中心2019年4-6月館藏導覽徵稿已開始,欲投稿之讀者,請於6/12(三)之前,以標題「原圖中心館藏導覽投稿_您的姓名」,將稿件寄至信箱:ntutiprc@ntu.edu.tw。

詳細徵稿辦法(201712更新版本),請見:https://tiprc.apc.gov.tw/blog_wp/?p=13653

 

本期徵稿書目:

2019.04-06-1

台灣山林百年紀

本書記錄自1912年以來臺灣森林變遷的歷史,論述不同時代的執政者分別採取何種林務與政策,這些政策又是如何影響當時的森林與現今的居住環境。從詳細的數字以及作者拍攝的影像,淺顯易懂地接觸和理解臺灣的森林史。作者期許藉由本書,開啟臺灣山林議題之討論,讓更多人聽見臺灣山林的聲音,無聲的臺灣森林也需要轉型正義。

 

 

 

 

 

 

 

2019.04-06-2

從彼山到此山

本書是關於家族、旅程和山岳的故事。起點在遙遠的黎巴嫩山谷,圍繞著初見面的老家族人;終點則在臺灣的山陵間,回到丁神父服務的清泉部落,伴隨著他沒有血緣的家人。丁神父記下旅行所見,亦追憶於美國生活的年少時光,丁神父1969來到臺灣,扎根臺灣原鄉半個世紀,他對先人家園、親族同胞一見如故之際,也不禁自問:自己的祖先起源中,是否有什麼驅使他成為神父、來臺灣傳教、在北臺灣的山間落腳?此次旅程,不只是外在群山尋找血緣的根,也是行走內在山巒中,思索過往,探求靈魂的根──「生命中的群山」。

 

 

 

 

 

 

2019.04-06-3

田野的技藝:自我研究與知識建構

田野,是一種理解的過程;理解他人、理解世界以及理解自己。而田野的理想是透過經驗的接近,能用不同的眼光理解研究的對象。有些場景可能很熟悉,例如永康街的社區改造運動,人類學家不但介入,還必須幫忙解決問題;九二一地震後,有些聚落改變,甚至消失,研究者如何面對研究對象消失的問題?太魯閣族正名運動,內部有什麼不同聲音,部落菁英跟耆老如何看待所謂的「正名」?本書是一群初出茅廬的人類學家與社會學家所寫下的田野故事,以講故事的方式面對自己,檢視研究的歷程,以平易近人的書寫方式呈現,是他們最深刻的分享,也是對田野經驗的反思。作者們認為此書並不只預設課堂使用,而是希望能作為社會科學普及來閱讀。

 

 

 

 

 

2019.04-06-4

種一朵雲 : 雅的散與詩

對於米雅而言,vuvu是她生命觀與靈性的啟蒙者,寫著自然山林生命的豐饒活潑,或是記錄vuvu與族人的溫柔故事,都能透過文字看見一個赤腳踩在土地上,與林野共呼吸、與親友共吟詠的天真孩子面容。時有收斂的省思,時有幽默的自嘲,她的文字有著最真摯的思念與期盼,卻又能輕巧柔軟如風。「種一朵雲」是vuvu說出的句子,如今她明白了「雲」的去向,每一朵雲都是一個文化的記事,將帶著祝福而來。

 

 

 

 

 

 

 

2019.04-06-5

福爾摩沙‧美麗之島:1910-20年代西方人眼中的臺灣

本書收錄兩篇1910-20年代西方人旅遊臺灣的報導文章,記錄下一百年前臺灣的身影和面貌。第一篇文章中所出現的優美文字,出自1920年3月號《國家地理雜誌》的報導文章〈福爾摩沙.美麗之島〉(Formosa the Beautiful),由愛麗絲.柯潔索夫撰寫,描述1916-1919年間她與外交官夫婿居住臺灣時所觀察到的點點滴滴。第二篇文章由美國旅行作家哈利.法蘭克撰寫,他在1923-1924年從日本到中國後造訪福爾摩沙,1924年出版了《日本與福爾摩沙一瞥》(Glimpses of Japan and Formosa),並收錄後半部他在臺灣的所見所思:〈日本與福爾摩沙一瞥:福爾摩沙部分〉。

【2019原圖中心4月週六電影院】

by kate
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Published on: 2019/04/08

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本月份原圖中心週六電影院將放映兩部陳潔瑤導演的作品:《我在這裡看見你》、《漂流遇見你》。兩部紀錄片的故事皆發生在位於南太平洋中的法屬新喀里多尼亞島,《我在這裡看見你》從導演自身的原住民觀點記錄新喀里多尼亞島上的臺灣原住民藝術家,和當地人搖擺在城市之間的生活片段;《漂流遇見你》則真實記錄臺灣與新喀里多尼亞島兩地原住民用音樂找尋彼此的過程。

播放日期│4/6、4/13、4/20、4/27(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019APR01◎場次一

片名:我在這裡看見你(普遍級)
片長:72分鐘
播放時間:10:00~11:12

本片記錄臺灣原住民藝術家來到新喀里多多尼亞駐村創作的點滴,導演一人支身前往這個陌生的島嶼。帶著未知與不確定,用臺灣原住民的眼光去紀錄這個法屬小島…

影片帶著輕鬆的基調,搭配著臺灣原住民爽朗的民謠與當地的雷鬼曲風,襯托出世界原住民的樂天。而輕鬆幽默的對話中,帶點詼諧與諷刺,讓人在一連串藍天白雲的美麗畫面裡,對這些黑色耀眼的卡納族人處境感到不捨…

2019APR02◎場次二

片名:漂流遇見你(普遍級)
片長:90分鐘
播放時間:14:00~15:30

在世界的另一端,會不會有一群跟自己有著相同文化背景與命運的人,在不同的地方漂流著?

兩位臺灣的原住民音樂人應本片導演的邀請,到南太平洋的新喀里多尼亞,與當地的原住民音樂人,進行一趟音樂交流之旅。在這趟小旅行中,他們與當地人一同生活,有時一起玩音樂、有時一起創作。在旅途的結尾,他們發現了走向世界最重要的秘訣,就是尋回自己的傳統的根底。

 

【圖書】山海臺灣 : 從臺灣島嶼的誕生解碼史前玉蛙的身世

by kate
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Published on: 2019/04/08

content-3-2《山海臺灣 : 從臺灣島嶼的誕生解碼史前玉蛙的身世》

朱正宜、邵美華、張益生文,王韋迪、胡惠鈞、葉沛明繪;國立臺灣史前文化博物館,2017

文/KT

國立臺灣史前文化博物館(以下稱「史前館」)前館長李玉芬女士曾說,史前館是一個「會說故事的博物館」,生動地展示博物館展廳內的三大主題:臺灣自然史、臺灣史前史和臺灣南島民族。為了讓參觀完博物館的朋友能將展廳的故事帶回家細細品味,史前館亦規劃出版相關主題的系列繪本,本書即為其中之一,內文主要介紹臺灣自然史,描繪臺灣島歷經一億多年前板塊碰撞、各時期的造山運動、數次冰河期與大量動植物遷徙等自然變化,造就出今日豐富多樣的生態地貌。

《山海臺灣 : 從臺灣島嶼的誕生解碼史前玉蛙的身世》全書共有16個主題,首先從史前館內展示的蛙型玉飾談起,玉器與臺灣先民文化息息相關,其源頭為距今1億多年前的板塊運動。當時古太平洋板塊向西隱沒至歐亞板塊之下,原先的沉積被推擠後產生褶皺變形,一個個褶皺被擠壓斷裂後不斷疊高,古臺灣就此浮現,由於最老的岩層初露於宜蘭南澳一帶,因此稱為「南澳造山運動」。到了距今約1600萬年前時,歐亞板塊邊緣的張裂,導致一連串的玄武岩岩漿大量湧出,形成層層疊疊的熔岩流,經過漫流冷卻後,形成一個個熔岩平台,便是現今的澎湖群島。冷卻後的玄武岩質地均勻且堅硬,是史前石器製作的重要來源。當南中國海板塊隱沒到菲律賓海板塊下時,隱沒帶東側逐漸形成呂宋火山島弧,由於臺灣所在位置屬大陸地殼,密度較輕無法隱沒,因此與菲律賓板塊接觸時發生劇烈的板塊碰撞,板塊碰撞從距今600萬年前持續至今,現在的恆春丘陵、海岸山脈及花東縱谷皆在這碰撞過程中逐漸形成。

第四紀冰河時期約從260萬年前開始,全球各地的氣候、地貌及生態環境也隨之出現巨大改變,全球海水面下降,原先屬於大陸棚的臺灣海峽出露,成為生物移動的廊道,溫帶動物為了避寒而南遷,林相的分布也往較低海拔或赤道方向移動。距今100萬至50萬年前,一些親水性動物,如水牛、野豬、花鹿等,紛紛從大陸遷徙到臺灣,本書開頭提到的玉蛙原型可能也是在冰期時來到臺灣。接下來的幾次冰期使臺灣海峽多次成為陸地,此時的澎湖群島與雲林、嘉義之間存在一條寬廣的南北向河道,河道內沉積著石化的動物遺骸,這些動物化石幾乎與中國淮河流域同期的動物群相同,顯示當時臺灣島的氣候相似於現在的溫帶地區。此外,也發現目前臺灣最古老的「澎湖原人」化石,其年代約距今45萬至19萬年間。

臺東長濱鄉八仙洞一帶可見到許多海蝕洞穴,距今3萬年前,先民開始利用這些洞穴遮風避雨,並撿取礫石敲打製作所需的石器,此為目前所知臺灣最早的舊石器時代文化遺物組合,即「長濱文化」。而約在1萬8000年前,末次最大冰期結束,氣候回暖,海平面開始上升,臺灣海峽再次被淹沒,臺灣成為孤立的島嶼。此後,大型動物逐漸遷徙消失,加上活躍的造山運動,使得島上多高山峻嶺,具備寒帶、溫帶甚至熱帶等多樣的環境,讓冰河時期的一些中小型寒溫帶動植物得以生存,這些生物與遠古祖先的形貌差異不大,因此被稱為「活化石」或「孑遺生物」,如:紅檜、櫻花鉤吻鮭及樹蛙等。

直到距今6000年前,原先的海蝕平台、氾濫平原逐漸抬升為海階及河階,來自高山的溪流,攜帶大量泥砂,一出山麓即形成沖積扇,西南平原的沖積扇形則不明顯,地形多為海灣與潟湖,而新生成的土地提供了人群生活所需,雖然受到海洋阻隔,但當時已有豐富的航海知識,也能讓外地人藉由舟船來到臺灣,並帶來許多新的技術。新移民在平坦的土地上開始定居農耕生活,並飼養犬、豬,也會用火燒製陶器,並因應不同的石材特性,磨鋸出所需的器物,以堅硬閃玉製作而成的玉蛙,即為當時石器工藝的極致表現。

本書以精美細緻的圖畫,搭配深入淺出的文字,娓娓道來臺灣這座島嶼上億年前至今的自然史話,知識性高卻不艱澀,適合各年齡層的讀者閱讀。最後,節錄書中卷末〈館長的話〉作結:「如果沒有菲律賓海板塊與歐亞板塊的碰撞,就不會有臺灣的誕生;如果沒有板塊碰撞後的持續推擠,就無法孕育珍貴的臺灣玉石礦脈;如果不是臺灣海峽曾經出露,就不會有現在島上的多樣性生物;如果沒有峰峰相連的高山,多樣生物就難以尋得一方棲息之地;如果沒有史前海岸地區的人們採得玉石礦,以精巧工藝製作玉器,就沒有鹽寮遺址玉蛙的發現。這一切山海交會的故事,交織譜成這本『山海臺灣』。」

※本書為AR互動繪本,讀者可於閱讀時,搭配特製的APP進行互動學習,使用方式可參考:https://www.youtube.com/watch?v=EClh7CC47ng

【網站】National Indian Council on Aging

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Published on: 2019/04/08

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網站連結:https://nicoa.org/

整理:諸長瑾

全國印第安人高齡協會(NICOA)是一個非營利性組織,由全國原住民部落主席協會成員於1976年創立,該協會呼籲社會需要建立一個全國性組織,來關注美洲印第安人和阿拉斯加原住民年長者的高齡化問題。該協會的使命是倡導改善美洲原住民年長者的整體醫療保健制度,同時為原住民年長者的社會福利或是高齡就業輔導提供技術援助,並提供經濟福祉的訊息。NICOA的目標是藉著政府部門提供的補助款項來加強提供服務給原住民的高齡社區,並做原住民年長者和政府及其他高齡組織的意見交流中心。

【網站】財團法人原舞者文化藝術基金會

by ann
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Published on: 2019/04/08

 

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網站連結:http://www.fidfca.com.tw/

整理:吳慈恩

財團法人原舞者文化藝術基金會宗旨為辦理原住民樂舞、文化藝術研究及有關活動之推廣,期望藉由基金會的運作推動原住民文化藝術發展、促進各族群文化藝術交流、進行田野學習、製作原住民樂舞展演、培育原住民樂舞人才、從事教學、研討、出版、影音製作,推廣原住民傳統工藝及服飾等,再造原住民樂舞文化藝術發展的另一次高峰。

「原舞者」為原住民舞者,也是尋根溯源的團體, 學習傳統族人的祭儀與樂舞,並親身參與觀察學習,詳實的資料紀錄整理,到轉化為藝術創作,搬上舞台,團員們絲毫不造作而自然流露出的族群天性,正是長期接受祭典洗禮後所展現的功力。其為提供原舞者的簡介、原住民樂舞紀錄研究與教育推廣之團體。

【圖書】人類學家的我們、你們、他們

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Published on: 2019/02/23

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《人類學家的我們、你們、他們》

余舜德張珣劉斐玟著, 臺北市 : 中央研究院民研究所,2018

 文/鄭秀敏

有鑑於坊間「文化人類學」的教科書十分稀少,加上中研院希望學術普及化,因此本書分三個單元:「田野感知」、「文化反思」與「詮釋、展演與行動」,總計12篇文章,向臺灣社會大眾介紹人類學。中研院民族所的作者群從各自的田野研究出發,以輕鬆的筆調,深入淺出地介紹人類學觀點,探討兩岸文化現象。

作者群之一的劉斐玟於書中提及,人類學的特色之一,是親臨當地,參與觀察。人類學家進入個體的生命故事,領略個體的生命智慧與情致,進而了解當地人的處世觀點、社會關懷,乃至終身之憂;繼而編織出具有時空向度、社會動態,兼具人倫溫度的文化景觀 。簡單來說,就是從小處著眼,又縱觀全局;因此,這12篇文章常見這種以小窺大的現象分析。

例如:在呂心純的「通往文化秘境:人類學家的緬甸習藝之旅」即提到緬甸傳統音樂─塞恩音樂的演奏家,常常不隨意對外傳承珍貴技法,雖說這是習藝文化的普遍現象;但是由這個現象又可深入探討背後隱含的特殊成因。1980年代,緬甸軍政府政治及經濟鎖國下,緬式曼陀鈴可為婚喪喜慶或佛教法會等場合伴奏,同時受西方資本主義影響,開發出電影音樂和專輯錄製等市場化新商品,頗具競爭力。大師們面對新人輩出的環境,無一不想保留一手以保障經濟收入。另一個原因是新生代樂手急功近利,講求速成生產,盼能在短時間內習得大量曲目及技法,以求早日投入市場,因而不再沿襲過去長期服侍恩師、忠誠如子的傳統習藝態度。許多大師為求音樂傳承的慎重,在傳習上更趨保守。

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【電影】幸福路上

by ann
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Published on: 2019/02/23

content-3-3《幸福路上》

宋欣穎導演;飛行國際,2018

文/EN

《幸福路上》以1974年生的導演宋欣穎之自身成長故事為背景,化身成片中的主角林淑琪。整部電影以她的視角描繪從兒時到中年的成長心路,利用小琪的成長故事作為出發點,帶領觀眾穿梭時空,細細感受臺灣從上一世紀80年代,歷經戒嚴、解嚴之民主開放後的時代變遷,並透過主角小琪成長路上的懵懂無知到自我追尋,一同去探討真正的幸福是什麼?

2008年,導演宋欣穎在美國入學後的第一份課堂作業,因為老師的一番話「好的腳本來自個人經驗,而非杜撰,所以作業只要回答兩個問題:我是誰?我從哪裡來?」勾起了導演飄洋過海隻身赴美求學之鄉愁。劇本的發想,就回到成長記憶的起點—導演新莊老家的幸褔路,那兒有條曾經又臭又髒,如今已大不相同的大水溝「中港大排」,於是《幸福路上》劇本逐漸成形。

之後導演更因受到伊朗漫畫家莎塔碧,以自身的擺盪於家園與祖國的流亡人生,所創作的動畫自傳作品「茉莉人生」之啟發影響,決定在電影中,同樣以成人的角度,一位從美國返臺,面臨離婚又懷有身孕的成年女性林淑琪,引領觀眾,在時而真實、時而虛幻的對話與自言自語中,跟著她的回憶,穿梭在高雄六龜、新莊、臺北、美國不同的時空中,看她如何一路從感情失敗、人生迷惘,到返臺後在親情與友情的呵護下,一步步尋尋覓覓重新找回記憶中的幸福路。

故事的主角是林淑琪,一個在新莊土生土長的六年級女生,已經是成年人的小琪現在並不住在臺灣,某天早晨接到家中打來的電話得知阿嬤過世的消息,所以匆匆從美國趕回家鄉奔喪,順便休息一段時間。而回到熟悉的家鄉後,反而讓她對自己的生活越來越感到迷惘。

影片中充滿了日常,雖平淡卻絲毫不乏味,角色人物雖不多但我們卻能在互動裡、日常的對話中,找到熟悉的共鳴。同時,電影也是時間洪流的縮影,帶著我們走過近30年來這塊土地發生的變化。曾經圍繞稻田和工廠的鄉間小巷,逐漸變成商業住宅區;人人說著一口熟悉又充滿人情味的閩南語變成了客氣卻疏離的國語。導演透過質樸,描繪的人物生活完美呈現了這塊土地的樣貌。

而小琪的成長過程伴隨著許多臺灣政治與社會上發生的大事,透過童年小琪的視角來檢視這段記憶,把原本嚴肅的議題用童趣的視角展現,刻劃溫柔而不批判,還原事情原貌的同時,也把更深一層的思考留給讀者,那些曾經禁止方言、解嚴前,甚至黨禁與報禁的日子,似乎離我們很遙遠,卻又如此真實地近在咫尺,其中是歷史課本不曾告訴我們屬於那年代的歷史記憶。接續發生的921大地震、總統大選、政黨輪替,本來只是你我記憶中的一點,電影用少量篇幅銜接讓我們意識到這些事情一點一滴影響著大環境,而我們就在這場洪流中成長,即使不是那一年代的人也會同樣有所感觸。

《幸福路上》透過導演細膩的觀察,帶出每個人在成長過程中都會遇到的迷惘與困惑,以及自我認同。當你掙扎過、努力過,最終走上你所嚮往的生活時,你能肯定這就是你想要的嗎?到達了理想目標,難道就會幸福了嗎?沒有誰能夠肯定,我們從林淑琪身上看到自己的影子,而電影就像一個開關,碰觸隱藏的憂慮,打開深層的共鳴,這就是這部片最動人之處,它沒有浮誇的情結,卻能用最真實的日常激起層層的漣漪。

【臺灣原住民史系列專題演講】被遺忘的族群──噶哈巫的遷移與文化重建

by ann
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Published on: 2019/02/23

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主講|黃美英

時間|108年1月17日

地點|國史館

文/EN

國史館2019年1月17日的原住民族史系列專題,以「被遺忘的族群──噶哈巫的遷移與文化重建」為題,邀請國立暨南國際大學歷史學系兼任講師黃美英主講。黃美英老師參與921災後重建,並籌組噶哈巫文教協會,擔任第一屆的義務總幹事。黃美英老師以參與噶哈巫文教協會和相關的文化工作經歷,講述關於噶哈巫族的演變歷程,以及當代族裔對於噶哈巫正名的自我認同意識。

從生番到熟番:文獻所記載的番社〈遷埔前的樸仔籬社與岸裡社〉

從「生番」歸附清廷的「熟番」,故歸順清朝之原住民族於清代稱之為熟番。
清代周鍾瑄的《諸羅縣志》〈卷二規制志‧坊里‧社〉記載:康熙54年〈1715〉幾個番社由「生番」歸附清廷成為「熟番」。康熙54年新附生番五社:岸裏社、掃拺社、烏牛難社、阿里史社、樸仔籬社,以上各社俱在縣北。
而樸仔籬社與岸裡社的關係演變可從文獻略知,《諸羅縣志》〈番俗志〉〈1717〉所記:「北路熟番八十二社」中包括:岸裡九社(即岸裡東、西、南三社,以及葫蘆墩、西勢尾、麻裡蘭、麻薯、翁仔、峽仔)、阿里史、樸仔離、掃拺、烏牛欄共十三社。
此外,戰後學者的研究,廖漢臣在民國39年〈1950〉向總士官阿黃的第九代裔孫調查時所記報告,岸裡九社之社名改變,即岸裡大社、烏牛欄社、麻里蘭社、西勢尾社、葫蘆墩社、阿里史社、樸仔離社、翁仔社、大湳社。本不屬於岸裡九社之阿里史、樸仔離、烏牛欄社群已被列入新的「岸裡九社」,而清代的掃拺社則不見於文獻中。
歷史學者張隆志的綜論指出:在清代文獻中的岸裡社,隨著其歷史發展的消長興衰過程,有岸裡五社、七社及九社不同稱呼,又有大岸裡社的總稱,關於上列名稱,歷來學者有不同之看法。

樸仔籬社群與岸裡社群的關係

樸仔籬社群與岸裡社群在還沒移往埔里前已形成密切關係,方有共同私墾眉社的行動。黃美英老師認為因為上述兩大社的歷史關聯,導致近代學者將兩大社皆視為「巴宰」族群。

移居埔里的地域認同〈四庄番〉

清末理番政策引入大量漢人勢力,改變了道光初年熟番在埔里地區的優勢地位,諸社熟番較早建立的聚落因為於大埔城周圍,反成為守護功能。
有關「四庄番」有幾種不同說法:
1. 是指後人對於居住在埔里四周建立聚落的熟番,統稱為「四庄番」。
2. 是指烏牛欄台地的巴宰族。
3. 是針對眉溪兩岸四個主要聚落。
黃美英老師認為百餘年來埔里盆地就是一個多元族群來源的移墾社會,每一個家族歷代之間的通婚或收養關係,幾乎很難釐清自身的族群,而外地人來此,常聽到的「四庄番」稱法,相當程度反映了地域群體與族群身份的自我識別意識。

當代的正名運動與文化重建

平埔族群歷經政權轉移、殖民統治、被迫遷徙與漢化問題所衍伸出的正名相
關議題,自90年代起開始受到重視,各平埔族群無一不積極恢復傳統祭儀或對外文化展演。其中,噶哈巫族群組織,在921大地震後,運用網路影像及Facebook等傳播,針對當今政府之立法與政策問題,訴求從「正名」到「民族身分認定」,試圖在近年臺灣的「平埔原住民族運動」與「族群政治」領域佔有一席之地,此皆呈現「族群意識政治化」之明顯趨勢。
四庄聚落雖有多數漢人移入,但並沒有宗祠,缺乏宗族性的集體祭祖活動。噶哈巫族裔仍遺留自古農作豐收與祭祖儀式轉型而來的「番仔過年」和「紀念祖先」的母語歌謠,但延續到太平洋戰爭期間而中斷。
921地震後,社區人士和重建工作站勉力恢復一年一度的「番仔過年」活動,並積極爭取民間與政府資源,在守城和蜈蚣社區重建「望高寮」做為文化地標、規劃深具社群歷史記憶、保存生活古物的「守城社區文化館」等。更重要的是籌組跨社區的「噶哈巫文教協會」,秉持草根民主的參與精神,號召四庄人士、成立母語歌謠班之外,並培訓已式微的武館、北管團隊。尤其在2002、2003年,噶哈巫協會獲文建會補助,大力推動社區總體造計畫,奠定發展基礎,並舉辦百年首度回新社尋根的盛大活動。

結語

綜觀埔里地區的噶哈巫族裔,從921災後的社區與文化重建,乃至近代族群組 內部的轉型後,因受外部其他各平埔族群的結盟運動影響,已呈現「族群意識政治化」之明顯趨勢,未來,也可能牽涉全島平埔各族之「政治代表權」或「民族候選人」之權力訴求。
最後,黃美英老師提及移民的集體遷移經驗與聚落發展,使一群人在移居地重新建立社群連結與認同意識,而不同時代的社會政治情境以及重大事件(如921大地震)、乃至近年其他平埔族群運動與結盟聯繫,更加強化其認同意識與集體行動。總之,從個人、家族、社團至族群的認同,主要是經過漫長歷史與生活、社會關係而來。

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