【網站】TICA Art Gallery 台北原住民當代藝術中心

by ann
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Published on: 2018/02/22

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網址:http://www.tica.com.tw/index.php

整理:吳慈恩

TICA Art Gallery 台北原住民當代藝術中心於2016年3月,由誠美社會企業贊助成立,旨在提供原住民藝術創作者一個都會型的當代專業畫廊展覽空間,藉由專業論述方式,讓原住民藝術家有更自主性的表述空間。

TICA Art Gallery 網站更提供相關展覽資訊、原住民藝術家之介紹及其作品亦設有藝文專欄讓原住民當代藝術能夠廣為推廣。

誠美社會企業成立TICA Art Gallery 即希望能使其成為原住民族專屬的當代藝術空間,成為都會與部落的藝術交流平台,使原住民族藝術更充分地活躍於臺灣主流藝術產業,除了永續建構原住民族的文化傳承,更期許能將這些擁有深層文化內涵及獨特性的原住民族藝術,推向國際。未來將致力於協助整合全省原住民藝術工作者,提供專業視覺藝術產業相關產業知識、行銷等育成方面的教育課程、工作坊。

《Lmuhuw語典.泰雅族口述傳統重要語彙匯編》新書發表會

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Published on: 2018/01/26

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《Lmuhuw語典.泰雅族口述傳統重要語彙匯編》新書發表會

文化部文化資產局及原住民族委員會舉行《Lmuhuw語典.泰雅族口述傳統重要語彙匯編(1) 》新書發表會,此專書的出版,代表泰雅口述傳統由保存者、藝生和族中耆老透過長時間努力,所展現的重大成果。文資局於2012年指定WatanTanga(漢名林明福)為「泰雅史詩吟唱」重要傳統藝術保存者,並於次年起展開為期四年的傳習計畫,本書是該計畫的傳習成果之一。在保存者Watan Tanga林明福帶領下與 Batu Watan林恩成、Tasaw Watan達少瓦旦、Atung Yupas阿棟優帕司、Yuhaw Piho林約道、Pagung Tomi芭翁都宓、鄭光博6位藝生及泰雅族區域的19位深諳傳統知識的耆老共同戮力完成。

Lmuhuw泰雅語意指「穿、引」,以「穿」針「引」線來象徵特定的言說方式,有別於日常生活平鋪直敘的用語,在不同的場合與面對不同對象時,以lmamu(挑選、撿取)適當的詞句來表達敘事,這種具有即興、靈活運用語言的方式,不但是泰雅族群內部、更是臺灣寶貴的重要無形文化資產。這些語彙的採錄,不但為耆老凋零、口傳資料難覓的當代泰雅族人,提供極珍貴文化資產,書中所涉及的遷徙路徑、人名、部落創建與分布地等等,更可作為歷史記憶再建構的參考素材,亦是將泰雅族朗誦式歌謠Lmuhuw,具體呈現其為民族歷史記憶與文化資產的關鍵作為。

而本書收錄內容包括凡例與說明、導讀、200條詞條紀錄著詞條單語字義、詞解、例句、收語區域、報導人及撰寫人所屬部落社群,並以泰雅族語羅馬拼音及漢語對照轉譯,是第一本以Lmuhuw文化為主題所呈現的專業語典。

期待此次新書發表會能將訊息周知社會各界,藉此拋磚引玉,將臺灣原住民族文化資產-口述傳統的特色彰顯,除了提高社會大眾的認識並啟迪原住民族人本身對於文化保護意識,讓臺灣原住民族文化資產的文化記憶能夠世代綿延傳承、保存與發揚外,更豐富多元臺灣的文化面貌。

本活動無需報名,歡迎自由參加!

 

時間:107年2月8日(星期四)上午10時。

地點:原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(臺北市大安區羅斯福路四段1號B1臺大總圖書館左側)

活動流程:

時間

活動內容

09:40-10:00

報到

10:00-10:05

主持人開場

10:05-10:10

主持人介紹與會貴賓

10:10-10:25

與會長官與來賓致詞

10:25-10:30

林明福藝師致詞

10:30-10:35

新書內容發表

10:35-10:40

泰雅史詩吟唱示範

10:40-10:45

贈予《Lmuhuw語典》原圖中心館藏

10:45-10:50

長官、與會來賓等合影

10:50-11:00

記者聯訪

11:00

簽書會

【2018原圖中心2月週六電影院】

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Published on: 2018/01/25

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在充滿節慶氛圍的二月天,原圖中心將帶著讀者在周六電影院一起悠遊於兩場美好的音樂饗宴中。這兩部電影為《52赫茲我愛你》與《「很久沒有敬我了你」電影‧音樂‧劇—跨界紀實》。《52赫茲我愛你》是2017年春節期間上映的音樂喜劇電影,52赫茲,代表著一種沒有同類能接收的頻率,代表城市裡每一個孤單的人;《「很久沒有敬我了你」電影‧音樂‧劇—跨界紀實》是一部以"南王部落"之名,結合電影,音樂,劇場等三大藝術元素,充滿"樂士浮生錄"情感,並擁有"海角七號"庶民質感的傑出跨界劇作。

播放日期│2/3、2/10、2/24(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民五圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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 ◎場次一

 

2018_FEB01片名:52赫茲我愛你(普遍級)
片長:110分鐘
播放時間:10:00~11:50

在擁擠的都市中,圍繞著各種孤單的人群,沒有勇氣嘗試愛情滋味的年輕男女、為經濟壓力所苦的愛情長跑戀人、受世俗羈絆的中年單身人士、相愛卻不被認同的同性情侶…。《52赫茲我愛你》描寫在情人節這天,終於輪到渴望愛情的他們擔當主角,譜寫出浪漫甜蜜的戀曲。

 

 

◎場次二

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片名:「很久沒有敬我了你」電影‧音樂‧劇—跨界紀實(普遍級)
片長:80分鐘
播放時間:14:00~15:20

2010年2月,國家音樂廳上演了一齣名為「很久沒有敬我了你」的原住民電影音樂劇,描述一位享譽國內外的指揮家─簡文彬,尋找兒時原住民褓姆的故事。

數百年來,卑南族的歌聲一直在臺灣東部傳唱,直到「很久沒有敬我了你」音樂劇出現,才讓原住民的歌聲第一次唱進國家音樂廳裡。本片將整齣音樂劇的智做過程完整紀錄下來,讓大家再次回到當時的氛圍裡,感受這齣音樂劇的得來不易。

 

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、十二歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時,請攜帶證件登記入館,並遵守中心閱覽規則,請勿任意移動椅子。

【圖書】億萬年尺度的臺灣:從地質公園追出島嶼身世

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Published on: 2018/01/25

content-3-3《億萬年尺度的臺灣:從地質公園追出島嶼身世》

林書帆等著;許震唐,黃世澤攝影;陳文山、王文誠專文;新北市:經濟部中央地質調查所:衛城,2017

文/廖偉辰

《億萬年尺度的臺灣》,是以臺灣現有九個地質公園為主體,嘗試從當地的地質環境為切入點,除了講述在地質公園裡發生的地質景觀外,並從其間所發生的人地故事,思考在氣候劇烈變遷的現在,人與環境間要如何拿捏才能取得平衡,並使我們的星球永續存在。

首先,在臺灣東北部,野柳地質公園的女王頭是臺灣最知名的地景之一,蓬萊造山運動後[1]的差異侵蝕,除了形成天然良港,並塑造名聞遐邇的地景景觀外,也滋養在地居民的生計,但對於居民而言,觀光,尤其是風景區的設立,只是與民爭利,使得他們和風景區有著解不開的心結。

在距離野柳不遠的鼻頭龍洞地質公園,長年的海潮侵蝕造成雄偉的海蝕門與海蝕崖,並有著豐富的海洋生態,吸引眾多的浮潛客、釣客前來此處遊玩,但由於對海岸地形與地質變化本身認識不足,曾發生許多憾事,現在公園管理者便積極推動安全扎實的浮潛課程,以天然礁石為界,在海灣內規劃出一塊遊客可以放心活動的安全水域,從推廣水域安全觀念著手,從根本解決憾事的發生。

根據板塊構造理論,板塊碰撞除了會形成造山運動外,碰撞交界處會形成夾雜許多不同類型、年代岩石的泥岩層,地質學者稱之為混同層。位於臺灣東南部,利吉惡地地質公園的利吉混同層,就是世界上少數可以看到板塊交界處的地方。此地原是南王部落的獵場,其後恆春半島的阿美族人以及漢人開始入墾此處,在幾經興衰後,現在,社區居民除了為螢火蟲、蝴蝶等野生動物營造棲地,並規劃一條可以俯瞰利吉混同層地形的生態步道,期望能發展生態結合地質旅遊的方式,以重振地方經濟。

一般岩石的層理,應當是粗顆粒在下,細顆粒在上,但在距離利吉村不遠處的小野柳地質公園,則可看到特殊的上粗下細的富岡砂岩,其成因至今仍在爭辯中,一個假說是,當菲律賓島弧板塊撞上歐亞大陸板塊時,由於衝擊力,一大片岩石在剝離後掉落到此處,並在幾經擠壓之後,呈現上下顛倒的樣子。此地原屬加路蘭部落的傳統領域,後來,原居浙江外海的大陳列島的居民,因為國共內戰,在1950年代後期被遷移至此地定居,現在,當地居民希望大陳列島居民帶來的海神廟信仰能與當地特殊的地景相結合,找回生態與旅遊的生機。

在臺灣西南部,草嶺、燕巢和西南沿海地區則上演著不一樣的地景故事,在草嶺,暴雨和地震造成的山崩形成堰塞湖,而後堰塞湖潰決,要在下一次山崩出現才有機會形成,此例見證了臺灣島地質的脆弱與不穩定性,在地居民期望以友善農業的方式,除了復育生態外,並發展深度生態旅遊。

根據假說,臺灣島最初沉在海中,接受大量的歐亞大陸板塊沉積物,直到菲律賓島弧板塊撞上歐亞大陸板塊,讓臺灣島浮出水面。而在燕巢,類似月球表面的惡地以及噴發出泥漿的泥火山,則是臺灣島曾經沉在深海裡的最佳見證,因為泥岩本身是來自海底沉積物經年累月的結合,泥漿的動能則來自古海底生物的遺骸,在地居民也嘗試結合在地特色水果芭樂,進一步向遊客推廣生態農場之旅。

到了西南沿海地區,如果和16至17世紀的古地圖相比,更會有滄海桑田之嘆,雖然這些天賜的土地,曾幾經開發與保育孰輕孰重的辯論,但現在與其爭辯要開發還是保育,不如擔憂隨著氣候變遷,原本的海岸線能否抵擋海平面上升的威脅。

除了臺灣本島有著多變的地景樣貌外,比臺灣島歷史還古老的澎湖與馬祖列島則是另有一番風貌。澎湖群島出現在古太平洋板塊和歐亞板塊碰撞時期[2]劇烈火山運動下所形成的島嶼群,主要岩石是玄武岩,以及在玄武岩間見證海潮力量的沉積岩。馬祖列島則是古歐亞板塊和伊邪那岐海板塊[3]碰撞後所產生劇烈火山運動後的結晶[4],主要岩石成分是花崗岩,現在兩地都由於大量的觀光客湧入,威脅到在地的生態平衡,也考驗著主事者的智慧。

讀畢本書後,深刻感嘆大自然力量的偉大,也再次反思人地關係,筆者深感認同本書內受訪者所言,認識海洋才會愛惜海洋,同樣地,認識地質敏感區,才能與大自然共生共存。本書以深入淺出的方式,詳細解釋臺灣地區地質現象,並附有詳盡的插圖,推薦給有興趣的讀者閱讀。

 

[1] 蓬萊造山運動指距今約六百萬年前,由於菲律賓島弧板塊北漂與歐亞大陸板塊碰撞後產生的造山運動,此一造山運動型塑了現今臺灣島的樣貌。

[2] 地質學家稱之為南澳造山運動,大約距今一億四千萬至六千五百萬年前。

[3] 位在今日日本列島至琉球群島下的古海洋板塊,現已完全隱沒。

[4] 地質學家稱之為燕山造山運動,大約距今二億一千萬至六千五百萬年前。

【圖書】浪濤

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Published on: 2018/01/25

《浪濤》

巴代(Badai)著;  INK印刻文學,2017

文/布朗

content-3-1原本與世隔絕的臺灣島嶼,17世紀後在西方海上強權競逐下被迫進入近代的世界史──大航海時代。歷經荷蘭與明鄭的盤據,清朝康熙年間在驅逐明鄭勢力後開啟「臺灣棄留」的爭論,從一開始的「臺灣僅彈丸之地,得之無所加,不得無所損」,到1684年確定納入版圖,又在1985年簽訂馬關條約時將臺、澎割讓給日本。清朝對臺灣從「可有可無」到「開山撫番」的態度轉變,原因為何?以及日本對殖民臺灣的念想是起於何時?從1974年牡丹社事件(日本稱「臺灣出兵」)的相關文獻資料中可見端倪,擅長以史為本進行小說創作的卑南族作家巴代於2017年9月出版的長篇小說《浪濤》(2017.09),便以「牡丹社事件」作為一縮影,描繪、投射出當時代下的臺灣命運與島內外情勢錯綜複雜的糾葛。

《浪濤》在巴代嚴謹的歷史文獻研究下以雙線推展故事脈絡,臺灣方面聚焦於琅嶠下十八社,尤其是涉及八瑤灣事件的主要部落:「牡丹社」、「高士佛社」,以部落為主要視野,如牡丹社大族長之子亞路谷、高士佛社的大族長之子卡嚕嚕,四格林社的阿帝朋等人為主要視角進行鋪陳。故事從琅嶠下十八社聯盟總指揮卓杞篤死後,聯盟的分裂與南北勢力爭霸為起始,逐步回溯八瑤灣事件中,高士佛社在牡丹社的支援下因誤會殺害宮古島民,造成北方勢力之首的牡丹社成為日本「臺灣出兵」的主要對象。日本方面,則以薩摩藩(今九州鹿兒島縣)的流浪武士與懷有野心的軍人為主:前者如藤田新兵衛以及田中衛吉,兩人表現了明治維新前後,長達六百多年的武士封建制度的結束後末代武士心中難以舒張的憤慨,而這些失業武士後來都成為西鄉隆盛收募的自願兵,搭乘軍艦準備謀求建功立業的機會,進襲臺灣;後者則如樺山資紀及違抗日本政府「中止出兵臺灣」之令的西鄉從道等對琉球、臺灣別有心思的軍人。 (more…)

族群、歷史與《臺灣文化志》

by kate
Categories: 活動報導
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Published on: 2018/01/24

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地點|誠品書店敦南店 2F 藝術書區閱讀桌

時間|2018年1月17日

講者 | 詹素娟(中央研究院臺灣史研究所副研究員)、林正慧(臺灣大學歷史學系博士,國史館薦任協修)

 

記錄/KT

「族群、歷史與《臺灣文化志》」為「伊能嘉矩再發現」系列演講的最後一場專題講座,由誠品書店敦南店與大家出版主辦,並邀請中央研究院臺灣史研究所副研究員詹素娟、臺灣大學歷史學系博士與國史館薦任協修林正慧兩位老師擔任主講。伊能嘉矩在《臺灣文化志》中對原住民與客家族群的調查描述,皆為近代研究臺灣史的重要資源,本場演講由兩位老師從各自的研究領域的出發,分別從平埔與客家族群的角度探討《臺灣文化志》這部歷史巨作如何影響後來的族群研究與認同。因受限於篇幅,本篇活動報導主要記錄詹素娟老師對於《臺灣文化志》一書與臺灣平埔族群關聯的分享。

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詹老師首先提及,要了解臺灣原住民族的歷史與知識體系,不能不認識伊能嘉矩這位重要人物,而談《臺灣文化志》不能忽略伊能嘉矩作者本身,因為他在臺灣的研究事功與《臺灣文化志》這套書的形成息息相關。原住民族領域中,伊能嘉矩的龐大身影無所不在,針對此次演講的主題,詹老師將從三個重點來分享:一、作為人類學家的伊能嘉矩;二、作為歷史學家的伊能嘉矩;三、歷史的復返(舉例說明伊能嘉矩如何影響百年後的當代臺灣。)

一、作為人類學家的伊能嘉矩

伊能嘉矩求學時期的人類學知識與現在臺灣的人類學知識相當不同,為演化人類學史觀的時代,因此受到自然史觀與種族分類架構的研究取向影響,他對探究不同種族與人群的體質、風俗、文化及歷史習慣等各方面都有很大的興趣,來到臺灣後,自然對於生活在臺灣的「人」的種類有很大的興趣。首先區別出當時臺灣有所謂的「漢人」、「非漢」的人,「非漢」的人即為他努力探究的面向,這也是他在臺灣研究的起點。

伊能嘉矩與田代安定組織臺灣人類學會,經由檔案整理、史料編纂與田野調查等方法,來做當時的民族誌調查,將原住民族的語言、生活、種族與口傳神話各方面,將之予以記錄調查,以期將臺灣原住民族群的分類跟文化發展狀況建立起來。因為當時臺灣對原住民族的認識尚淺,伊能嘉矩首先須辨明。這樣的分類,其實是一種以漢人文化或說是以國家為主體的華夷之辨。接下來,確認「生蕃」與「熟蕃」是相對於漢人不同的馬來人種之後,他將「生蕃」與「熟蕃」放在同一種族架構下,「熟蕃」內部是否有不同的類別,「熟蕃」與平埔族是否相同,都是他必須先釐清的要項。

之後,伊能嘉矩完成一件非常重要的事功:原住民族分類體系的初建立。1895到1900所著《臺灣蕃人事情》可說是總集成,該書將臺灣原住民族分類為泰雅族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族以及平埔族,這樣的看法與過去一般臺灣人看原住民族的方式類似,並進一步指出平埔族內部又有馬卡道、西拉雅、魯羅阿、貓霧捒等不同的族別。他不僅將蕃族予以分類,更描述與指出其分布空間,從今日來看其研究儘管多有錯誤,仍不可忽視他是第一位將原住民族傳統領域劃分出來的人。1899年,他再度分類臺灣平埔族,說明平埔族內部有10族,也將其在臺灣生活的對應空間圖描繪出來,畫出《臺灣平埔族的分類與對應空間》,這是他體內人類學家的血液促使他完成這項創舉,儘管現在我們已不會去採用當時的分類方式,但伊能嘉矩無疑是這樣分類知識體系的奠基者,也深刻影響現今的原住民族族別的認定與認同。

BOOK

二、作為歷史學家的伊能嘉矩

伊能嘉矩在寫《臺灣文化志》時回歸其歷史學家的身分,他將作為人類學家的興趣、概念與研究方法,在著作本書時予以切割,以歷史學家的角度來處理《臺灣文化志》內提及的原住民族。《臺灣文化志》統合了兩種體例:傳統志書、近代的歷史書寫以及附記(用以表達作者的注解與看法感想)。

《臺灣文化志》談的是清代治理下的臺灣歷史,是從國家官方立場出發的書寫,對原住民族的定位,從歸化之有無的政治概念來命名為「生蕃」與「熟蕃」,並採用當代的用語(生蕃、熟蕃、化蕃)。他以歷史材料來編纂,書中雖看不到他長期田野調查的素材,但作為一位人類學家對當代現象的理解,此理解讓其在論述歷史時能有個對照與互動。

此外,伊能嘉矩十分注重歷史的連續性,《臺灣文化志》中他回溯了荷蘭時代與西班牙時代的歷史,並將荷蘭治理時期的制度與清領時期的制度做連結,也用了荷蘭、西班牙時代的文獻、新港文書、地契文書等資料。書中記錄的雖然是清代治理下的臺灣歷史,但他擴大使用更多元的史料。儘管《臺灣文化志》是從國家立場出發的書寫,身為人類學家的伊能嘉矩亦相當重視原住民族的社會生活、風俗習慣,更按年代條列出原住民的重大歷史事件。他關注原住民族的主體,章節內不僅包括原住民族的創世神話,更講述海外的人如何描述臺灣(內的原住民),書中可以看到原住民族和其他島嶼的互動關係,這些都是屬於民族學的關懷。

三、歷史的復返

1996年時,介壽路改名凱達格蘭大道,當時受到很多人的反彈,但在現在的眼光看來,改名是政治正確的。凱達格蘭族身為臺北盆地的主人,即使當時尚未開始文化復振,族人仍積極參與相關活動,凱達格蘭族的兄弟友族噶瑪蘭族也一同慶賀,在更名儀式上帶來歌舞表演。

而噶瑪蘭人是出於何種理由來參與凱達格蘭人的盛事?基於伊能嘉矩對三貂社的研究論述,三貂社是西部平埔族中一部分族人最初登陸的地方,也是淡北及宜蘭兩方面平埔族的「第一形成地」。意即為「兩支枝枒的主幹,也是兩條支流的源頭。三貂社可以說是溝通這兩方面平埔蕃社的起點。」依據伊能嘉矩的調查,凱達格蘭與噶瑪蘭兩族就是以當時的三貂社為始,分別前往不同的根據地,所以在更名儀式上,方以關係密切的友族身分出席典禮。當然這樣的說法是否正確還需費些篇幅來討論。

在這樣的政治事件中,伊能嘉矩在1898年的論述被拿來使用,論述中提到 「祖先來源地」、「登陸地」,並「將凱達格蘭視為開基祖」,因為是從這裡分家與流布出去的。伊能嘉矩選擇以「歷史記憶」、「傳統文化」作為論述的切入點,並將海外來源說與高山起源說對等並立,凸顯凱達格蘭族在原住民族群中的正當性,,可見他深刻且長遠的影響力。

總而言之,身為人類學家的伊能嘉矩對於如何分辨臺灣原住民族的族群來源與建置原住民族在臺灣的分類體系,可說是一位奠基者。在撰寫《臺灣文化志》這本鉅著時,伊能嘉矩恪守歷史學家的本分,與其本身具有的人類學者關懷保持距離,純粹從國家主體立場書寫原住民族在臺灣歷史中的角色。然而,對當代平埔族中的凱達格蘭而言,伊能嘉矩百年前具有創發性的研究,變成凱達格蘭復名運動中的重要論述,此例說明伊能嘉矩雖然是百年前的人物,但多年後在臺灣仍用各種不同的方式不斷「復返」,讓人無法忽視!

「正視大學的歷史與責任:從臺大與原住民族談起」系列演講(一):奴隸制度、販奴與布朗大學

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Published on: 2018/01/24

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地點|臺灣原住民族圖書資訊中心

時間|2018年1月8日,16:30-17:30

講者|Caroline Frank (美國布朗大學美洲研究兼任助理教授)

 

記錄/林恬慈

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2018年1 月8日,國立臺灣大學原住民族研究中心(下稱臺大原研中心)舉辦了年度系列演講「正視大學的歷史與責任:從臺大與原住民族談起」的第一場:奴隸制度、販奴與布朗大學,本場演講由臺灣原住民族圖書資訊中心一同合辦舉行,邀請到美國布朗大學美洲研究兼任助理教授Caroline Frank擔任講者。Frank教授近日參與了教育部的合作交流計畫,與課堂學生一同到訪臺灣各原住民族相關機構,藉此機會配合臺大原研中心今年的講題來到臺大校園,向讀者朋友們分享布朗大學身為高等教育研究機構,如何以身作則,處理過去為人忽略、淡忘的黑奴販賣歷史。

在談論布朗大學之前,Frank教授先向讀者提供過去布朗大學的所在據點──羅德島黑奴販賣的背景。羅德島在美國獨立建國前,是十三個殖民地中的其中一塊,18世紀左右,黑奴貿易在當地十分活絡,羅德島則是大西洋三邊貿易中的其中一個重要據點,黑奴作為貿易中的一環,在無止盡的利益循環中承受不公平的苦難與剝削,因此發生許多的抗爭與反動,其中以1764由西非返航的貨船「莎莉號」上的奴隸反抗與疾病傳染所導致的死傷最為血腥慘重。美國獨立革命成功後不久,羅德島的商人掌控了約九成的黑奴交易市場,從黑奴吃的食物、穿的衣料等食衣住行,幾乎每個羅德島的居民都加入了黑奴貿易活動的一環。雖然羅德島在1794年禁止了黑奴貿易,相關的產業活動也隨之沒落,但與此同時,原本居住在羅德島的非裔居民也被驅逐出境。

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Frank小姐準備的投影片,圖為當時三角貿易的示意

布朗大學和這一段黑奴販賣歷史有相當深厚的淵源。為了說明這一點,Frank教授向讀者展示了位於布朗大學禮堂辦公室內一座古老時鐘的照片,時鐘上面的紀念牌寫著「以這座家族鐘紀念Esek Hopkins」。事實上,Esek Hopkins正是1764年前往西非載運奴隸的「莎莉號」船長,同時也是布朗大學(當初為羅德島大學)的資助者。「莎莉號」的擁有者則是Nicolas Brown和兄弟們的公司Nicholas Brown & Company,Brown家族也是布朗大學重要的捐贈者之一;而布朗大學的第一任校長James Manning,也是奴隸的持有者。這些淵源說明了布朗大學的建立、搬遷跟營運,與過去的黑奴販賣活動有著非常緊密的連結。

2003年,布朗大學的第一任女性的非裔美籍校長Ruth J. Simmons上任,召集成立了奴隸制度與正義委員小組(Steering Committee on Slavery and Justice),探索過去布朗大學與黑奴販賣之間的歷史關連。Frank教授強調,Simmons校長挖掘這段歷史的意圖,並不是試圖在此製造補償行動或抗爭,而僅僅是還原歷史原本的面貌(”exploration but not activism”)。2006年,委員小組發佈了調查報告,呈現這段期間的研究成果及過去與黑奴販賣相關的文件記錄,報告內容談到布朗大學與黑奴歷史的關係,也討論了羅德島的三角貿易,以及歷史正義、遺緒補償等議題,並建議布朗大學公開此份報告、舉辦相關論壇、協助相關研究機構、設立紀念碑,以及成立相關中心等,以促進社會對此議題的認識。奴隸制度與正義研究中心(Center for the Study of Slavery and Justice)於是在2012年成立,除了研究黑奴歷史以外,也依循追溯正義的精神,探討任何嚴重違反人性之議題,如大屠殺、種族清理等。

(more…)

【圖書】鯤背行旅 : 屏東與臺東山脈海岸札記

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Published on: 2018/01/24

content-3-2《鯤背行旅 : 屏東與臺東山脈海岸札記》

楊政源著; 屏東縣政府,2017

文/鄭秀敏(讀者投稿)

《鯤背行旅》是大武山文學獎得主楊政源書寫行旅屏東、腳踏海濱山隅的十年紀行,包含射鹿部落、北大武山、瓦魯斯溪、浸水營古道、瑯嶠卑南古道與後山東海岸等,讓人一窺平日罕見的屏東。期間有作者面臨工作轉折的低潮獨白,又有百年前的牡丹社事件、潘文杰傳奇,構成引人入勝的精采篇章。

本書共分十卷,透過虛構的19世紀人物──正文,與清末日治時期統領恆春、臺東東南海岸各族群地方領袖潘文杰(Bunkiet)的對話,展現潘文杰的高聲望和做生意的手腕。並且藉由講古人許丁述說瑯嶠上的石塔燈由來,娓娓道出百年前的牡丹社事件。故事情節從正文、Bunkiet等一行人頂著大太陽,從八瑤灣走了60里海灘到大竹蒿開始,突然畫面一轉,切入作者和禮錒斯為了尋找一間原汁原味的石板屋民宿而來到射鹿部落,這個部落海拔約900公尺,無汙染、無光害;屋子主人是排灣族獵人,加上所在地本身是傳統獵場,因此房間裡擺飾許多陶甕及獵物頭骨。在作者和石屋主人的對話中,讓人了解原住民的狩獵習俗與文化。卷四作者南行到大武山,這座山是屏東平原許多溪河的源頭,算是屏東平原的生命之母,因此和大小鬼湖一樣是排灣族和魯凱族的聖地;入山前,原住民會做簡單的祈福儀式。由於大武山是南臺灣唯一3000公尺以上的山岳,壯闊的雲海與特有鳥種齊聚,吸引許多人慕名而來;因此假日上山時,竟然人滿為患,彷彿在荒野裡開嘉年華會。作者在攻頂過程中,看見號稱世界最大的鐵杉林與廣大的紅檜巨木相互輝映,並且在與禮錒斯的對話中,看見心目中最美的屏東風景。

卷五進入屏東中部的瓦魯斯溪,這條溪發源於南大武山,是林邊溪的上游。2009年的莫拉克風災,曾因堤防潰決而對屏東造成重創。好幾年的跨年時節,作者夥同他的國中好友李正賢,在這條溪畔宿營野炊慶祝新年到來。有一年,李正賢在這裡和他訴說不為人知的往事,讓作者發覺在這新舊年的交接時刻,他和李正賢的生命也正走向黃金/死亡交叉。卷六來到聞名中外的浸水營古道,這條古道曾經是原住民用來交易、走親的路徑,也是排灣族的領地、獵場,後來清廷於沿路設營戍衛、綏靖往來,遂成為現今臺灣歷史上使用年代最悠久的步道。排灣族在日治時期因為人口增繁,為方便控管及避免霧社事件重演,被日本人分化與遷徙,依語言分為北排灣、中排灣、南排灣與東排灣。作者和禮錒斯討論排灣族的起源地究竟是舊古樓、力里社、還是大龜王古國?也討論排灣族、平埔族、漢人對於美食的定義。 (more…)

【網站】New Zealand Archaeological Association (紐西蘭考古學協會)

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Published on: 2018/01/24

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網站連結:https://nzarchaeology.org/

整理:林恬慈

紐西蘭考古學協會(New Zealand Archaeological Association,NZAA)是紐西蘭的考古學組織,會員身份含括對紐西蘭考古及遺址有興趣的專家學者、業餘人士、學生、組織、企業和學術單位等。NZAA以舉辦年度論壇、研討會和工作坊等形式,積極致力於集結對考古有興趣的人士,一起討論考古學知識理論與實務操作的未來展望。

NZAA成立的宗旨是為了提升並促進紐西蘭與其他地區的考古學和歷史學研究。紐西蘭的考古歷史跟其他遠古文化相較來說不長,但是仍然擁有八百年之久的豐富文化及考古遺址。除此之外,NZAA還發行系列學刊《太平洋考古學刊(the Journal of Pacific Archaeology)》以及協會季刊《紐西蘭考古(Archaeology in New Zealand)》。

對於紐西蘭國內,協會的角色是遊說中央及地方政府,希望藉由規劃諮詢協商和直接的介入參與,協助紐西蘭的文化遺產受到保護和認定。例如,紐西蘭的遺址列冊計畫(the Site Recording Scheme)在1950年代由NZAA發起,就保存了超過6萬筆的紐西蘭考古場址紀錄資料,作為研究以及保護、管理考古場址之用。

【網站】看見小林 ‧ Mahanru Taivoan

by ann
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Published on: 2018/01/24

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網址:http://www.taivoan.org/

整理:吳慈恩

莫拉克災後,舊小林部落的大武壠族人,因為各自的考量與選擇,原本同為一個部落的族人,分居三地重建,大家各自展開新部落生活。

日光小林部落,屬小林二村,五里埔小林部落為一村,這兩處的永久屋基地,同為紅十字會所援建。而小愛小林部落則為小林三村,屬慈濟援建。

這是由小林部落大武壠族人運用原民會活力計畫經費補助製作的文化網站 ,其網站主要刊登部落之相關活動、旅遊資訊、原民文創等部落藝文資訊,並記載了部落之生活點滴,透過此網站可以看到小林部落大武壠族人們正用心的與這塊陌生的土地,重新培養感情。

看見大武壠,看見小林,更多感動人的生命故事會一一登場。

Welcome , today is 星期六, 2018/11/17