【圖書】西雅圖酋長的宣言

by kate
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Published on: 2019/09/24

content-3-3《西雅圖酋長的宣言》

Chief Seattle文,Susan Jeffers圖,柯倩華譯;維京國際股份有限公司,2018

文/KT

生於18世紀末的西雅圖酋長,是美國西北部印地安部落一位受人景仰、提倡和平的領導者。印地安人是美國的原住民,當時他們面對來自歐洲白人的入侵,在一連串的抵抗與衝突後,於1850年間,美國政府決定向疲憊戰敗的印地安人購買土地,當時西雅圖酋長以母語作為回應,詞句優美流暢,傳達出印地安人對大地自然溫厚的愛,令人動容。

縱然流傳至今的西雅圖酋長演說內容有許多版本,其真實度已難以確認,但印地安人愛好自然與和平的特質仍毋庸置疑。本書繪者Susan Jeffers愛好自然,被這段演說感動,繼而擷取其中一段文字稍作修改,研究參考印地安人的生活型態與地理環境,繪出細膩動人的圖畫,因而完成了《西雅圖酋長的宣言》這本書。

本書從美國的歷史談起,早在數千年前,印地安人便居住於美洲大地,形成偉大的印地安文化國度。直到近代歐洲白人移民至此,為爭奪土地資源,展開長達數十年的血腥戰爭,這段期間幾乎佔領印地安人的所有土地,僅留一小部份讓他們居住。當最後一場戰爭即將終止時,西雅圖酋長來到談判桌前,準備簽署華盛頓特區政府協議購買印地安人土地的文件。他站起身,對著在場所有人說出這段不朽的警示宣言:

「你們怎能買賣天空?你們怎能擁有雨和風?每一根松針,每一片沙灘海岸,在我們族人的記憶裡都聖潔無比。我感受樹幹裡流動的樹液,如同體內血管流動的血液。我們是大自然的一部分,大自然也在我們的生命裡。河流是我們的兄弟,解除我們的乾渴,載送我們的獨木舟,又餵飽我們的孩子。空氣支持所有生命,並賦予他們靈魂,你要保持土地和空氣永不受汙染,任誰都能品嚐隨風飄散的花香。

當所有紅人隨著自然野地一起消失無蹤,這裡還會有海岸和森林嗎?這裡還會有族人的靈魂嗎?我們相信:大地不是我們的財產,我們都是大地的子民。大地是我們的母親,發生在大地上的一切也將發生於大地的兒女身上。所有的野牛都被屠殺時,怎麼辦?所有野馬都被馴服時,怎麼辦?森林各個神聖的角落充滿人的氣味時,會怎麼樣?豐碩美好的山林充斥著許多電纜時,灌木叢消失了,老鷹消失了,奔馳的野馬和自然的狩獵都不存在時,我們不再有真正的生命,只能生存而已。

我們相信所有的生命互相關連,就像我們流著共同的血液,我們只是生命之網的其中一條線,我們對大自然所做的一切,最後都會回到自己身上。我們熱愛土地,如同嬰兒愛母親的心跳。如果我們把土地賣給你們,請像我們一樣好好照顧它。為你們的子孫保守這土地、空氣和河流,請像我們一樣好好愛它。」

西雅圖酋長的宣言因年代久遠而無法確實考證,有人稱它是一封信,有人稱它是一篇演說。當年,酋長的宣言被使用英文謄寫成手稿,雖然已被詮釋與改寫多次,但重要地是,宣言內容帶給人們的啟發:如果人類過度建造和佔有,最後將失去一切。完成於1854年的,如今讀來依舊鏗鏘有力,除了呼應現今越來越受到關注的環保議題及環境意識提升,更讓人嚮往地是,印地安人所擁有與山川、大地共同生活的寬闊心胸。透過文字,原住民對自然崇敬的心跨越時空感染閱讀的人,養育萬物的大自然是如此神聖偉大,人類無任何資格買賣天空、土地和自然環境所有一切資源!

【徵稿】2019原圖中心10-12月館藏導覽徵稿

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Published on: 2019/09/23

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原圖中心2019年10-12月館藏導覽徵稿已開始,欲投稿之讀者,請於12/10(二)之前,以標題「原圖中心館藏導覽投稿_您的姓名」,將稿件寄至信箱:ntutiprc@ntu.edu.tw。

詳細徵稿辦法(201712更新版本),請見:https://tiprc.apc.gov.tw/blog_wp/?p=13653

 

本期徵稿書目:

 

1帝國的思考:日本帝國對台灣原住民的知識支配

自1895年馬關條約簽訂,臺灣正式成為日本「帝國」第一塊海外殖民地。對於當時的統治者日本人來說,臺灣既有著漢民族系的住民,還有另一群於文化上截然不同的臺灣原住民。本書雖為歷史研究、關注上個世紀初的「帝國」日本型態,然而於當代世界,此種類似「帝國的思考」並未消失。以科學之名、以理性之名,看似中立客觀,背後卻可能隱藏著高低階序與種種歧視;其考察史料,透過種種矛盾來深入分析帝國意識形態,在我們面對今日世界的種族議題、邊緣族群議題、弱勢者議題時,亦能有所啟發,成為反思借鏡。

 

 

 

 

 

 

2日本奧地紀行:從東京到東北、北海道,十九世紀的日本原鄉探索之旅

伊莎貝拉.博兒是維多利亞時代著名的女探險家,造訪的國家包括加拿大、澳洲、夏威夷、科羅拉多、日本、馬來西亞、印度、中東、中國、韓國和摩洛哥,並將所見所聞記錄下來、出版成書。以西方女性的身分置身於未受西化之地,親身體驗日本人的生活方式,生動刻畫下明治時代初期的東北、北海道的文化、習俗與自然風貌,並親身接觸蝦夷當地原住民──愛奴人。對於日後日本考究原住民愛奴人和蝦夷族群的歷史有所貢獻,成為彌足珍貴的考查資料。

 

 

 

 

 

 

3古正義的糖

主角古正義的故事原型,來自朱國珍舅舅的親身經歷。類似的民主哀歌,彷彿一道魔咒,牢牢盤據於花蓮原住民族的歷史。一個來自部落的年輕醫生,一個寂寞卻聒噪的富家少女,兩人看似意外的偶遇,在冥冥之中卻有著無數的機緣將彼此牽引在一起,甚而改變了他們的命運。一場暗潮洶湧的地方選舉,一個無辜的女子招來無端殺機,金權交織的層層帷幕背又後暗藏了什麼祕密?

 

 

 

 

 

 

 

4 苦楝花Bangas

陳耀昌醫師的臺灣史花系列第三部曲《苦楝花Bangas》以花東為場景,敘述1874年至1896年清廷「開山撫番」政策在花蓮、臺東推進的情況。和以往不同,《苦楝花》並非用聯貫一氣的長篇小說寫成,是由兩篇短篇小說和一齣劇本而組成。按時間序列,花東「開山撫番」主角吳光亮的出場,是在1877年底1878年初發生的大港口事件。陳醫師因特殊的理由,認為文獻上記載大港口事件殺戮的主戰場雖於海岸的「阿棉」、「納納」兩部落,但「肇因者」卻是深藏於縱谷、海岸間的「奇密」(今奇美)部落,文字紀錄淹埋了事實的真相;而為突顯原住民部落的主體角色,將重心轉移至「奇密」,且用科幻的方式敘述故事。〈大庒阿桃〉時再次回到他熟練的歷史小說寫法,許多情節的安排既合理又讓人驚奇。

 

 

 

 

5 天上的駱駝

在蒙古草原上,相傳駱駝狀的雲朵會帶來好運,而一隻白色小駱駝就在這片天色下出生。但當時正遭逢嚴重乾旱,生活困頓、難以生存,喜獲「天上的駱駝」的貝爾一家人為了賺錢養育家中的小寶寶,則被迫將牠賣給電影製作人。小駱駝被人帶走後,小駱駝的媽媽也離家出走去尋覓牠的孩子。貝爾扛下任務,啟程將牠們帶回家。貝爾於旅途中遇見許多形形色色的人,還得到一群祈雨的民眾和一位喇嘛教徒的幫助。這段生命的旅程,沿途曠野美景令人屏息,而貝爾最後是否能帶回「天上的駱駝」與牠的媽媽呢?本片一部分像是公路電影,彷彿跟著少年貝爾橫跨卡爾梅克大草原就此展開冒險。

【2019原圖中心10月週六電影院】

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Published on: 2019/09/20

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本月份原圖中心將分享兩部描繪人與動物和環境深刻互動的故事。上午場放映《天上的駱駝》,影片訴說蒙古草原上一家人踏上尋找出走駱駝的旅程,片中的遼闊風美景讓人屏息。下午場《黑熊森林》則揭開臺灣黑熊的神秘面紗與其悲情的一面,同樣值得觀賞。

播放日期│10/5、10/12、10/19、10/26(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019_OCT01◎場次一

片名:《天上的駱駝》(普遍級)
片長:90分鐘
播放時間:10:00~11:30

在蒙古草原上,相傳駱駝狀的雲朵帶來好運,而一隻白色的小駱駝就在這片天色下出生。但當時正遭逢嚴重乾旱,喜獲「天上的駱駝」的貝爾一家人為了賺錢養育家裡的小寶寶,被迫將牠賣給電影製作人。小駱駝被人帶走了,小駱駝的媽媽也離家出走,去尋覓牠的孩子。貝爾因此扛下任務,啟程帶回牠們。

 

2019_OCT02場次二

片名:黑熊森林(普遍級)
片長:127分鐘
播放時間:14:00~16:07

場景從玉山國家公園核心的大分「有熊國」展開;一個深刻令人著迷、匯集豐富野生動物生態及原住民人文色彩的地方。1998年,一位還是博士生的女性動物學家與一名布農獵人,因為尋熊而在此蠻荒之境建立起深厚的革命情誼。本是帶著神秘色彩的台灣黑熊,也因著這次研究,自此廣為人知。

【電影】那時我們還小We Were Children

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Published on: 2019/08/28

content -3-3《那時我們還小We were children》

Tim Wolochatiuk導演;台北市 : 視納華仁文化傳播股份有限公司,2012

文/EN

《那時我們還小We Were Children》是一部融合引人入勝的劇情旁白及紀錄片敘事之電影,由導演Tim Wolochatiuk執導。其為無端陷入政府政策而終身受影響的原住民孩童發聲。Tim Wolochatiuk是位獲獎無數的編劇、導演及製片。2007年,由他執導的長篇劇情式紀錄片「失樂園:瓊斯鎮(Jonestown: Paradise Lost)」 被加拿大影視製作協會提名為最佳紀錄片,並於同年獲得格里爾遜獎(Grierson Award)英國最佳紀錄片之殊榮。

本片由真人真事改編,講述兩位孩童Lyna Hart和Glen Anaquod分別在四歲及六歲時被送離家園,並且強迫適應這個殘酷新社會及文化的故事。

加拿大於1876年建立《印地安人法》,規定政府有義務權利和責任對原住民族提供教育以使他們融入社會,而該法於1884年的修訂中,規定第一民族兒童須強制就學日間學校、職業學校或寄宿學校三者之一。但由於前兩者幾乎位於都市地帶,對於居處偏遠的原住民族而言,只有寄宿學校是可行的選擇。因此,加拿大印第安寄宿學校系統從1876年開始實行至1996年最後一所寄宿學校關閉,時間長達近120逾年。

加拿大印第安人寄宿學校系統是一群專為加拿大境內原住民(包括第一民族、梅蒂人、因紐特人)所設立的寄宿學校。該系統由加拿大政府的印地安及北方事務部資助並與基督教教堂合作管理。其系統創建之目的與理念為幫助原住民兒童融入加拿大社會,並成為具有教育背景與投票權的公民;而對管理階層的基督教教會而言,其目的著重於消除原住民族文化與信仰對兒童的影響,並以同化政策迫使兒童融入主流的加拿大文化。

影片開始映入眼簾的是湛藍如洗的天空飄著朵朵白雲,對應著大地碧綠的曠野,馬群在青青草原中浮動著,草原上的野花斑斑點點,點綴在一片綠色海洋裡,使草原更加五彩斑斕。年幼的Lyna Hart開心無慮地餵著馬兒,全然不知這悠閒自得的生活即將戛然而止;接著畫面一轉來到了Lyna Hart入住寄宿學校的第一天,對於4歲的Lyna Hart而言,那是棟堅固、巨大好似要將她吞噬的白色高聳建築,Lyna Hart娓娓道出第一次入學面對陌生環境及文化的恐懼與不適應。而另一位倖存者Glen Anaquod則講述了在學時遭遇的種種不平等對待及創傷,片中交錯呈現兩位原住民孩童的寄宿生活。

印地安人寄宿學校極為苛刻的教學制度,對於原住民族學童造成的創傷包括強制分離原生家庭、扼殺族語及文化,以及各種肢體、言語攻擊和性虐待,並強制剝奪其原住民身分(以提供公民權的美名)。學童被迫斷絕與原生家庭、文化的連結,並被強制要求說英語或法語。從寄宿學校畢業後的原住民族學生往往陷入既無法成功融入加拿大社會也無法回歸部落文化的困境。寄宿學校系統不僅破壞了原住民族文化和信仰的傳承,更讓許多從寄宿學校畢業的學生因創傷後的壓力與心理障礙,出現日漸頻繁的酗酒、藥物濫用和高自殺率之情形。

2008年6月11日,加拿大前總理史蒂芬‧哈珀公開為加拿大政府及下議院中的各聯邦領導人,在過去對原住民族的種種迫害表達歉意。在超過100年的加拿大歷史裡,原住民孩童曾經被「合法的」強迫參加由教會組織的寄宿學校,剝奪其自身族群文化,目的即為「同化」這群小孩;如今這個由政府主導的同化政策和時期,已成為加國歷史上最不堪回首的一頁。

對於在寄宿學校的加拿大原住民族學生來說,他們所遭受的經歷及影響是極需被探討的議題。Lyna Hart提及,這部電影是她自我療傷的旅程,唯有讓真相被世人看見才得以獲得治癒與寬恕。他們的故事與遭遇帶給讀者深刻的情感衝擊,但更重要的是,他們的故事也展現了力量與韌性,Lyna Hart於片中說道:「我相信他們試圖消滅我們,但他們不能,因為他們對我們做的事以及我們必須經歷的一切。只會讓我們變得更強大,使我們更加堅定!」這部電影為此主題開啟了一扇對話窗,對象不僅僅是對原住民群體,亦包括所有加拿大人。

 

 

【圖書】尖石風物詩:塔克金溪與那羅溪流域的四季風情紀

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Published on: 2019/08/27

content-3-2 《尖石風物詩:塔克金溪與那羅溪流域的四季風情紀》

陳銘磻著,台北市 : 布克文化出版事業部,2018

文/Josefina

《尖石風物詩:塔克金溪與那羅溪流域的四季風情紀》一書於2019年1月由布克文化出版,為作者陳銘磻所著的「大河三部曲」第三部曲。大河三部曲之一《新店渡》於2007年9月出版,大河三部曲之二《大漢溪紀行:大漢溪桃園流域的人文生態與地景錄》則於2018年11月出版。

尖石鄉為新竹縣面積最大之鄉鎮,亦是山地原住民鄉,居住之族群多數為泰雅族。尖石鄉層巒疊嶂,擁有多座海拔1500至3000公尺高山,為北部著名的山地鄉。其因山脈聳立而分成前山、後山兩大區域,前山包含新樂、嘉樂、錦屏、義興及梅花等5村落,而那羅溪為頭前溪本源;後山則包含玉峰及秀巒2村落,山澗有塔克金溪、薩克亞金溪及馬里科灣溪,是淡水河水系大漢溪最遠之本源。而錦屏部落風光明媚、景色宜人,許多作家讚譽有加,因此擁有「文學故鄉」之美稱。

《尖石風物詩》的「風物詩」並非真正意指詩,而是為季節特有的景物、最能體現出四季風情的事物。如書中提及的春櫻、夏蛙、秋柿、冬溫泉等。石磊部落與那羅溪文學森林欣賞春天的櫻花;夏天於青蛙石風景區觀賞貌似青蛙的巨岩,炎炎夏日於馬里光瀑布、比麟瀑布與鴛鴦谷瀑布納涼;秋天造訪舊名柿山的那羅、品嚐梅花山莊的甜柿;寒冷的冬天前往秀巒控溪溫泉、小錦屏溫泉區與朝日溫泉體驗野溪泡湯樂趣,同時於幽靜山林中擺脫塵世的煩惱。作者書寫尖石鄉一年四季的風物詩,春夏秋冬景致各領風騷,皆令人陶醉。尖石鄉的美於優美文句之間逐漸具體,吟詠著四季風景的萬物,毫不刻意地,自成一句句美麗動人的詩句。

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【圖書】成為這樣的我:蜜雪兒‧歐巴馬

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Published on: 2019/08/27

content-3-1《成為這樣的我:蜜雪兒‧歐巴馬》

Michelle Obama著、 黃佳瑜、陳琇玲、林步昇譯,臺北市 : 城邦文化事業股份有限公司-商業周刊,2018

文/魏欣柔

「你的故事即是你的一切,永遠代表你、為你所有。」封面這一句話像是火車出發前的廣播聲響,貼心地叮嚀讀者,自翻開書的此刻起,我們將走入專屬於蜜雪兒的旅程,一段看似奇幻,實則可能發生在你我左右的人生故事。

蜜雪兒將她的人生故事分為三大部分,先從她如何成為她自己(Becoming Me)談起。雖出生於多數時候冰天雪地的芝加哥,蜜雪兒對生活的熱情卻未曾冷卻過,對工廠盡心盡力的父親、細心照顧家庭的母親以及對妹妹呵護至極的哥哥,蜜雪兒的原生家庭,養成了她的勇敢與溫暖。閱讀此書前,與我的想像大大相反的地方是,蜜雪兒自承自己的天賦不如他人,但她相信只要多花幾個鐘頭讀書,就能縮小與天資優異的同學之間的差異;將「努力」與「成功」鏈結的價值觀,深植於她的心中。年少時的蜜雪兒,桀驁不馴的朋友令她感到頭痛,捨棄名校而選擇環遊世界的室友讓她百思不得其解;也因此,蜜雪兒活在別人的眼光之下,即使曾有「脫軌」念頭在她心底深處,他人的眼光,使她的選擇被限縮於光環下。然而,這一切隨著蜜雪兒的人生巨輪推進,有了奇妙的改變。

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原音重現『話』臺灣原住民族歷史記憶」論壇活動

by kate
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Published on: 2019/08/26

content-2-1時間|108年8月1日

地點|白色恐怖景美紀念園區禮堂

文/KT

由國家人權博物館主辦、行政院促進轉型正義委員會(以下簡稱「促轉會」)及總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會(以下簡稱「原轉會」)協辦「原音重現『話』臺灣原住民族歷史記憶」論壇活動,於8月1日「原住民族日」昔日關押政治犯的遺址白色恐怖景美紀念園區舉行。活動議程請見附圖,因受限於篇幅,本篇活動報導主要記錄林素珍老師的專題演講「遺忘的記憶:原住民族對威權政治經驗的論述」。

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林素珍老師首先從「原住民族日」談起,此日並非政府主動為臺灣原住民族設想而設置的紀念日,而是全球和臺灣原住民族經過數十年的努力,自我覺醒與自決的成果之一。聯合國於1993年訂定「國際原住民年」,呼籲每個國家重視並保障原住民族的人權、生存權、文化權、母語權、土地權、政治權等,激起原住民族由「自覺」轉向「原住民族自治」;但時至今日,對於消弭各種形式的歧視與不平等,仍存在不少需要努力的空間。

回顧近代臺灣歷史的殖民統治過程,原住民族總是受害最深,卻留下最模糊的身影。現今社會對原住民族相關知識的理解破碎而無體系,對其歷史發展亦僅有時序跳躍與表面的認識,從未有套完整的說法,讓大眾理解為何原住民族長期處於經濟、教育、健康、社會、族群、性別及階層交錯複雜關係的不平等。統治者對原住民族的稱呼,從鄭治時期的「土民」,清領時期的「生番」與「熟番」,日治時期的「高砂族」、「平埔族」,乃至戰後從「高山族」至「山地同胞」;直至1994年,修憲正名為「原住民」,並於1997年第4次修憲進一步將具集體權屬性的「原住民族」入憲。族群名稱演變的背後意涵在於當時原住民族被迫以執政者的角度歸類管理,「番」字顯示統治者認為當時的原住民不具有法律所認定的人格,自然不適用於當時的法令,因此原住民原本所擁有的土地,便因國家政策而被輕易劃分為國有地或原住民保留地等。另一方面,原住民族命名制度的破壞,亦造成其自我認同的轉變以及特有文化逐漸消失。

簡單闡述完原住民族的近代歷史演變,林素珍老師接著分享今年上半年於花東地區進行威權政治記憶徵集的經驗。原住民族仍存在許多不被論述的歷史,促轉會所要平反或回復的是受政治迫害者個人名譽及財產的權利,原轉會追求的是集體權,意指希望能恢復原住民喪失的集體權益,即使是個漫長的過程。

除了泰雅族的樂信・瓦旦、鄒族的高一生、湯守仁等幾位較廣為人知,還有多少受迫害且不為人知的原住民?向部落徵集史料的過程並不順利,民眾對於威權統治時期的記憶多半模糊,很多部落宣稱當時無事發生,多數人的態度表現出既然事情已經過去,即不需再挑起無謂紛爭,甚至懷疑原轉會此徵集行為之動機。在此,林素珍老師引用許菁芳所言:「黑暗歷史仍然沒有清晰的樣貌,不知有多少政治受難者,還未有過公開的機會向社會述說他們的經歷,也無從要求法院檢視國家的錯處,其他臺灣公民當然也未能參與並建構共有的過去。」正因如此,原轉會更須努力建構這些過去。

花東地區民眾,對於權威政治記憶具下列共同特徵:

  1. 因國民黨的深根,有好感者多數認為無政治迫害之事。
  2. 文化表演團體受思想的控制而不自覺。
  3. 天主教信仰為主的部落普遍認為部落未受到威權控制或迫害,臺灣基督長老教會信仰為主的部落則對威權迫害之經驗相當清晰。
  4. 講述過去發生的事情時會感到不安,亦有人認為覺得不好的事無須再提起。
  5. 有明確被迫害的事件,家屬至今仍憤恨不平。
  6. 當年政府的協力者談到關鍵事件時,便不願繼續說明。

舉例說明當時族人遭受誣陷之情形:臺東農校的老師僅是繪製8個光芒國旗國徽,即被舉報為共產黨員。身為班長的阿美族人謝英,也因此被關進監獄10年;小學生於校園內批評蔣中正,卻害其他無辜學生遭受牢獄之災,兩起事件的共同關鍵點,皆從一位外省人士被認為是共產黨員開始,再牽連至其他被誣陷的原住民受害者,而當年花東地區仍有許多類似之案例。臺灣基督長老教會人員則憶及,每次講道時,皆有人固定站崗且監控,並禁止使用羅馬拼音,以防寫來宣傳共黨思想。徵集過程中,受訪對象最有印象的是「禁說母語」,並認為此禁令是最嚴重的文化迫害。當時社會充斥著反共愛國歌曲,以及警察對各地部落之監控,許多族人面對此種壓迫,逼不得已僅能以入黨之方式,以示清白。

如今看來,冤案雖已事過境遷,大部分的人對這些事件亦抱持著淡漠的態度,但對受害者家屬而言,僅是表面的和諧,歷史創傷讓許多人至今仍活於恐懼當中。最後,老師以一段話作為總結:「面對傷痕你無法假裝它不存在,維持和諧不是抹滅他人的歷史經驗。」。何謂轉型正義,簡言之:「我的更好,不會造成別人的更不好」,希望我們皆能朝著此方向,持續追求正義。

走出博物館、走回部落—臺大人類學博物館與部落的交會

by ann
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Published on: 2019/08/26

 

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主講│王梅霞教授

時間│108年6月23日

地點│MoNTUE北師美術館

文/EN、圖/北師美術館X臺灣大學人類學博物館

國立臺灣大學人類學博物館為全臺最早設立的大學博物館和人類學專業博物館。主要收藏民族學與考古學文物,以做研究、教學之用。2010年起為盡社會使命,由專注研究轉向對公眾服務和開放,並設定「部落合作」與「知識分享」兩大新目標。此場專題演講特別邀請到國立臺灣大學人類學系王梅霞教授分享博物館、部落與文化資產的交會,王教授透過2015年與賽德克族共同策劃「走過GAYA 看見彩虹橋—賽德克族」之特展,開啟人類學博物館與賽德克族互相瞭解和學習的機會。

2015年10月16日於國立臺灣大學舉辦的「走過GAYA看見彩虹橋—賽德克族」文物展,由王梅霞教授及族人伊婉‧貝林共同策劃,展覽內容包含賽德克族的傳統生活到當代情境,如傳統家屋、編織、狩獵、年祭、樂舞和有機農業等主題。其強調族人如何透過各種社會實踐過程成為「Seediq Bale」〈賽德克語「真正的人」〉,即族人一生追尋人的圓滿之境。

展場設計以織布與彩虹橋的形象呈現GAYA〈字面意義是「祖先留傳下來的話」〉的不同內涵,希望賦予文化在當代脈絡下更多生命力與發展性,以及提供不同文化相互了解與學習的機會。

透過合作策展,臺大人類學博物館和部落建立了對話與共識,尤其族人發現許多未曾見過的博物館藏品,也因而促成了「情繫經緯」賽德克族編織重製與教學計畫。

2017年臺大學類學博物館得以進一步邀請族人入庫研究及進行課程教學,族人於9月進入博物館庫房,10月開始進行三個星期的織布與文化課程。課程之後,部落成員陸續繪製不同織紋的組織圖、記錄整經與織布過程,更進一步發展社區營造及文化產業,呈現豐富的創意及可能性。

情繫經緯:賽德克族編織重製與教學計畫

  1. 人類學博物館編織文物的研究
    族人們入庫描繪賽德克族織品文物,其共檢視了30餘件藏品。
  2. 「部落、文化資產與博物館」課程
    賽德克族工藝文化課程制定是第二階段的工作,課程規劃以賽德克族整體織布工藝環境的介紹與實作為主,並邀請9位部落織女規劃課程。
    其課程分為下列5大項:
    (1)賽德克族編織文化。
    (2)種植苧麻與苧麻收成後,如何將苧麻製作成線的步驟與實際操作。
    (3)傳統植物染。
    (4)傳統織布機之平織技藝與傳統整經方法,體驗賽德克族的編織。
    (5)博物館織品文物分析。
  3. 織布作為文化實踐的場域
    除了實作課程,織布的社會文化意義及當代價值更是工作坊教學與討論的焦點。賽德克族的編織不僅具有實用和美學意涵,也是實踐信仰、文化價值和社會關係的場域;尤其從織布的製作方式、形制、材質與配件等面向可看見族群互動的軌跡。

 

計畫的最後階段,更將賽德克族與臺大人類學博物館相關編織的合作,如館藏文物的繪製、紀錄、賽德克族編織課程的設計與教學等,以及正在發展中的《館藏賽德克傳統織紋分析與應用》,進行出版;凸顯出博物館、部落與文化資產交會過程中,豐沛的文化內涵及創作能量。

深化與應用:館藏賽德克族傳統織紋分析、出版與文化產業

  1. 賽德克族傳統織布技術與文化脈絡出版
    由「財團法人台灣原住民部落振興文教基金會」開始策劃織布文化之出版計畫,伊婉‧貝林擔任計畫主持人。該團隊進行調查記錄與資料詮釋,已完成賽德克族傳統織布技術與文化脈絡分析等報告,讓這項珍貴的無形文化資產永續傳承並成為文化間的橋梁。報告中細膩描繪不同圖的紋組織圖,詳細敘述上經方式與織布過程,包括平紋組織、平織中的經挑織紋花織布、斜紋組織〈斜紋織、山形文〉、菱形紋織、ratu幾何圖形的任意變化、miri幾何圖形的任意變化以及需要相當高技藝的pala pniri。
  2. 分析百年古紋,活化織布工藝資產
    從保存傳統工藝織布文化出發,透過館藏族服古紋的分析與重組,以梭織演繹傳統織布工藝,經由內化與轉化的創作過程,嘗試在博物館與時尚之間進行連結,呈現傳統織布工藝在時間軸線上的不同表現形式與美感。此一方法兼具以重製保存傳統技法和應用傳統進行創新的雙重功能。
  1. 賽德克傳統織布工藝人才復育計畫
    此計畫以部落織布工藝人才復育為核心,透過系統化的課程設計與密集訓練過程,讓有興趣的部落婦女能夠獲得完整的織布技術,成為部落開設織布工作坊的種子。織布工藝產業的建構與加值是部落創生的核心策略,未來期待經由資源的連結和自主行動,採取社會企業的經營模式,實現生活、生產與生態和諧共生的生活價值。

 

臺灣大學人類學博物館近年來和不同族群合作策展,由族人以自身觀點來詮釋博物館藏品與文化,期待透過文物建立更多人與人之間的連結,創造更多意義,提供多元文化交流的場域。走出博物館,走回部落,不僅讓族人們在博物館裡找回古老織紋和技術,更將其帶回部落。祖先的知識不再只是博物館之藏品,更是族人延續織布工藝、激發創作能量的養分。

 

【網站】2019第五屆國際原住民族社會工作學術暨實務研討會

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Published on: 2019/08/26

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網站連結:https://bit.ly/2Hq7BVa

整理:吳慈恩

世界各地的原住民族大多經歷殖民文化的影響,例如文化語言的流失、部落倫理的式微、資本主義的私有化、族群歧視等等,而這些影響也造成了現今原住民族社會問題的現象。
透過本次的國際原住民族社會工作學術暨實務學術研討會,將有助於臺灣與世界各國的原住民族學術及實務界之社會工作者能夠彼此互相分享、學習與討論,結合臺灣與各國的經驗,共同探討邁向原住民族福祉的途徑,如此不僅可藉此強化各國原住民族之間的情感,亦可藉由經驗的交流與合作來共同促進對於原住民族社會工作學術與實務工作發展的關注與重視。
(節錄自2019第五屆國際原住民族社會工作學術暨實務研討會網站)

 

【網站】Metro Vancouver Aboriginal Executive Council

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Published on: 2019/08/26

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網站連結:http://www.mvaec.ca/home

整理:諸長瑾

大溫哥華都會區原住民執行委員會以社團為名成立於2009年,包括了25個原住民組織,是大溫哥華都會地區的各種原住民計劃、服務和任務的代表。MVAEC意識到需要持續支持大溫哥華都會地區的4萬名原住民居民,使他們團結一致,藉著強有力的部門代表,進行戰略性的規劃,並且注重基礎廣泛的聯盟建設,建立合作夥伴關係;加上有效的倡導、爭取資源平等、加強服務、促進跨文化對話和建立關係,如此大溫哥華都會地區的原住民發出的聲音才不會被忽視,亦將會被聽見。

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