臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

時間：107年6月15日

地點：南投縣阿滵弩全人發展協會(羅娜部落)

文/圖：Djupelang

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心（下稱原圖中心）107年第二場部落贈書來到了位於南投縣信義鄉羅娜部落──南投縣阿滵弩全人發展協會（下稱阿滵弩協會）。阿滵弩布農語原意為「全部」，希望族人全方位的學習各種的傳統技藝，並將其發展與傳承。

羅娜（Luluna）部落原屬於鄒族「魯夫都」群的楠仔腳社人所有，民國24年，因日治時期日本人為方便管理，將布農族的郡社群族人遷移至此，因而建立羅娜Luluna部落；其為布農族人口最多的部落，亦是臺灣原住民族中最大的部落。

協助此場部落贈書的Umav，有別於大部分的原住民青年，完成學業後，選擇留在就業機會多的都市工作和生活，Umav選擇回家，回到部落。Umav表示，回到部落等於一切歸零，重新開始；重新認識部落文化、歷史、傳統技藝等等，皆是我們這世代必須迫切去學習的事物，Umav善用所學並積極地尋找各種管道與資源，於部落開設傳統工藝、傳統技藝、拍攝部落紀錄片工作坊等課程，且協助羅娜薪傳音樂團於今年6月與布拉瑞揚舞團共同合作演出──《路吶》。在開設課程之前，田野的調查、尋找適合的講師和行政作業等皆須投入許多心力。我問，部落現在是否還有其他青年共同協助，Umav說，目前還沒有其他青年一起投入，幸運地是，家人成為她最大的後盾。每位家人各有所長，將其所長運用於各種領域並結合於部落開設的課程。

Umav回到部落後，不單是積極地投入部落事物，同時也與家人共同創業，成立『羅娜Linkav的家』。Linkav是Umav的阿公的族名，但這並非是最初名字，因阿公小時候經常生病，為求孩子能平安健康地成長，阿公的父親便幫他改名。而阿公將他的生活經驗與技能教授予Umav這一代的孩子，將其文化與傳統智慧得以傳承，彼此共同學習，並成為真正的Bunun。

『羅娜Linkav的家』主要以接待家庭的方式，安排遊客體驗部落生活，認識部落；Umav依自己所擅長之領域，負責文案的撰寫、活動的規劃以及住宿安排等，遊客目前除了臺灣人之外，亦有外國的朋友來訪，此時Umav過去於澳洲打工遊學的經驗，對此有很大的幫助。

平日下午則利用庭院外的閒置空間，安排部落的小朋友們在此上族語課、課後輔導，或帶著孩子共讀書籍或繪本；庭院外亦有設置吧台，點杯咖啡或飲料，悠閒地享受都市難尋的靜謐。Umav特別提到，他們所使用的咖啡豆，是部落青年親自栽種、烘焙，彼此串連部落商機，彼此分享、共享資源。

離開羅娜部落的回程路上，腦子反覆地回想、吸收、咀嚼與Umav的談話。她放棄了夢想，選擇回到部落重新開始，需要多大的決心與勇氣。從創業、部落開設課程、學生課後輔導、接待家庭等等，幾乎由她一人策劃、統籌，內心深感佩服!

現今，部落青年多半於外地就業、生活，實質上於部落開設傳統技藝等課程，效益不佳；但Umav說，即便只有她一個人學習，這也是種傳承，因為時間不會停下等你。進行部落的田野調查與拍攝紀錄片，對她而言是目前最迫切的事情。

回到部落創業不僅是單方面振興部落產業發展，更深層的意義應是，希望藉此讓部落族人、青年更加重視部落的文化以及帶動經濟產業，使部落青年返鄉意願提高。但部落的文化生態不盡相同，該如何從中調整適合自己、適合部落的方式，文化發展與經濟產業如何不因此失去平衡與對立，是必須不斷學習的課題。

主講｜潘秋榮

時間｜107年5月24日

地點｜國史館

文/Djupelang

國史館於107年5月24日辦理的臺灣史系列專題演講以「賽夏族祭典的氏族分工」為，邀請來自苗栗縣南庄鄉大湳部落的潘秋榮議員擔任主講，分享賽夏族各祭典中氏族分工之運作。

賽夏族主要分佈於苗栗縣南庄鄉、獅潭鄉以及新竹縣五峰鄉，以鵝公髻山與橫屏背山，兩山山脊劃界為南北二群。北群主要分佈於頭前溪上游的上坪溪流域，即新竹縣五峰鄉大隘村的五峰、上大隘、高峰以及花園村的比來。南群則分佈於苗栗縣境內，主要居住於中港溪上游的東河、南河流域，後龍溪上游的紙湖溪(獅潭川)流域一帶，即南庄鄉境的南庄、東河及蓬萊等部落，以及獅潭鄉白壽村的白壽區等地。

截至2018年4月之統計，賽夏族人口數約為6,607人，臺灣原住民族總人口數約56萬1,327人，將近3千500位臺灣人才有一位賽夏族人。

賽夏族自稱為SaySiyat，Say是地方、所在、哪裡，Siyat是地名，例如五峰是Saykilapa，南庄東河是Saywalo’。伊能嘉矩對賽夏族皆有不同的他稱，1897年6月至五峰踏查時，稱一支不同於生番的部落為sumiyal。1900年《臺灣蕃人事情》書中，將賽夏族歸類為道卡斯族的支族Amutoura，而1904年於《臺灣番政志》稱之為Saisiett。直至1930年代中期，移川子之藏、宮本延人、馬淵東一、鹿野忠雄等日本學者於《臺灣高砂族所屬系統研究》中，推翻道卡斯支族的說法。1945年之後的人類學研究依據，主要依循日本學者的分類，因而確認賽夏族之定位。

從名字說起

潘議員以自己的族語名字為例，說明賽夏族命名屬於親子連名(子連親名)制。長孫襲祖先的名字，而後依序以父親兄弟名作為命名。依命名制度，亦可看出賽夏族的社會組織為典型的父系社會，「姓氏」在族群內是一項重要的核心觀念，亦是以『共同祖先』為基礎所形成的父系血緣團體。

圖騰制氏族社會

賽夏族之漢姓共有18姓，其中朱(胡)、豆(趙)、潘(錢、根)係為同一家族，因此目前共15個氏族。其氏族來源皆與動物、植物和自然現象有關，例如：蟹(解)、狐(胡)、蟬(詹)、珠(朱)、樟(樟、章)、芎、風、日等等，以及音譯而來的豆、夏等。

因此，曾有學者將賽夏族的姓氏視為古老圖騰氏族制度之遺存。

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講者｜Myron Dewey、Pat Kincaid

時間｜107年6月8日下午

地點｜原住民族圖書資訊中心

文：廖偉辰；圖：原住民族圖書資訊中心

Dewey & Kincaid 臺灣巡迴放映分享會，於今(107)年6月8日下午假臺灣原住民族圖書資訊中心舉行，本場巡迴分享座談會是由原圖中心與臺灣大學原住民族研究中心共同舉辦，除了放映紀錄片《覺醒，一個從立石部落的夢(AWAKE, A Dream from Standing Rock、2017) 》外，並邀請拍攝此片的導演Myron Dewey先生和他的摯友，專精美國聯邦原住民法的法學博士Pat Kincaid先生共同參與，活動當天也邀請臺大社會工作學系的Ciwang Teyra老師和臺大原住民土地正義倡議與調查小組的成員，一同來分享花蓮太魯閣族以及臺大相關的原住民族環境正義議題

Myron Dewey和Pat Kincaid是2016年參與美國立岩蘇族（Standing Rock Sioux）抗爭油管工程、爭取自然主權和環境正義的運動的原住民運動者，在抗爭過程中用無人機等器材記錄了這段時間族人的努力、全球的聲援、以及被警方暴力對待的過程，製作成紀錄片《AWAKE: A Dream from Standing Rock》（中譯：北達科他聖地之戰），兩人自今年五月底到六月中訪臺巡迴進行紀錄片放映與座談，分享他們近二十年來面對原住民相關法律及環境議題時的困境及成果，也藉機了解臺灣原住民族的議題。

紀錄片播映後即進入現場對談的時間，有觀眾首先詢問Dewey先生拍攝此部紀錄片的原因，Dewey先生表示，因為原住民過去受到嚴重的思想殖民，在外來民族的壓迫與洗腦下，失去對自己的宗教、文化、語言的信心，由於受到嚴重的心理創傷，老一輩的族人往往對自己的過去避而不談，也對外來的協助者懷有嚴重的防衛心與敵視心，他除了希望藉由影像記錄2016年發生在美國北達科他州的立岩(Standing Rock)蘇族(Sioux)原住民為了保護當地水資源所進行和平抗爭事件外，也希望藉由影片喚醒原住民族對於自己文化的自豪感，進而珍視與保護自己的文化。另一位觀眾則好奇當地族人如何說服當地退伍軍人加入和平抗爭的行列，Kincaid先生表示由於退伍軍人認為當地警察的粗暴執法，不符合憲法保護人民的意旨，因此願意加入抗爭。觀眾亦好奇影片當中為什麼跟拍美國主流媒體詢問當地原住民的畫面，Dewey先生說因為他想展現給族人看，如果原住民族自己不說，其他的強勢媒體可能會幫他們說，但這其中可能包含許多扭曲的畫面與錯誤的資訊，所以他希望透過這段畫面，讓更多原住民族覺醒要能主動說出自己的故事，而不是被動的等待他人幫他們說。 (more…)

原圖中心7-9月份館藏導覽徵稿已開始，欲投稿之讀者，於9/19(三)之前，以標題「原圖中心館藏導覽投稿_您的姓名」，將稿件寄至信箱：ntutiprc@ntu.edu.tw。

詳細徵稿辦法(201712更新版本)，請見：https://tiprc.apc.gov.tw/blog_wp/?p=13653

本期徵稿書目：

很久沒有敬我了妳 ／ 吳米森導演、編劇

從小喝洋墨水長大的天才女指揮封或芸，與玩世不恭的國家交響樂團首席童人多天生磁場不合，卻因兩廳院董事長天外飛來的奇想，而被逼著一同扛下年度旗艦音樂 會在國家音樂廳演出的重責大任。一段瑜亮情結的非典型合作關係，一齣不被看好的跨界戲碼，卻因臺東南王部落的純樸氣息而有所改變，兩人與當地族人約定，要一起用音樂反攻天龍國的中心…。劇本參考改寫自2010年首部原住民多媒體歌舞劇《很久沒有敬我了你》，由臺灣原民歌手大本營「角頭音樂」首度跨界投資，猶如臺版《交響情人夢》，在幽默、瘋狂的神經喜劇式男女鬥法和動聽到流出耳油的跨界音樂交流中，編導吳米森一針見血直指臺灣當前所面臨的種種危機。

海角鷹飛 （DVD）
內政部營建署墾丁國家公園管理處出版

講述滿州地區的人文生態保育及社區永續發展。

排灣族少年王
廖文毅著

傳說中，明朝末年的台灣南部，有一個由強悍的排灣族人所建立的「威瑪王朝」。

頭目「威猛王」智勇雙全、部落聲望威震八方，但隨著老頭目年老體衰，部族不幸陷入爭奪王位的兄弟爭鬥。年輕的五王子瑪太，得到神祕智者「沙烏老師」的傾囊襄佐，肩負起王朝興亡的重責大任。

一場場的戰役爆發，一次次的人性掙扎，瑪太與沙烏老師師徒倆人展開許多精采對話，揭開關於人的內在世界平衡、戰爭與和平的選擇等，宇宙與人生重大課題的神祕面紗。

秀姑巒溪河口漂流記：遙遠的歸鄉路
小林豐著；林真美譯

1802年的一場暴風雨，把一艘日本商船吹到了秀姑巒溪河口，文助和少年市松，踏上了未知的土地……大海是隔閡，還是能串起兩個世界的橋樑？

語言不通的文助和市松，如何從無法和台灣原住民溝通，到深入當地，跟著阿美族生活、打獵、慶祝豐年祭？

台灣在外國人的眼中，是怎麼樣的呢？十九世紀初台灣是怎麼樣的呢？

藉由本書，繪本作家小林豊帶你一覽兩百年前台灣東岸秀姑巒溪河口阿美族的食衣住行，以及台南的豐足秀麗。

火焰中的祖宗容顏
伐依絲‧牟固那那著

鄒祖女性作家伐依絲‧牟固那那的散文集。伐依絲以小女孩童稚之眼，回憶童年與林野坡谷為伍、嘗遍新奇事物的歡快自在，也描繪著族人不理解的政治紛擾，無端將鄒族人捲入太平洋戰爭與白色恐怖，換來無數家庭破碎的時代悲劇。

時光轉入現代，從八八風災至生活瑣事，無處不可見她對土地、萬物、族人、弱勢群體的關懷與愛惜。面對時代與文化的變化更改，伐依絲有孤寂失落，也有坦然釋懷。時代推著鄒族人不得不向前迎接，「但是，流著的鄒的血是一樣的熱，鄒的心也是一樣的堅毅。」她的每一次回望，都是對鄒深切的眷戀與期盼。

1491：重寫哥倫布前的美洲歷史
查爾斯．曼恩著；陳信宏譯

一四九二年，當哥倫布「發現」美洲，卻是美洲歷史「失落」的開始。隨著歐洲人征服美洲，這些文明的創建者印第安人，不僅失去了土地，也失去述說自己歷史的權力，淪為「沒有歷史的人」。而以歐洲為中心的歷史觀，導致許多偏見產生，甚至進入教科書。本書作者查爾斯．曼恩發現，自己念高中的兒子，竟然還跟三十年前的他一樣，被教科書灌輸著同樣的陳舊觀念與過時理論，於是他決定親自提筆，把那些知識拼圖組織起來，重建美洲原住民的真實面貌。

值得推崇的是，作者雖有匡正偏見的企圖，卻不急於灌輸讀者確鑿的定論，而是發揮記者追蹤調查的本領，深入追索偏見是怎樣形成、又如何打破的曲折歷程。因此我們可以說，《1941》不只是一部深入淺出的大眾史著作，也是精采好看的報導文學作品，更是關於原住民族歷史書寫的極佳示範。