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《殖民想像與地方流變 : 荷蘭東印度公司與臺灣原住民》

康培德著；聯經，2016

文／廖偉辰

《殖民想像與地方流變》共有七章，大體可分為三個部分，分別從分類、政策和影響，討論在十七世紀後半，荷蘭殖民者如何看待臺灣原住民族群，其政策有何成就與限制，並在當時與後來對原住民族群產生何種影響。

第一部分主要是討論荷蘭東印度公司如何區辨哪一原住民族群屬於「文明」，那一原住民族群又是屬於「野蠻」，並對公司施政產生何種影響。作者指出，可以用1650年代作為區隔，在1650年代之前，由於接觸較少，公司是以身體的公眾展示方式與有無社會階序差異作為辨別文明與野蠻的標準。在1650年之後，經歷近30年的統治，公司以熱蘭遮城為中心，分成最文明的熱蘭遮城周邊地區、有文明亦有野性的南北路平原和無法教化的山區部落。而這些分類也影響公司的決策，例如當宣教師不足時，無法教化與偏遠地區就被優先捨棄。

第二部分主要是針對荷蘭東印度公司對於原住民族群各種統治政策與手段的再檢討。其中，在山區原住民族群移住政策上，公司高層深信派兵入住山區並不實際，不如迫使居住在山區的原住民族群遷往平原，讓他們不再掠奪與荷蘭結盟的部落較為務實，但此一政策成效如何？直接斷定公司將山區聚落移住平地的作為全然失敗或許過於武斷， 不過1655年後，公司的政策改為要求與荷蘭友好的山區原住民族群，協助來往臺灣東西兩方的荷蘭人安全度過山區就好。對於十七世紀的荷蘭人來說，也許險峻的中央山脈地區，遠超過其能力範圍所及。

為了使臺灣各大小部落易於管理及宣教的方便，公司推行部落整併政策，嚴格來說成效並不一。在征討臺灣南部戰役結束後，公司原本計畫將南部琅嶠人遷往放索社內居住，但出於和放索人宗教信仰上不同的理由，琅嶠人拒絕移居；而即使表面上整併成功的部落，在清代官方紀錄上，其實仍是各自為政，並不如荷蘭史料上所言，已經合而為一。 (more…)

《野有蔓草：野菜書寫》

方梓著；二魚文化，2013

文／蕭如雅

出身農家，因自幼在父親田野間玩耍而熟悉植物的作者，透過本書娓娓道來這片土地上的各種野草。物資豐富的現代社會，觀光休閒餐廳開在各處山林裡，桌上少不了稱為「野菜」的珍饈，一鍋土雞湯加必備的麻油炒山蘇、清炒水蓮菜，早已是旅行享受中的一環。但我們所不知道的是，這些搬上桌的「草食」，居然就在日常往返的草叢步道、牆縫間默默生長著，宛如伯樂的作者一篇篇重現它們的樣貌，也回溯歷史中它們各自獨特的故事。

這25篇散文將作者對野菜豐沛的愛躍然於紙上，作者可以忍受日曬步行尋草的過程，如孩子般開心在荒煙漫草中與野菜們相遇，不顧尋找或拔摘時的狼狽。書裡內容豐富巧妙串聯，包含野菜的形貌、料理方式、史實上的使用、個人經驗的記憶、風俗習慣及臺灣各住民（原住民族、漢人、客家人）不同的吃法觀點，書末還有《本草綱目》手繪的各種野草圖示，有意境也具體。

書中從歷史裡對野菜最理解的王寶釧談起，苦守寒窯十八年的王寶釧，據說在孤獨等待時日日用野菜養活自己，談起薺菜如何比男人還重要，到畫作中王寶釧的形象乃是連「肚子都呈綠色」。也許這只是個笑話，但在臺灣早期戰亂的年代，作者父親吃野菜也是為填飽充飢而已，並非真心發覺野菜之美，不同於原住民族將野菜當作生活、祭祀或是其他飲食中的重要元素，「漢人對野菜只當作救荒菜，或養生菜，原住民族對野菜的的感情和創意可是豐富多了……」

阿美族最懂得在田間路邊採集各式野菜，他們號稱是吃野菜的民族。野覓菜加上蝸牛入湯成為黏糊的美味，烹調後有異味的野龍葵，仍是他們喜愛的珍寶。而不同族對同款植物的食用，也有各自的創意，比如刺蔥對太魯閣族來說，是年菜中『祖母湯』重要的香料：太魯閣族的「『祖母湯』就是刺蔥煮雞湯…；土雞要先火烤去毛，並保留外皮薄薄的焦黑，切塊與刺蔥一起煮，雞湯帶著一股淡淡的焦香。」而「邵族將刺蔥稱之為『達旦那』，泰雅族則稱為『tana』，刺蔥的香氣和蛋香融合在一起，是一道絕配的可口佳餚。」 (more…)

《那年秋天》

楊風著；唐山出版社，2008

文／游凱婷

「這是一本同志小說，記錄同志千年萬劫的歡笑與苦難……」這是印在書底內側折頁的文字，簡潔有力地介紹了這本作品。作者楊風，曾任臺灣大學哲學系教授，身兼佛教學者、詩人及同志文學作家等身分。楊風描述自己一輩子研究佛教、皈依佛教、信仰佛教，甚至想過要出家當和尚，到頭來卻仍「隨自意」地甘願墮落為淫蕩之人，《那年秋天》這本小說集的出版，或許可以做為自身淫蕩性格的證明與告白吧！

本書收錄了十三篇同志小說，其中三篇與原住民有關，分別是：〈橋上的靈魂〉、〈父親〉與〈決戰林杞埔〉。〈橋上的靈魂〉描述名叫Dullai的泰雅族青年與一位漢族青年的故事，Dullai在兩人相戀之初曾說自己喜歡男生觸犯gaga（族規），怕被utux（祖靈）懲罰，之後更將刻有名字的彎刀送與對方，有著求婚之意，只是最後這段感情結束於漢族青年的不安於室，讓Dullai最後在某個午夜留下彎刀，邊唱著出草歌〈Mongalaq〉，頭也不回地離開。

〈父親〉一篇，從主角藉由南下處理父親遺物，以求暫時逃避妻子為了同性愛人不停請求離婚做為故事的開端。父親自小便拋妻棄子獨自來到恆春，生前最後居住的地方是一棟面向大海的石屋，翻著父親的日記，漸漸勾勒出原已模糊的幼時記憶，原來小時候常跟父親帶著自己一起出去玩的那位巴庫叔叔是父親最愛的人，印象中的他是位又高又黑的魯凱族青年，小時候偶然目睹父親與巴庫兩人親熱的疑惑也頓時有了答案。房子裡還有父親所繪一幅幅巴庫的裸體畫作、記錄兩人相愛身影的錄影帶，主角一步步發掘父親與巴庫過去的點點滴滴，想起母親一輩子囿於異性戀才是正常的壓力下不肯離婚，守著一輩子空有軀殼的婚姻年華老去，也漸漸能夠釋懷並接受妻子央求已久的簽字離婚。 (more…)

《台11線藍色太平洋》

廖鴻基著；聯合文學，2003

                                                          文／mercury

台11線，北端起點花蓮縣吉安鄉，南端終點臺東縣太麻里鄉美和，全長178公里，串起花東海岸公路最美的海岸線。《台11線藍色太平洋》是作者廖鴻基在完成代表作海洋四部曲：《討海人》、《鯨生鯨世》、《漂流監獄》、《來自深海》之後的大作，因「發現東海岸」計畫，完成了紀錄一段家鄉海岸的目標。由於作者對於海洋的熱愛及其豐富的背景經歷與成長經驗，透過細膩敏銳的觀察力寫下溪流、海洋、山脈與海岸之間的曖昧情愫與點點風光，讓本書內容格外動人且豐富精采。
序號「11」的公路讓作者認定了東海岸是一處合適徒步行腳的區域，我們也因此有機會隨著作者的腳步細細品味東海岸的多情。由北開始是最靠近花蓮都會區的鹽寮村，隨著各時期經濟政策發展，它曾經為香茅海岸、百合海岸，目前則有花蓮海洋公園與其海域遙遙對望，鹽寮國小的興衰起落，橄仔樹腳錯誤開發以及12號溪出海口的海灘廢棄物監測結果，讓我們看見海濱是海洋與陸岸長期協調出的平衡點，同時作者也藉此提醒我們對於人為開發和自然環境的平衡更是值得我們思考的。
還未平復內心惆悵，作者緊接著介紹最豪氣的日出排場，讓人無比讚嘆後，走到下一處－水璉，感受了驚險刺激的風暴岬角，為水璉保衛戰勝利歡呼後，路過了夢想中的海角樂園──呼庭園區，迎接而來的是夢幻的銀月海灘，讓人沉醉其中。在這裡阿美族的豐年祭也是不能錯過的一篇。往下走，便是鼎鼎有名的Karoroan（加路路蘭），這裡的海灘沙質柔細，也是花蓮唯一的一座海水浴場，而登上磯崎鼻眺望，可見海灣弧美串接，讓人想一睹風采。
作者除了描繪海岸的萬種風情外，也介紹了不少原住民族的歷史文化，例如阿美族的海祭、淒涼的噶瑪蘭族故事及港口事件等，還有漁業相關知識，例如延繩釣、流刺網、底刺網、鏢刺漁業及定置漁場，讓安身海洋當中的我們更加認識這片海洋文化。書中附上了多張海岸寫真，讓人閱讀起來更有臨場感，彷彿置身其中，令人神往。海洋具有神奇的魔力，如同作者多年回想年輕時的這段海岸行腳經歷：「發現那是一段自我整理的『苦行』過程，山脈和海洋幫助我、調整我－缺凹的漸漸填弭了，突尖的漸漸削磨了－讓我有了回到人間重新來過的企圖和韌性」，所以當我們覺得需要些安慰的時候，抑或是對於台11線想要有更深一層的認識，都非常適合閱讀本書，必定能感受到海洋的溫暖懷抱。

延伸閱讀：
1.廖鴻基(2013)。討海人。臺中市：晨星發行；臺北市：知己總經銷。
2.廖鴻基(2012)。鯨生鯨世。臺中市：晨星。
3.廖鴻基(1998)。漂流監獄。臺中市：晨星。
4.廖鴻基(2012)。來自深海。臺中市：晨星。