【圖書】浪濤

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Published on: 2018/01/25

《浪濤》

巴代(Badai)著;  INK印刻文學,2017

文/布朗

content-3-1原本與世隔絕的臺灣島嶼,17世紀後在西方海上強權競逐下被迫進入近代的世界史──大航海時代。歷經荷蘭與明鄭的盤據,清朝康熙年間在驅逐明鄭勢力後開啟「臺灣棄留」的爭論,從一開始的「臺灣僅彈丸之地,得之無所加,不得無所損」,到1684年確定納入版圖,又在1985年簽訂馬關條約時將臺、澎割讓給日本。清朝對臺灣從「可有可無」到「開山撫番」的態度轉變,原因為何?以及日本對殖民臺灣的念想是起於何時?從1974年牡丹社事件(日本稱「臺灣出兵」)的相關文獻資料中可見端倪,擅長以史為本進行小說創作的卑南族作家巴代於2017年9月出版的長篇小說《浪濤》(2017.09),便以「牡丹社事件」作為一縮影,描繪、投射出當時代下的臺灣命運與島內外情勢錯綜複雜的糾葛。

《浪濤》在巴代嚴謹的歷史文獻研究下以雙線推展故事脈絡,臺灣方面聚焦於琅嶠下十八社,尤其是涉及八瑤灣事件的主要部落:「牡丹社」、「高士佛社」,以部落為主要視野,如牡丹社大族長之子亞路谷、高士佛社的大族長之子卡嚕嚕,四格林社的阿帝朋等人為主要視角進行鋪陳。故事從琅嶠下十八社聯盟總指揮卓杞篤死後,聯盟的分裂與南北勢力爭霸為起始,逐步回溯八瑤灣事件中,高士佛社在牡丹社的支援下因誤會殺害宮古島民,造成北方勢力之首的牡丹社成為日本「臺灣出兵」的主要對象。日本方面,則以薩摩藩(今九州鹿兒島縣)的流浪武士與懷有野心的軍人為主:前者如藤田新兵衛以及田中衛吉,兩人表現了明治維新前後,長達六百多年的武士封建制度的結束後末代武士心中難以舒張的憤慨,而這些失業武士後來都成為西鄉隆盛收募的自願兵,搭乘軍艦準備謀求建功立業的機會,進襲臺灣;後者則如樺山資紀及違抗日本政府「中止出兵臺灣」之令的西鄉從道等對琉球、臺灣別有心思的軍人。 (more…)

族群、歷史與《臺灣文化志》

by kate
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Published on: 2018/01/24

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地點|誠品書店敦南店 2F 藝術書區閱讀桌

時間|2018年1月17日

講者 | 詹素娟(中央研究院臺灣史研究所副研究員)、林正慧(臺灣大學歷史學系博士,國史館薦任協修)

 

記錄/KT

「族群、歷史與《臺灣文化志》」為「伊能嘉矩再發現」系列演講的最後一場專題講座,由誠品書店敦南店與大家出版主辦,並邀請中央研究院臺灣史研究所副研究員詹素娟、臺灣大學歷史學系博士與國史館薦任協修林正慧兩位老師擔任主講。伊能嘉矩在《臺灣文化志》中對原住民與客家族群的調查描述,皆為近代研究臺灣史的重要資源,本場演講由兩位老師從各自的研究領域的出發,分別從平埔與客家族群的角度探討《臺灣文化志》這部歷史巨作如何影響後來的族群研究與認同。因受限於篇幅,本篇活動報導主要記錄詹素娟老師對於《臺灣文化志》一書與臺灣平埔族群關聯的分享。

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詹老師首先提及,要了解臺灣原住民族的歷史與知識體系,不能不認識伊能嘉矩這位重要人物,而談《臺灣文化志》不能忽略伊能嘉矩作者本身,因為他在臺灣的研究事功與《臺灣文化志》這套書的形成息息相關。原住民族領域中,伊能嘉矩的龐大身影無所不在,針對此次演講的主題,詹老師將從三個重點來分享:一、作為人類學家的伊能嘉矩;二、作為歷史學家的伊能嘉矩;三、歷史的復返(舉例說明伊能嘉矩如何影響百年後的當代臺灣。)

一、作為人類學家的伊能嘉矩

伊能嘉矩求學時期的人類學知識與現在臺灣的人類學知識相當不同,為演化人類學史觀的時代,因此受到自然史觀與種族分類架構的研究取向影響,他對探究不同種族與人群的體質、風俗、文化及歷史習慣等各方面都有很大的興趣,來到臺灣後,自然對於生活在臺灣的「人」的種類有很大的興趣。首先區別出當時臺灣有所謂的「漢人」、「非漢」的人,「非漢」的人即為他努力探究的面向,這也是他在臺灣研究的起點。

伊能嘉矩與田代安定組織臺灣人類學會,經由檔案整理、史料編纂與田野調查等方法,來做當時的民族誌調查,將原住民族的語言、生活、種族與口傳神話各方面,將之予以記錄調查,以期將臺灣原住民族群的分類跟文化發展狀況建立起來。因為當時臺灣對原住民族的認識尚淺,伊能嘉矩首先須辨明。這樣的分類,其實是一種以漢人文化或說是以國家為主體的華夷之辨。接下來,確認「生蕃」與「熟蕃」是相對於漢人不同的馬來人種之後,他將「生蕃」與「熟蕃」放在同一種族架構下,「熟蕃」內部是否有不同的類別,「熟蕃」與平埔族是否相同,都是他必須先釐清的要項。

之後,伊能嘉矩完成一件非常重要的事功:原住民族分類體系的初建立。1895到1900所著《臺灣蕃人事情》可說是總集成,該書將臺灣原住民族分類為泰雅族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族以及平埔族,這樣的看法與過去一般臺灣人看原住民族的方式類似,並進一步指出平埔族內部又有馬卡道、西拉雅、魯羅阿、貓霧捒等不同的族別。他不僅將蕃族予以分類,更描述與指出其分布空間,從今日來看其研究儘管多有錯誤,仍不可忽視他是第一位將原住民族傳統領域劃分出來的人。1899年,他再度分類臺灣平埔族,說明平埔族內部有10族,也將其在臺灣生活的對應空間圖描繪出來,畫出《臺灣平埔族的分類與對應空間》,這是他體內人類學家的血液促使他完成這項創舉,儘管現在我們已不會去採用當時的分類方式,但伊能嘉矩無疑是這樣分類知識體系的奠基者,也深刻影響現今的原住民族族別的認定與認同。

BOOK

二、作為歷史學家的伊能嘉矩

伊能嘉矩在寫《臺灣文化志》時回歸其歷史學家的身分,他將作為人類學家的興趣、概念與研究方法,在著作本書時予以切割,以歷史學家的角度來處理《臺灣文化志》內提及的原住民族。《臺灣文化志》統合了兩種體例:傳統志書、近代的歷史書寫以及附記(用以表達作者的注解與看法感想)。

《臺灣文化志》談的是清代治理下的臺灣歷史,是從國家官方立場出發的書寫,對原住民族的定位,從歸化之有無的政治概念來命名為「生蕃」與「熟蕃」,並採用當代的用語(生蕃、熟蕃、化蕃)。他以歷史材料來編纂,書中雖看不到他長期田野調查的素材,但作為一位人類學家對當代現象的理解,此理解讓其在論述歷史時能有個對照與互動。

此外,伊能嘉矩十分注重歷史的連續性,《臺灣文化志》中他回溯了荷蘭時代與西班牙時代的歷史,並將荷蘭治理時期的制度與清領時期的制度做連結,也用了荷蘭、西班牙時代的文獻、新港文書、地契文書等資料。書中記錄的雖然是清代治理下的臺灣歷史,但他擴大使用更多元的史料。儘管《臺灣文化志》是從國家立場出發的書寫,身為人類學家的伊能嘉矩亦相當重視原住民族的社會生活、風俗習慣,更按年代條列出原住民的重大歷史事件。他關注原住民族的主體,章節內不僅包括原住民族的創世神話,更講述海外的人如何描述臺灣(內的原住民),書中可以看到原住民族和其他島嶼的互動關係,這些都是屬於民族學的關懷。

三、歷史的復返

1996年時,介壽路改名凱達格蘭大道,當時受到很多人的反彈,但在現在的眼光看來,改名是政治正確的。凱達格蘭族身為臺北盆地的主人,即使當時尚未開始文化復振,族人仍積極參與相關活動,凱達格蘭族的兄弟友族噶瑪蘭族也一同慶賀,在更名儀式上帶來歌舞表演。

而噶瑪蘭人是出於何種理由來參與凱達格蘭人的盛事?基於伊能嘉矩對三貂社的研究論述,三貂社是西部平埔族中一部分族人最初登陸的地方,也是淡北及宜蘭兩方面平埔族的「第一形成地」。意即為「兩支枝枒的主幹,也是兩條支流的源頭。三貂社可以說是溝通這兩方面平埔蕃社的起點。」依據伊能嘉矩的調查,凱達格蘭與噶瑪蘭兩族就是以當時的三貂社為始,分別前往不同的根據地,所以在更名儀式上,方以關係密切的友族身分出席典禮。當然這樣的說法是否正確還需費些篇幅來討論。

在這樣的政治事件中,伊能嘉矩在1898年的論述被拿來使用,論述中提到 「祖先來源地」、「登陸地」,並「將凱達格蘭視為開基祖」,因為是從這裡分家與流布出去的。伊能嘉矩選擇以「歷史記憶」、「傳統文化」作為論述的切入點,並將海外來源說與高山起源說對等並立,凸顯凱達格蘭族在原住民族群中的正當性,,可見他深刻且長遠的影響力。

總而言之,身為人類學家的伊能嘉矩對於如何分辨臺灣原住民族的族群來源與建置原住民族在臺灣的分類體系,可說是一位奠基者。在撰寫《臺灣文化志》這本鉅著時,伊能嘉矩恪守歷史學家的本分,與其本身具有的人類學者關懷保持距離,純粹從國家主體立場書寫原住民族在臺灣歷史中的角色。然而,對當代平埔族中的凱達格蘭而言,伊能嘉矩百年前具有創發性的研究,變成凱達格蘭復名運動中的重要論述,此例說明伊能嘉矩雖然是百年前的人物,但多年後在臺灣仍用各種不同的方式不斷「復返」,讓人無法忽視!

「正視大學的歷史與責任:從臺大與原住民族談起」系列演講(一):奴隸制度、販奴與布朗大學

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Published on: 2018/01/24

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地點|臺灣原住民族圖書資訊中心

時間|2018年1月8日,16:30-17:30

講者|Caroline Frank (美國布朗大學美洲研究兼任助理教授)

 

記錄/林恬慈

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2018年1 月8日,國立臺灣大學原住民族研究中心(下稱臺大原研中心)舉辦了年度系列演講「正視大學的歷史與責任:從臺大與原住民族談起」的第一場:奴隸制度、販奴與布朗大學,本場演講由臺灣原住民族圖書資訊中心一同合辦舉行,邀請到美國布朗大學美洲研究兼任助理教授Caroline Frank擔任講者。Frank教授近日參與了教育部的合作交流計畫,與課堂學生一同到訪臺灣各原住民族相關機構,藉此機會配合臺大原研中心今年的講題來到臺大校園,向讀者朋友們分享布朗大學身為高等教育研究機構,如何以身作則,處理過去為人忽略、淡忘的黑奴販賣歷史。

在談論布朗大學之前,Frank教授先向讀者提供過去布朗大學的所在據點──羅德島黑奴販賣的背景。羅德島在美國獨立建國前,是十三個殖民地中的其中一塊,18世紀左右,黑奴貿易在當地十分活絡,羅德島則是大西洋三邊貿易中的其中一個重要據點,黑奴作為貿易中的一環,在無止盡的利益循環中承受不公平的苦難與剝削,因此發生許多的抗爭與反動,其中以1764由西非返航的貨船「莎莉號」上的奴隸反抗與疾病傳染所導致的死傷最為血腥慘重。美國獨立革命成功後不久,羅德島的商人掌控了約九成的黑奴交易市場,從黑奴吃的食物、穿的衣料等食衣住行,幾乎每個羅德島的居民都加入了黑奴貿易活動的一環。雖然羅德島在1794年禁止了黑奴貿易,相關的產業活動也隨之沒落,但與此同時,原本居住在羅德島的非裔居民也被驅逐出境。

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Frank小姐準備的投影片,圖為當時三角貿易的示意

布朗大學和這一段黑奴販賣歷史有相當深厚的淵源。為了說明這一點,Frank教授向讀者展示了位於布朗大學禮堂辦公室內一座古老時鐘的照片,時鐘上面的紀念牌寫著「以這座家族鐘紀念Esek Hopkins」。事實上,Esek Hopkins正是1764年前往西非載運奴隸的「莎莉號」船長,同時也是布朗大學(當初為羅德島大學)的資助者。「莎莉號」的擁有者則是Nicolas Brown和兄弟們的公司Nicholas Brown & Company,Brown家族也是布朗大學重要的捐贈者之一;而布朗大學的第一任校長James Manning,也是奴隸的持有者。這些淵源說明了布朗大學的建立、搬遷跟營運,與過去的黑奴販賣活動有著非常緊密的連結。

2003年,布朗大學的第一任女性的非裔美籍校長Ruth J. Simmons上任,召集成立了奴隸制度與正義委員小組(Steering Committee on Slavery and Justice),探索過去布朗大學與黑奴販賣之間的歷史關連。Frank教授強調,Simmons校長挖掘這段歷史的意圖,並不是試圖在此製造補償行動或抗爭,而僅僅是還原歷史原本的面貌(”exploration but not activism”)。2006年,委員小組發佈了調查報告,呈現這段期間的研究成果及過去與黑奴販賣相關的文件記錄,報告內容談到布朗大學與黑奴歷史的關係,也討論了羅德島的三角貿易,以及歷史正義、遺緒補償等議題,並建議布朗大學公開此份報告、舉辦相關論壇、協助相關研究機構、設立紀念碑,以及成立相關中心等,以促進社會對此議題的認識。奴隸制度與正義研究中心(Center for the Study of Slavery and Justice)於是在2012年成立,除了研究黑奴歷史以外,也依循追溯正義的精神,探討任何嚴重違反人性之議題,如大屠殺、種族清理等。

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【圖書】鯤背行旅 : 屏東與臺東山脈海岸札記

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Published on: 2018/01/24

content-3-2《鯤背行旅 : 屏東與臺東山脈海岸札記》

楊政源著; 屏東縣政府,2017

文/鄭秀敏(讀者投稿)

《鯤背行旅》是大武山文學獎得主楊政源書寫行旅屏東、腳踏海濱山隅的十年紀行,包含射鹿部落、北大武山、瓦魯斯溪、浸水營古道、瑯嶠卑南古道與後山東海岸等,讓人一窺平日罕見的屏東。期間有作者面臨工作轉折的低潮獨白,又有百年前的牡丹社事件、潘文杰傳奇,構成引人入勝的精采篇章。

本書共分十卷,透過虛構的19世紀人物──正文,與清末日治時期統領恆春、臺東東南海岸各族群地方領袖潘文杰(Bunkiet)的對話,展現潘文杰的高聲望和做生意的手腕。並且藉由講古人許丁述說瑯嶠上的石塔燈由來,娓娓道出百年前的牡丹社事件。故事情節從正文、Bunkiet等一行人頂著大太陽,從八瑤灣走了60里海灘到大竹蒿開始,突然畫面一轉,切入作者和禮錒斯為了尋找一間原汁原味的石板屋民宿而來到射鹿部落,這個部落海拔約900公尺,無汙染、無光害;屋子主人是排灣族獵人,加上所在地本身是傳統獵場,因此房間裡擺飾許多陶甕及獵物頭骨。在作者和石屋主人的對話中,讓人了解原住民的狩獵習俗與文化。卷四作者南行到大武山,這座山是屏東平原許多溪河的源頭,算是屏東平原的生命之母,因此和大小鬼湖一樣是排灣族和魯凱族的聖地;入山前,原住民會做簡單的祈福儀式。由於大武山是南臺灣唯一3000公尺以上的山岳,壯闊的雲海與特有鳥種齊聚,吸引許多人慕名而來;因此假日上山時,竟然人滿為患,彷彿在荒野裡開嘉年華會。作者在攻頂過程中,看見號稱世界最大的鐵杉林與廣大的紅檜巨木相互輝映,並且在與禮錒斯的對話中,看見心目中最美的屏東風景。

卷五進入屏東中部的瓦魯斯溪,這條溪發源於南大武山,是林邊溪的上游。2009年的莫拉克風災,曾因堤防潰決而對屏東造成重創。好幾年的跨年時節,作者夥同他的國中好友李正賢,在這條溪畔宿營野炊慶祝新年到來。有一年,李正賢在這裡和他訴說不為人知的往事,讓作者發覺在這新舊年的交接時刻,他和李正賢的生命也正走向黃金/死亡交叉。卷六來到聞名中外的浸水營古道,這條古道曾經是原住民用來交易、走親的路徑,也是排灣族的領地、獵場,後來清廷於沿路設營戍衛、綏靖往來,遂成為現今臺灣歷史上使用年代最悠久的步道。排灣族在日治時期因為人口增繁,為方便控管及避免霧社事件重演,被日本人分化與遷徙,依語言分為北排灣、中排灣、南排灣與東排灣。作者和禮錒斯討論排灣族的起源地究竟是舊古樓、力里社、還是大龜王古國?也討論排灣族、平埔族、漢人對於美食的定義。 (more…)

【網站】New Zealand Archaeological Association (紐西蘭考古學協會)

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Published on: 2018/01/24

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網站連結:https://nzarchaeology.org/

整理:林恬慈

紐西蘭考古學協會(New Zealand Archaeological Association,NZAA)是紐西蘭的考古學組織,會員身份含括對紐西蘭考古及遺址有興趣的專家學者、業餘人士、學生、組織、企業和學術單位等。NZAA以舉辦年度論壇、研討會和工作坊等形式,積極致力於集結對考古有興趣的人士,一起討論考古學知識理論與實務操作的未來展望。

NZAA成立的宗旨是為了提升並促進紐西蘭與其他地區的考古學和歷史學研究。紐西蘭的考古歷史跟其他遠古文化相較來說不長,但是仍然擁有八百年之久的豐富文化及考古遺址。除此之外,NZAA還發行系列學刊《太平洋考古學刊(the Journal of Pacific Archaeology)》以及協會季刊《紐西蘭考古(Archaeology in New Zealand)》。

對於紐西蘭國內,協會的角色是遊說中央及地方政府,希望藉由規劃諮詢協商和直接的介入參與,協助紐西蘭的文化遺產受到保護和認定。例如,紐西蘭的遺址列冊計畫(the Site Recording Scheme)在1950年代由NZAA發起,就保存了超過6萬筆的紐西蘭考古場址紀錄資料,作為研究以及保護、管理考古場址之用。

【網站】看見小林 ‧ Mahanru Taivoan

by ann
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Published on: 2018/01/24

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網址:http://www.taivoan.org/

整理:吳慈恩

莫拉克災後,舊小林部落的大武壠族人,因為各自的考量與選擇,原本同為一個部落的族人,分居三地重建,大家各自展開新部落生活。

日光小林部落,屬小林二村,五里埔小林部落為一村,這兩處的永久屋基地,同為紅十字會所援建。而小愛小林部落則為小林三村,屬慈濟援建。

這是由小林部落大武壠族人運用原民會活力計畫經費補助製作的文化網站 ,其網站主要刊登部落之相關活動、旅遊資訊、原民文創等部落藝文資訊,並記載了部落之生活點滴,透過此網站可以看到小林部落大武壠族人們正用心的與這塊陌生的土地,重新培養感情。

看見大武壠,看見小林,更多感動人的生命故事會一一登場。

【推廣活動】2018花現原圖

by kate
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Published on: 2018/01/19

 

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如同往年,在今年的臺大杜鵑花節期間,原圖中心一樣精心規劃了闖關遊戲來帶領讀者認識中心環境與中心內獨特的館藏。讀者於闖關完成後可獲贈精美紀念品並取得抽獎機會一次,獎品內容豐富,原圖中心將於活動結束後擇期公開抽出各獎項之得獎者,歡迎各位讀者踴躍前往挑戰!

故事由此開始──

有位名叫法莉絲的布農族女孩,從小就常常聽身邊的大人們說「女孩子不能去打獵!」。個性活潑,喜愛冒險的她覺得這樣的規定很不公平,心裡想著總有一天她一定要上山去打獵!

有天,法莉絲在家突然肚子痛,爸爸媽媽都不在,只有你能幫忙,她告訴你,可以去找族裡的伊布奶奶……

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活動日期:106年3月5日至3月30日(為期4週)

活動時間:活動期間原圖中心之開館時間。(週一到週五:8:00-18:00;週六:9:00-17:00)

地點:臺灣原住民族圖書資訊中心

活動說明:參加活動之讀者於櫃台領取闖關卡,並依指示作答,答對者可領取參加獎並獲得一次抽獎機會。原圖中心將於活動結束後擇期公開抽獎。

在地發聲‧我是噶哈巫系列演講:從921災後重建到文化復振

by kate
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Published on: 2017/12/22
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原研中心童主任開場

地點|臺灣原住民族圖書資訊中心

時間|2017年11月18日

文 / KT

〈從921災後重建到文化復振〉是「在地發聲‧我是噶哈巫」系列活動的第三場演講。本場演講的主講人為黃美英老師,黃老師是台北人,於1997年時因參加一場原住民社會文化研討會時來到埔里四庄中的大湳,才了解原來當地部落並非學者一直認定的「巴宰族」而是「噶哈巫族」,驚訝之餘,隔年便搬到四庄,從此栽入噶哈巫的文史研究。黃老師一直鼓勵噶哈巫族人透過口述歷史、戶籍資料、文獻等材料了解自己,也不斷透過投書、會議等管道讓噶哈巫之名得以廣傳。在噶哈巫的復振之路上,黃老師絕對是位重要的協力者。

噶哈巫族所在的地理位置位於埔里盆地中眉溪南北兩岸的河谷平原,眉溪的名稱與清代居住在當地的平埔族「眉社」、「眉裡社」有關。眉溪南北兩岸的牛眠山、守城份、大湳與蜈蚣崙合稱「眉溪四庄」。黃老師接著和大家分享一系列的老照片,第一張是攝於1938年的大湳噶哈巫家族合照,也是最具代表性的一張老照片,再來是民國五十年代的村落舊景,有當時的土角厝與花轎,還有當年的守城橋。照片時序來到921大地震前的秀麗山河,包括眉溪流域農村聚落、關刀山、守城大山以及牛眠地區的田園風光,也有噶哈巫男性上山採野菜、婦女製作阿拉粿的影像記錄。直到1999年9月21日凌晨1點47分,大地震發生,大湳的災情慘重,湳興宮二樓的香爐倒地,黃老師租居的土角厝也被震倒,變成土堆,守城份社區動員大掃除,許多人災後只能暫居貨櫃屋,其中牛尾庄倒塌房舍在牛眠里六個村莊中比例最高。然而,屋漏偏逢連夜雨,921大地震後,碧麗絲風災來襲,災民的臨時住屋屋頂被強風掀開,牛尾庄滿目瘡痍,也造成相當嚴重的農業損失。同年的桃芝風災,更帶來多處的土石流災情,農田水圳與飲水設備皆須重新修復建置。但黃老師與族人從未放棄,一步步踏實地走在家園重建的路上。

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黃美英老師帶著大家瀏覽當年921的災後記錄照片

昔日每年農曆11月13至15日是噶哈巫人的過年節慶,「番仔過年」不同於漢人,主要活動有「牽田」和「走標」,「牽田」即族人在田間圍火唱Ai-ian母語曲調歌謠;「走標」則是賽跑競技奪標旗。埔里平埔族群各社的傳統祭儀原先已中斷半世紀之久,直到1999年12月時,「四庄重建工作站」成立,該年農曆11月12日,守城地區的族人籌辦「番仔過年」,以「烘火團圓迎新年、相挺做伙重建家園」做為活動主題,期望在921災後,居民走過驚恐無助與自助助人的日子,可以生火相聚,走出陰影。2002年初,黃老師積極協助成立在地的族群組織,2002年5月18日,此跨社區之族群組織「南投縣噶哈巫文教協會」舉辦成立大會。

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黃美英老師分享藏書

文建會亦撥款補助重建區的「社區總體營造」計畫,以期帶動族群文化,達成產業發展與社區共榮之前景。2003年,埔里鎮公所舉辦埔里多元文化季系列活動,補助當地各族群舉辦各種活動,藉由豐富的文化意涵帶動埔里各族群與社區的文化與觀光發展。文化季中,民眾可以見到噶哈巫族人的傳統過年活動,包括「番太祖」的祭祀儀式,以及「牽田」與「走標」活動。近年農委會推動「農村再生計畫」,噶哈巫的年節與歌舞,也成為申請計畫的重要提案項目之一。文化復振經費,促使各地族人及社團,對於具有族群象徵符號的祭典、母語、編織、環境意象等形塑,成為一種文化意象的建構。因此,噶哈巫年節活動,祭祖儀式,加上幾位耆老的母語歌謠演唱,遂成為向原民會申請經費的重要代表項目。每年歲末,不僅是噶哈巫文教協會仍然延續災後舉辦噶哈巫過年,牛眠社區和守城社區發展協會也提案補助,有意舉辦噶哈巫過年活動。形成噶哈巫的年度祭儀在短短一個月之內,緊鄰的村庄之間,相同的一些族裔同時得舉行兩次的年節歌舞展演。倘若日後沒有補助,這些活動能否持續舉辦,無人能知! (more…)

106年度全國原住民族地方文化館活化營運及專業升級計畫成果發表暨記者會

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Published on: 2017/12/21

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地點|臺北市政府原住民族事務委員會凱達格蘭文化館
時間|2017年12月8日

文/mercury(參考來源:原發中心新聞稿)

106年12月8日原住民族委員會原住民族文化發展中心(下稱原發中心)於臺北市政府原住民族事務委員會凱達格蘭文化館(下稱凱達格蘭文化館)舉行「106年度全國原住民族地方文化館活化營運及專業升級計畫成果發表暨記者會」,全國原住民族地方文化館(下稱原民館)齊聚一堂,呈現豐沛在地能量,展現歷年豐富成果。

原住民族委員會(下稱原民會)自94年起辦理原民館活化任務,100年起由原發中心接手賡續輔導,藉由原民會及文化部雙部會的合作,以人才培育為核心要務,並結合國內大型博物館(包含有國立臺灣博物館、國立臺灣史前文化博物館、國立臺灣歷史博物館、新北市立鶯歌陶瓷博物館、新北市立十三行博物館、順益台灣原住民博物館、北投文物館)的相關資源,藉由大館的策劃能力引導各地原民館提升其展覽的專業性與活絡在地社區,同時協助原民館確認自身定位與特色,俾轉型成為整合文化資源及觀光產業資源的平台,以及在地部落藝術、文化傳承的基地。

目前全臺共有29座原民館,除雲林縣及南投縣以外,各縣市均至少設有1座原民館,其中以屏東縣數量最多,共有6座。全國原住民族地方文化館活化營運及專業升級計畫活力計畫內容主要包含訪視計畫、評鑑計畫以及培力計畫三個部分,歷經逾10年的耕耘,原為人詬病的「蚊子館」污名不再,根據統計資料,自100年度起全國原民館總參觀人次已突破106萬,臺北市政府原住民事務委員會凱達格蘭文化館長陳誼誠主委更宣布今(106)年該館入館總人次已突破47萬,希望有機會超越北投溫泉博物館的50萬人次。10年耕耘的規劃及執行評鑑制度等工作,提升了規劃員與行政業務承辦人員的博物館專業能力,這些都將成為未來國立原住民族博物館的良好基礎,並且如燈塔般以「獨自點亮、串聯閃耀」形塑館際網絡,帶動在地產業及部落力量,共譜部落文化的發展與傳承。

成果發表暨記者會當天現場賓客眾多,除了原發中心的曾智勇主任出席外,另有臺北市政府原民會陳誼誠主委、桃園市政府原住民族行政局陳正雄副局長、屏東縣來義鄉公所竇望義鄉長、屏東縣三地門鄉歸曉惠鄉長、臺東縣海端鄉公所余忠義鄉長、屏東縣政府原住民處伍麗華處長等全國29座原民館之主管機關首長現場力挺,此外,新北市立鶯歌陶瓷博物館吳秀慈館長、順益台灣原住民博物館林威城主任等大館帶小館夥伴的共襄盛舉,並且根據評鑑結果頒布「106年度全國原住民族地方文化館評鑑」優選10座優等原民館,獲選的包括新北市烏來泰雅民族博物館、桃園市原住民族文化會館、宜蘭縣大同鄉泰雅生活館、苗栗縣賽夏族民俗文物館、彰化縣原住民生活館、屏東縣原住民文化會館、屏東縣來義鄉原住民文物館、屏東縣獅子鄉文物陳列館、花蓮縣萬榮鄉原住民文物館、臺東縣海端鄉布農族文化館等,其館所皆呈現不同的族群文化特色與在地人文風采,目標朝以博物館型態營運,期待創造在地亮點。 (more…)

[徵稿]2018原圖中心1-3月份館藏導覽徵稿

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Published on: 2017/12/21

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原圖中心2018年徵稿開始!欲投稿之讀者,於3/20(二)之前,以標題「原圖中心館藏導覽投稿_您的姓名」,將稿件寄至承辦人信箱:tzlin@ntu.edu.tw。

詳細徵稿辦法(201712更新版本),請見:https://tiprc.apc.gov.tw/blog_wp/?p=13653

 01 巴洛‧瓦旦  http://tulips.ntu.edu.tw/record=b6083777*cht
 02 獅頭花  http://tulips.ntu.edu.tw/record=b6099131*cht
 03 美麗島紀行 http://tulips.ntu.edu.tw/record=b6009260*cht
 04 橫斷記:臺灣山林戰爭、帝國與影像  http://tulips.ntu.edu.tw/record=b6109762*cht
 05 樹之歌:生物學家對宇宙萬物的哲學思索  http://tulips.ntu.edu.tw/record=b6078355*cht
 06 無界之地   http://tulips.ntu.edu.tw/record=b6109170*cht

 

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