【2017原圖中心3月週六電影院】

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Published on: 2017/02/16

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本月份原圖中心的週六電影院將帶著讀者來關心因氣候變遷未來極有可能被海水淹沒的吐瓦魯,以及同樣無法幸免於難的世界各個角落。將放映的影片為《沈沒之島》與《愚蠢年代》。《沈沒之島》雖將目光聚焦在南太平洋的吐瓦魯這個小小的國度上,實則讓觀影者不時聯想到臺灣是否也將面臨同樣的命運;

《愚蠢年代》則描述在2055年飽經戰亂與洪水蹂躪的地球,一位肩負保存藝術與知識責任的檔案員,試圖翻找過去的歷史紀錄以求拯救地球,因而帶出21世紀的人類是如何一步一步讓地球變得滿目瘡痍…

播放日期│3/4、3/11、3/18、3/25

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

◎場次一

 

2017_MAR01片名:沈沒之島(輔導級)
片長:78分鐘
播放時間:10:00~11:18

八八風災時,台灣收到一筆來自南太平洋邦交國—吐瓦魯的捐款。自身難保的吐瓦魯,只有二十六平方公里,一萬一千人口,平均海拔兩公尺;被國際評估為地球暖化,海平面持續上升五十年後,第一個被淹沒的小島國。究竟遠方的吐瓦魯人如何面對?是否能給台灣帶來什麼啟示?導演抱著各種疑問,前往遙遠的島嶼尋找答案,腦海中卻浮現匪夷所思的台灣怪象…。
 

◎場次二

 

 

2017_MAR02片名:愚蠢年代(輔導級)
片長:89分鐘
播放時間:14:00~15:29

本片時空背景設定在西元2055年,地球已遭失控的氣候蹂躪─黃沙覆蓋了拉斯維加斯、熱到燃燒的雪梨歌劇院、宛如死城的泰姬瑪哈陵…。彼得飾演「全球檔案館」的管理者,「全球檔案館」是一座位於北極的儲藏設施(北極在 2055年已消融),這裡保存所有關於人類成就的紀錄,目的是有朝一日地球如果再次適合人類居住;或者其他外星球高等智慧生物可能抵達時,能利用人類有史以來所累積的成果。彼得在片中收集1950年至2008年的「檔案」新聞和紀錄片的剪報、短片,他透過六個人類的故事來說明人類在哪些事件上出錯及為何出錯。 他看著2008年的「檔案」影片並問道:「當我們有機會的時候,為何我們不阻止氣候變遷?」

 

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、十二歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時,請攜帶證件登記入館,並遵守中心閱覽規則,請勿任意移動椅子。

【網站】財團法人東元科技文教基金會

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Published on: 2017/02/16

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網址:http://www.tecofound.org.tw/

整理:林恬慈

東元科技文教基金會以「培育科技人才,提倡前瞻思想,促進社會進步」為宗旨,1993年由東元電機的董、監事會發起設立。

基金會二十三年來,設置科技人文獎項、科技競賽方案之外,以策略聯盟的模式,連結國內基金會的資源,推廣創造力教育,及支持原住民族群永續教育。大規模的辦理「教育方案」、「人文活動」,深化服務內容及擴大服務範圍,並以行動倡議「科文共裕」的社會發展觀念。 近四分之一個世紀的「東元科技文教基金會」,正在織譜著第五個五年,並兢兢業業於「科文創新」、「教育支持」及「人文關懷」等「科文共裕」社會的三大基石。

「驚嘆號計畫」

2003年起,東元科技文教基金會以「確保台灣原住民族群文化藝術有效的傳習發揚、新世代天賦長才的培養發展、知識技藝的學習成長」為目的,召集社會各界,以認養傳習經費及聘任專業的傳習老師的方式,支持部落學校、社區及耆老,傳習部落的傳統生活、祭典、歌謠及舞蹈;並說服NPO/NGO及企業等社會各界,計畫性的投入資源,建置一個高效率的藝術傳承發揚的公益服務平台,期許讓全世界可以看到台灣原住民文化藝術之精緻與可貴,並產出令人驚艷的「傳統文化藝術、教育成果、族群永續的能量」,是以定名為「驚嘆號」。「原住民兒童之夜」即為「驚嘆號-原民族群永續教育計劃」的成果展演的子計畫之一。

截至目前,「驚嘆號」支持的團隊已達四十二隊。2005年起,為了提供傳習團隊挑戰專業的舞台,及在隆重的舞台上演出的機會,每年在國父紀念館大會堂辦理「原住民兒童之夜」,讓長期培訓的孩子擁有努力的目標。因為目標明確,激勵師生及族人旺盛的企圖心,加上天賦的發揮,傳習成效因此格外耀眼,各團隊被認養支持之後,因為資源的到位,讓最困難的專業師資需求,得以獲得滿足;願意返回部落服務的傳習教師,以及懷抱偏鄉教育使命,長期留在部落教學的老師越來越多,無形中也降低了部落教師的流動率。因為孩子學習態度的改變,以及學習機會的增加,讓家長也積極參與及支持團隊的教育活動。這些正向的循環,也展現在課業、體能及才藝等其他學習力的表現。

【網站】Tribal Warrior 部落戰士

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Published on: 2017/02/16

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網址:http://tribalwarrior.org/

整理:林恬慈

部落戰士協會位於澳洲雪梨,照護身心障礙的原住民與非原住民青年已擁有長久且榮耀的歷史,協會提供青年心靈指導與訓練,帶領他們發掘自我尊嚴、獲得自決能力、以及進入職場。

協會的計畫經費主要來自由協會舉辦的遊輪與文化展演活動,也接受公司、非營利組織、政府與個人的捐款。

The Tribal Warrior Association has a long and proud history of working with disadvantaged indigenous and non-indigenous youth, providing mentoring and training leading to self-esteem, empowerment and employment.

 

Our programs are largely funded by our Cruises, Charters and Cultural Performances as well as donations and support from companies, NGO’s, governments and individuals.

【推廣活動】2017花現原圖:搶救巴里--臺大杜鵑花節系列活動

by kate
Categories: 活動消息
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Published on: 2017/02/15

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配合臺大杜鵑花節,原圖中心規劃了闖關小遊戲來帶領讀者認識原圖中心環境與館藏。讀者於每回闖關完成後,除能獲贈參加獎外更能取得一次抽獎機會,獎品內容豐富,中心將活動結束後擇期公開抽出各種獎項之得獎者,歡迎各位讀者踴躍前往挑戰!

故事從這裡開始──

傳言排灣族有個叫做巴里的人,只要被他的眼睛看到,所有動植物都會馬上死去,所以巴里只能背著人說話。為了怕誤傷族人,巴里一個人搬到山上居住,過著獨來獨往的生活。

有天,你路過巴里住的地方,聽到一連串喊痛的聲音,原來是獨居的巴里正因頭痛而難過不已,巴里聽到有人靠近,苦苦哀求你幫他找尋可以治療頭痛的方子。你很想幫忙,卻不知如何是好,此時,有位智者出現,給你了一張處方卡,並指示你前往臺灣原住民族圖書資訊中心,便可找到治療的方法。

現在就出發去找可以醫治巴里的線索吧!

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活動日期:106年3月6日至3月31日(為期4週)

活動時間:活動期間原圖中心之開館時間。(週一到週五:8:00-18:00;週六:9:00-17:00)

地點:臺灣原住民族圖書資訊中心

活動說明:參加活動之讀者於櫃台領取闖關卡,並依指示作答,答對者可領取參加獎並獲得一次抽獎機會。原圖中心將於活動結束後擇期公開抽獎(擬於106年4月5日公開抽獎)。

各類獎項:

  1. 花團錦簇獎(參加獎):闖關完成即可獲得原圖中心紀念明信片或紀念鉛筆。
  2. 春暖花開獎:原圖中心紀念紙膠帶,共3款,每款贈出5捲,共15捲。
  3. 心花怒放獎:原圖中心紀念帆布袋,共3個。
  4. 霧裡看花獎:此為特別獎,抽獎辦法詳情請見原圖中心粉絲團

 

身身:林介文創作個展/杜茂中駐館創作特展

Categories: 活動報導
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Published on: 2017/01/23

 

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地點|原民生活美學館

時間|2017年1月18日(展覽期間:2017年1月3日至2017年3月19日)

圖、文/林恬慈

「將臺灣原住民的真、善、美,分享全世界」是原民生活美學館的使命。原民生活美學館的前身是臺北花博的原民風味館,花博結束後,為配合花博公園美術園區藝文廊帶的規劃,臺北市政府原住民族委員會將原民風味館轉型為原民生活美學館,希望除了販售原住民文創商品外,亦能透過其他活動的辦理展現原住民的生活美學。轉型以來,原民生活美學館也持續推出不同的展覽與原民文化創意課程,今年一月開跑的活動之中,便展出了「身身:林介文創作個展」與杜茂中老師的駐館創作特展。

身身:林介文創作個展

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展覽空間一覽

林介文為賽德克族人,自輔仁大學畢業之後,赴巴塞隆納自治大學取得建築學院的臨時空間設計碩士,創作領域橫跨編織、金工、軟雕塑、空間裝置、公共藝術等等,擁有多次駐村與駐校創作的經驗,並自Pulima藝術獎開辦以來便屢次獲獎,更拿下第二屆與第三屆的首獎,擁有豐富的創作經歷,以及和不同空間、環境對話互動的經驗。此次展覽是林介文2009至2016年的創作,「身身」分別代表的是無形的「身分」與有形的「身體」,林介文在展覽自敘中寫道,她的作品核心圍繞的一直是這兩者,關於一直變動的身分與會改變的身體、關於「我」在這些變動中是否存在、存在於何處……,動手創作實質上是想要反思這些問題所出現的一種溝通方式。

展間的作品雖然運用的材質各異,但是都看得見編織的元素穿梭其中,可以視為是藝術家發問的一種媒介,串聯起了觀者與畫面中的元素。例如在〈我的傳統服不傳統〉中,藝術家用傳統而緩慢的方式編織出與傳統服樣式相差甚大的後現代服裝,並在服裝上加入雙手的元素,傳達「用手作很慢,做手也很慢」之下手與物件主客關係對調的雙重意涵,並將「不傳統的傳統服」穿上,回到部落的場域拍攝,傳達出在以傳統工法編製的不傳統衣裝下,對自我身分認同的矛盾、不和諧與拉鋸。

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〈我的傳統服不傳統〉組圖的其中之一。藝術家穿上親自製作的「不傳統傳統服」,回到部落拍照。

 

另外在〈消費你,消費我〉的作品中,藝術家用快速、大量生產的衛生紙,手作編織出一件衣服穿在身上,借「速成/緩慢」這兩種價值觀的衝擊,暗示人類在不知不覺中被消費行為控制與主導,不僅破壞生態自然,也破壞了自己的心靈。〈洛神洛神我愛你〉則是藝術家表達家庭之愛的創作,洛神由父親種植、果醬由母親製作、洛神飾品則由藝術家創作。從農作、民生到藝術,洛神濃郁的家鄉氣息與色彩,傳達出了藝術家對土地、親情一面的身分認同。

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加蚋埔與阿姆有個約定:馬卡道族加蚋埔部落特展

Categories: 活動報導
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Published on: 2017/01/23

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地點|順益台灣原住民博物館

時間|2017年1月18日(展覽期間:2016年12月17日至2017年3月16日)

文/林恬慈,圖/林恬慈、順益台灣原住民博物館

2014年拉阿魯哇、卡那卡那富正名為第十五、第十六族原住民族,過去迫於接受更多漢化的平埔族群,也朝著追求社會認同為目標,積極投入文化復振的工作,希望透過協會成立、祭典重現、媒體曝光、館際合作等等方式,凝聚族群的向心力,爭取到政府的認同,並獲取更多管道與資源傳承已開始衰微的部落文化。其中,屏東縣的平埔文化復振,近年來更是受到屏東縣政府的支持,給予經費進行系列的文化尋根活動。

「加蚋埔與阿姆有個約定:馬卡道族加蚋埔部落」特展由順益台灣原住民博物館主辦,屏東縣高樹鄉泰山社區發展協會承辦,目的為希望透過展覽的形式,讓更多人知悉屏東縣加蚋埔部落的馬卡道族文化。展名中的「阿姆」為族人認定宇宙中最高的神,能夠保佑族人平安,並懾服向靈(如道教信仰中的孤魂野鬼),類同平埔族群一般所奉祀的「阿立祖」,僅在稱呼上有所不同。因此,整個展覽的意象也以馬卡道族的重要祭儀「夜祭」為中心發展,如展覽入口的佈置效法公廨入口牌樓,營造出觀者一起參與加蚋埔夜祭的氛圍。

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開幕式當天活動照片。

展場四周從介紹屏東馬卡道族與加蚋埔部落開始。屏東馬卡道族為屏東一帶的平埔族群,因為所在地區不同以及比鄰不同族群的緣故,延伸發展出各自的文化,其中泰山村的加蚋埔、內埔鄉的老埤村、萬巒鄉佳和村的佳匏朗等聚落皆維持傳統儀式,並各自於農曆10月、11月、1月舉行夜祭。按慣例,加蚋埔於農曆11月15日舉行夜祭,用以感謝一年來阿姆對族人的保佑。

加蚋埔夜祭通常於加蚋埔公廨(中埔公界忠原廟)舉行。而在這次的展覽中,展場中央刻意空下可容納祭典舞圈的大片空間,從存放穀物的圭茅開始,逐一向觀者介紹周圍玻璃櫃內的向壺、獸骨頭殼等慶典用品與鼠夾、魚簍等日常生活所需器物,祭祀傳統的白衣紫藍色裙的穿著,還有以圓仔花、蕨類等植物編成的花環「哈網」。另外也約略說明了加蚋埔夜祭的流程:會親(與頭社、番仔田等其他聚落的交流)、祭祖先桌、狗靈祭、土牛祭、開曲向、趒戲(taholau)、點獻豬、開水向、敬天公、轉豬、敬祖等等。
最後介紹的是祭祀的主角「尪姨」,尪姨的角色類同於祭司,在祭祀中負責與阿姆溝通。尪姨通常為家傳世襲,原本應共有七位尪姨,在不同的場合有不同的神職分工,如今因為受社會結構改變之影響,大部分的尪姨沒有將身分傳承下去,且大多都已過世,目前只剩下一位尪姨潘菜霞女士。潘女士將她仍記得的平埔歌謠,用平假名拼音的方式保存下來,以供歌謠的傳承與保留。

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【網站】世新大學原住民族文化傳播暨發展中心

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Published on: 2017/01/23

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網站連結:https://sites.google.com/site/shuipcce/home

整理:林恬慈

「世新大學原住民族文化傳播暨發展中心」(Center for Indigenous People’s Cultures, Communications and Empowerment, IPCCE)致力於建立原住民族部落發展與文化傳播之基礎,提升並扎根原住民族學生對於自身文化、政治與經濟相關議題的反思能力、實踐的能動性,以及更廣泛的社會參與及宏觀的視野,亦即延續世新大學創辦人成舍我先生之批判、獨立自主與實踐的精神,強調理論與實踐的結合,尤其是關注弱勢發聲之傳統。

具體而言,世新大學新聞傳播學院的各項資源不僅齊備,甚至是全國屈指可數的頂尖學院,無論在研究或實務方面均具備相當的條件與經驗。近年,更秉持推動媒體之公眾進用(public access),並因應世界傳播匯流與整合之發展趨勢,設置CCE-online的數位匯流平台,成為學生和社區、社團傳播訊息的平台。本校所屬的《台灣立報》更是台灣最受尊敬的另類媒體之一,專門報導弱勢族群議題,從弱勢者的主體性出發,做深入的報導,其中原住民版更是經營多年,受原住民團體的關注。此外,本校社會發展所秉持「有學有術、實踐基層、回歸理論、再造社會」之創所精神,自一九九七年創所至今,有許多師生投入原住民議題之倡議與基層組織培力工作,並與許多原住民基層組織工作者建立長期的合作關係。

簡言之,「原住民族文化傳播暨發展中心」結合了世新大學傳播起家、重視社會實踐的特色,將培訓原住民學生成為具有批判思考、扎根基層、讓弱勢發聲等能力的青年。此外,本中心未來將持續培育原住民在傳播經營的人才,並結合學術的資源,推動原住民族傳播與發展相關議題之探討。

【網站】American Indian College Fund 美國印第安大學獎助學金基金會

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Published on: 2017/01/23

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網站連結:http://collegefund.org/

整理:林恬慈

美國印第安族群在獲得大學學位或教育方面面對了許多特有的挑戰。結果是,很少美國印第安族人念了大學並且畢業。

印第安青少年在全美普遍面臨高中教育低畢業率的現象,目前只有1%的美國印第安學生在大學成功註冊。美國印第安的教育程度在美國所有少數族群中是最低的,相較於其他族群的28%,只有13.6%的美國印第安和阿拉斯加族人獲得大學學歷。

由於美國18歲的印第安人口佔超過印第安族人總人口數的四成,美國印第安大學獎助學金基金會(屬於美國501(c)(3)類的非營利組織)幫助所有印第安族人提供接受高等教育的管道,以全力發揮他們的潛能。但基金會主任從過去的經驗得知,經濟上的支援不會足夠,一旦學生進入了高等教育學府,獎學金基金會必然還要提供他們資源、專案計畫和他們需要的幫助,好讓他們能順利畢業。

在主任過去35年的教育家生涯裡,公民運動時期部落大學草創運動發起人的遠見,對她的工作有諸多啟發。部落大學與高等學院(Tribal colleges and universities, TCUs)被定為高等教育機構,這些特別的教育機構由印第安族人創建,並提供族人學習族語、族群文化和歷史的機會,與提供擁有學位、檢定與學歷證明的學程。TCU座落於印第安生態保護區或鄰近之處,提供族人優良的教育環境。

(文章改寫自American Indian College Fund主任於網站上的介紹文字)

【圖書】台灣教育的另一片天空:20年民間實驗教育的里程碑

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Published on: 2017/01/23

content-3-3《台灣教育的另一片天空:20年民間實驗教育的里程碑》

果哲著; 大塊文化,2016

文/廖偉辰

《台灣教育的另一片天空》,主要是記錄自從1994年教育改革大遊行之後,近二十年來臺灣各式各樣不同形式實驗教育機構、團體與個人的速寫記錄,總共分成五個部分,第一部分是介紹實驗教育學校與機構。第二個部分是與偏鄉的、弱勢的、原住民相關的公私立實驗教育學校與機構。第三個部分則是由體制內的教師所進行的實驗教學。第四部分是為了提升學生思辨能力的哲思教育團體。最後則是介紹為弱勢家庭孩子輔導的民間團體。

第一部分是介紹實驗教育學校與機構。隨著作者的介紹,可以看到在新北市的種籽小學,校方讓孩子自由選課,進行混齡教學,由教師集體治校,但師生間相互尊重,強調以道理服人而不是以年齡服人的教育方式;而臺北市麗山高中,雖然命運多舛,本來的科學實驗高中變成普通高中,但校方致力保留創校理念,以「研究方法」為課程設計核心,雖然主要是增長孩子獨立研究能力,但也不忘培養孩子的團隊精神、國際視野及社區關懷的想法;至於宜蘭清水小校,教師認為讓孩子有足夠時間搞懂觀念,培養基礎學科以及自學能力更為重要,並且透過學生自治會的運作,培養孩子在民主社會中,除了能自我表達,更要學會尊重他人意見的能力。

第二個部分是與偏鄉的、弱勢的、原住民相關的公私立實驗教育學校與機構。屏東泰武國小校方相信原住民部落孩子在自己的部落的學校是要學習自己的文化,而不是把自己的文化給磨滅掉,於是從暑期族語學校開始,之後進一步開辦沉浸式教學的族語幼兒園,並自己動手編課本,相信從部落自身傳統文化脈絡來生產現代知識,才能讓孩子有機會從家中長輩學到古老文化;而誠品文化藝術基金會認為閱讀不應該只是在學校內制式化的寫學習單、寫心得報告,而是應當讓所有孩子的享有閱讀樂趣,於是協助偏鄉學校建立閱讀風氣,並致力將閱讀種子撒播在偏鄉。

第三個部分則是由體制內的教師所進行的實驗教學。南投縣爽文國中的王政忠老師深信要先談教學在談教育,學生才是課堂的主人,於是以心智繪圖為核心,發展一套由老師和學生相互討論的「MAPS」教學法;而臺北市中山女高的張輝誠老師則以為不能讓老師一個人在課堂中獨白,於是發展一套讓學生主動閱讀、討論,並培養學生自主學習能力的「學思達」教學法;至於臺灣大學教授葉丙成則以為老師的價值不應當只有講課,如何引導學生自主學習與討論風氣更為重要,於是採用先讓學生看教學影片,在於課堂討論的「翻轉教室」,讓學生能有更多時間參與更多、更好、更有意義的課堂外的活動。

第四部分是為了提升學生思辨能力的哲學與思考團體。每周五晚上固定在慕哲咖啡地下室舉辦公共論壇的「哲學星期五(哲五)」,秉持不討論熱門議題、不找線上政治人物、不做組織運動,只想好好的討論被主流忽略其他公共議題,希望用公民直接對話的方式,成為改變社會的力量。而臺灣高中哲學教育推廣學會,以鼓勵反思、批判與對話為理念,除了舉辦哲學營外,學會並在參與老師推動下,於南港高中成立「國際人文實驗班」,培養孩子有獨立思辨能力。至於臺灣兒童閱讀學會則以為,如果要培養孩子自主學習的能力,就從陪他們閱讀開始,於是舉辦小小書評家活動,其望透過閱讀,讓孩子享受屬於自己風格的思考方式,找出意義,並尊重與自己不同的思考風格。

最後則是介紹為弱勢家庭孩子輔導的民間團體。博幼基金會主張教育是讓孩子脫離貧窮,於是免費為弱勢家庭孩子課後輔導,並在缺乏教育資源的偏遠地區,培育在地媽媽能力,以提升偏遠地區整體教育水準;而孩子的書屋則建立「書屋」,讓弱勢家庭的孩子在放學後有地方去,並藉由培養孩子進入主流社會生存技能,幫孩子建立自信心,以培育獨立人格;至於補教名師陳立則以為教育是做出來的,凡是能讓孩子變好的,就是好的教育,於是在偏鄉設立科學小菁英,幫著孩子學數學,出人頭地後再回去幫助家鄉。

讀畢本書後,一方面感佩書上各式各樣學校、機構與個人,在希望世界變得更好一點的信念下,用義無反顧的堅定行動,在臺灣各地,撒播下名為「希望」的種籽。但又不禁讓人思索,教改二十年之後,雖然從聯考到學測,從九年國教到十二年國教,過度重視學科成績的迷思,是否依然未變?課程綱要的設計上,是否過於緊湊,忽略最重要的基本觀念,讓大部分孩子在還未弄懂上一單元之前,就要忙著應付下一個單元?而徹底喪失探索未知世界所帶來的樂趣?而過度追求相同的教育方針,是否讓我們看不到與認不清臺灣島上的多元性,對於少數族群甚至少數意見是否缺乏真正的尊重?這些仍然是值得我們好好思索的問題。

 

延伸閱讀:

1. 黃武雄(2003)。學校在窗外。臺北縣新店市:左岸文化。

2. Iris Marion Young(2011)。Justice and the politics of difference。Princeton, N.J.:Princeton University Press。

3. 佐藤學(2012)。學習的革命:從教室出發的改變。臺北市:天下雜誌。

4. 葉丙成(2015)。為未來而教:葉丙成的BTS教育新思維。臺北市:天下雜誌。

5. 張輝誠(2015)。學思達:張輝誠的翻轉實踐。臺北市:天下雜誌。

【圖書】1771福爾摩沙:貝紐夫斯基航海日誌紀實

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Published on: 2017/01/23

content-3-2《1771福爾摩沙 : 貝紐夫斯基航海日誌紀實》

莊宏哲著; 前衛,2014

文/蕭如雅

航行探索世界興盛的十八世紀,曾經有位匈牙利人─貝紐夫斯基(Benyowsky)領船在臺灣東北部登陸,將其在此停留數十天的經歷撰寫於《貝紐夫斯基伯爵之回憶與遊記》(Memoirs and Travels of Mauritius Augustus Count de Benyowsky )中。本書《1771福爾摩沙:貝紐夫斯基航海日誌紀實》便是藉這短小的遊歷記錄探究當時的臺灣,再次檢視臺灣史中,這段福爾摩沙原住民與西洋國家的交流。

本書作者莊宏哲先生有兩度任匈牙利新聞外交官的背景,對歐陸國家相當熟悉,其專業充分顯現在遊記版本研究,及描繪貝紐夫斯基此人上,對主角有獨到的見解。書中為在各議題上方便說明,也附上《貝紐夫斯基伯爵之回憶與遊記》英文原文頁、臺灣地理港口位置圖,及臺灣原住民當時部落分布等資料,有助於讀者迅速理解,同時,本書雖引用大量外語資料考據,但因用中文書寫使本書易讀、流暢且不艱澀。

本書首篇〈幻滅的福爾摩沙之王〉是貝紐夫斯基及航海日誌的版本介紹。貝紐夫斯基一生有相當戲劇性的經歷,他父親是斯洛伐克貴族,自己能說至少四到五種語言。1768年因參加波蘭「聯盟陣線」在一場戰事中被俄軍俘虜入獄,後策畫逃獄,途中來到福爾摩沙。他憑此經歷回國後,試圖推動對福爾摩沙的殖民計畫未果,後來有段時間在馬達加斯加島任職,是位冒險家。《貝紐夫斯基伯爵之回憶與遊記》原先手稿為法文,到1790倫敦英文首版才初見世,之後分別在1790、1898、1904再次出版。本書是以1790倫敦首版的書稿翻譯作考據基礎。

第二篇〈福爾摩沙紀實〉是整段遊記的翻譯,航海日誌按照日期標註,敘述貝紐夫斯基初臨福爾摩沙,與不同原住民交鋒、友好的過程。除此之外,還遇見一位居住在臺灣西班牙人,並在與西班牙人友好的原住民頭目請求下,貝紐夫斯基幫助戰勝另一族的過程。航海日誌是很典型流水帳,但有不少線索可以推敲當時的情形。

於是接著三四篇〈登陸福爾摩沙之謎〉及〈福爾摩沙島民之謎〉,作者使出渾身解數發問,再運用資料比較回答。比如航海日誌有四天記載著經緯度,為了重繪海上四日及登陸的地理位置,作者順便介紹了當時歐陸海上測量的算法。

而貝紐夫斯基一行人到底在臺灣何處登陸?作者將過去臺灣人陳乃蘗,及日人伊能嘉矩的論述一併討論,不同於前兩位,作者認為貝紐夫斯基並未航行至台灣東南部,因此登陸點應非秀姑巒溪口,而可能是今宜蘭附近的蘇澳灣及加禮宛灣(航海日誌中提及兩次登陸)。

下一個問題,誰先登陸?貝紐夫斯基日誌中先派船員上岸,因此其不可能是登陸第一人,但是否為登陸福爾摩沙的第一位匈牙利人?作者以匈牙利人慣用的天主教「命名曆」試推論,但證據不足無解。

第四篇的問題則圍繞在原住民部分。牽涉登陸事件的原住民是哪一族?當時原住民是否真有馬匹可騎?語言不通的他們如何立約設盟?用甚麼文字等。三四兩篇就依循著建立問題再層層推演的模式重複,並非都有答案,甚至有些問題極為瑣碎,判斷和證據也不足,但在重現歷史上確實給讀者更多想像和演繹空間。
值得一提的是,不管在航海日誌中對原住民的描寫,或作者莊宏哲的原住民推論,都活潑的呈現原住民圖像。比如,在日誌中可算出貝紐夫斯基一行人登福爾摩沙後,共12次遇見原住民,據作者剝絲抽繭,可能有目前已消失的猴猴族、居住在中央山脈與西部漢人接觸的泰雅族,及住在宜蘭平原的噶瑪蘭族。在貝與之交手的過程,能看出當時不同族群分布在臺灣各處,有各自性情和習慣,而關於他們的衣著、以物易物的行為、盟約儀式、武器戰略等,貝紐夫斯基本人的第一手紀錄寫來栩栩如生,對於現今考究原住民歷史可做不少參考。

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