臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

時間│107年10月23日

地點│臺中市梨山國民中小學

文/圖：Djupelang

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心（下稱原圖中心）107年第三場部落贈書來到了全國海拔最高的國民中學，以及海拔第二高的國民小學──臺中市梨山國民中小學（下稱梨山中小學）。梨山中小學位於臺中市和平區梨山風景區內，鄰近雪霸國家公園與太魯閣國家公園，該校海拔2012公尺，學區涵蓋臺中市梨山地區與南投縣仁愛鄉。其所在位置於梨山部落（slamaw），是西部至東部的重要轉運站，亦是中部橫貫公路最早開發且最熱鬧的風景區。主要居住泰雅族、客家人、閩南人等族群所組成的聚落，以梨山為中心，由梨山、松茂、佳陽及環山等部落所構成的生活圈，涵蓋和平區東半部（梨山里、平等里），合稱「大梨山地區」。

清朝時期泰雅族人在此建有四社，一稱kiyae奇雅伊，結社於大甲溪上游（今梨山加油站稍西下方臨溪台地），因面積約五甲，故又稱為五甲地。之後有部分族人遷至kayo卡瑤（又稱pelimoan玻里莫灣，今稱佳陽），結社於kayo對岸的台地；此兩社並稱為沙拉茅群，於三百餘年前自南投縣仁愛鄉發祥村遷徙至此。

原圖中心首次來到臺中市和平區辦理部落贈書，親自走一趟即深刻體會交通的不便利，當日凌晨五點半由豐原出發，需歷經三小時的車程才得以抵達梨山中小學。山路雖蜿蜒且漫漫長路，但沿途風光明媚，群山環繞，美好的景緻與新鮮空氣，將舟車勞頓的疲憊感全都帶走了。晴朗的好天氣，讓路程順暢並平安抵達目的地，如遇大雨，極可能會因落石而導致道路中斷，無法順利抵達。然每逢大雨或遇天然災害時，道路中斷、坍方等狀況，卻是許多原鄉地區會遭遇到的困境。

梨山地區僅兩間圖書館，一間位於梨山賓館，其提供分館約30坪的空間，設立「山那邊夢想書房」，讓居民擁有更多的閱讀機會，並可以透過文字的力量，傳遞更多的想法。平時無館員協助書籍借閱服務，民眾如需借書或還書，主要是採取自行登記的方式，亦有志工定時整理書籍；另一間即位於梨山中小學，其閱讀空間寬敞、舒適，書籍整齊分類以及編碼，且安排人力負責書籍借閱之服務，提供學生更加良善的閱讀環境。但由於偏鄉地區教師或人事的流動率較高，偶有人力缺乏的狀況，因此會請學生協助與學習圖書館的借閱事宜，並共同維護圖書館的環境；而學校會利用國語課安排部分時程，讓學生至圖書館閱讀，進而培養學生的閱讀習慣與增進文字能力。

本年度「種下希望的種子」部落贈書活動，前往了花蓮縣馬遠部落（馬遠國民小學）、南投縣羅娜部落（阿滵弩全人發展協會），並臺中市梨山部落（梨山國民中小學）畫下句點。未來，原圖中心將持續努力與部落分享更多的圖書資源，為部落，及原住民孩子們盡份心力！

主講｜尤天鳴（大葉大學原住民族學生資源中心助理教授兼執行長）

時間｜107年10月18日14：00—16：00

地點｜國史館

文／mercury

國史館2018年10月18日的原住民族史系列專題以「都市原住民族的發展與結社」為題，邀請大葉大學原住民族學生資源中心的尤天鳴老師以「都市阿美族在桃園縣的結社」為例，將主題聚焦於都市單一地區的單一民族，並於開場時即列出四大問題意識：一、桃園縣的都市阿美族的形成與變遷；二、都市阿美族在桃園縣結社的概況；三、不同類型的結社組織產生背景、運作內容及特色；四、都市阿美族結社的意義，透過四大問題來說明都市阿美族人遷徙到桃園的過程，及其結社組織之功能、運作方式以及意義。同時講者也特別說明由於該研究內容期間為桃園市升格為直轄市之前，故名稱仍以桃園縣為準。

桃園縣的都市阿美族的形成與變遷

民國五十年後，臺灣經濟快速發展，由農業為主題的社會經濟結構轉變為工商業為主，大量的人力需求及相較高於農業的薪資收入，誘使阿美族人大量湧入都市謀生。原住民的都市遷移主要是移入基隆市、臺北市、臺北縣、桃園縣及高雄市等地，因阿美族深受集體觀念影響，由原居地遷到都市時仍大多群居在一起，因而形成所謂「都市原住民」的主幹。

桃園縣的都市阿美族人，基本上來自於北部地區都市阿美族的二次移入，由於原本居住城市謀生的產業沒落，他們透過親朋好友交換工作機會及待遇的資訊，隨著工資高低和就業機會的多寡，採取集體性的遷徙，過著逐工作而居的游牧都市生活，因此後來形成的都市原住民聚落社區，大部分都是來自同一部落或同一鄉鎮的人為主體所組成，例如：桃園縣大溪鎮僑愛地區以花蓮縣玉里鎮、瑞穗鄉轄內各部落為主，八德松林地區以東海岸之各部落為主，楊梅高榮以臺東關山鎮各部落為主，大園鄉以臺東鹿野鄉各部落居多，龜山鄉則以臺東池上、關山等部落所組成。

都市阿美族在桃園縣結社的概況

由於時空環境的改變，桃園縣的都市阿美族人找到一個團體適應的方式，及透過結社的力量，分擔彼此在都市生活的風險及壓力，因此，桃園縣的都市阿美族結社蓬勃發展，類型不一，但主要目的都是要讓居住在桃園縣的都市阿美族人，能夠安居樂業、傳承文化。桃園縣都市阿美族結社最早為聚落型聯誼組織，屬於開放型態的聚落，亦即為該聚落有許多阿美族住戶，卻沒有辦法完全排除阿美族以外族群的住戶，故另籌組一個聯誼性組織，以達到針對阿美族人聯繫彼此情感的效果 。除此之外，也有包含隨著政府政策而設立的政府扶植型社團，如桃園縣各鄉鎮原住民生活改進協進會，以及一般立案社團，如：桃園縣吉拉米代原住民文化發展協會、桃園縣原住民阿美文化發展協會、桃園縣建新原住民文化發展協會等。此外，宗教類型的教會結社、教友組織及都市阿美族人在桃園籌辦的儲蓄互助社也都是成功的結社組織。以上這些結社組織的形成，不僅凝聚族人的核心，更見證都市阿美族人超過半世紀以來，在桃園縣發展的篳路藍縷，是阿美族人適應都市生活大時代下的產物。 (more…)

主講｜浦忠勇（中正大學臺灣文學與創意應用研究所助理教授）

時間｜107年10月31日

地點｜凱達格蘭文化館

文／KT

凱達格蘭文化館於今年10月24日起展出「鄒族Mayasvi的變與不變──部落人的文化相簿」特展。展出阿里山鄒族出身的浦忠勇老師長年對Mayasvi（戰祭）場內場外的影像紀錄，讓所有觀賞者能感受鄒族傳統文化因應當代社會變遷與外來文化衝擊下而做出的改變，以及在這些改變中，Mayasvi仍舊維持不變的重要精神。

相片的拍攝者浦忠勇老師一再謙稱自己並非攝影專家，只是這麼多年來在部落裡不停地拍照，所用的也不過是傻瓜相機。三十多年來，累積了數量相當可觀的影像紀錄，凱達格蘭文化館的人員也因此建議可以舉辦攝影展，浦老師強調這並非專業的攝影展，只是一個部落人用照片來記錄與傳承鄒族的重要祭典活動，除了靜態的影像展，館方更邀請老師於10月31到場主講，讓更多人能了解鄒族重要祭典Mayasvi的面貌與意涵。

講座一開始，浦忠勇老師讓大家先看一段影片，影片清楚呈現Mayasvi儀式過程。Mayasvi是鄒族部落的最大祭典，浦老師長年參與其中並拍照記錄，這樣的文化觀察研究不曾間斷。後來浦老師到大學任教，有次和國外學者談及臺灣有十幾個像Mayasvi這樣的神聖祭典，有十幾種還保存的語言，更有很多代表臺灣在地的文化符號，外國學者覺得不可置信，臺灣一個叢爾小島竟能讓這麼多種語言與各種在地文化符號依然保存至今。浦老師便帶著外國學者們親自到訪部落，他們才相信臺灣不只是美麗的寶島，更是文化的寶島，不同的族群，服飾、祭典、宗教信仰等等都被重視與保留。

老師身為鄒族人，也希望Mayasvi能一直被保存著，不要改變，但這是不可能的。在祭典的影片中，族人他們歌舞時都會閉眼，其真正的涵義是看著地看著天，手拉手祈求天神降臨，這樣的歌舞動作多年來一直持續，代表的是一種「不變」的精神，至今鄒族人依然每年都會舉行Mayasvi，祭典當中充滿原住民族的美學，儀式進行時參與者總是盛裝打扮，將自己族群的顏色、符號全穿戴在身上，再再展現出一種臺灣美麗的傳統在地符號。然而，歷經全球化、現代化、商業化的時代，還是會帶給Mayasvi一些難以避免的改變。Mayasvi的由來是早年鄒族與布農族征戰時，獲勝後將獵首安置並慶祝凱旋歸來的儀式，所以包含許多象徵征戰的刀子、戰神等元素，但現在鄒族與布農族早已不再互相征伐，因此現行儀式必然會有所改變，儀式留下的符號、歌聲與歌詞尚在，但族人的詮釋已有不同。 (more…)