臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

時間│108年4月22日

地點│桃園市復興區義盛國民小學

文/圖：Djupelang

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心（以下稱原圖中心）108年第一場「播下希望的種子─館外書展暨部落贈書」來到桃園市復興區義盛國民小學。

桃園市復興區為桃園市面積最大之行政區，居民多為泰雅族，位於桃園市東南方，東臨宜蘭縣大同鄉，西與新竹縣關西鎮、尖石鄉接壤，東北與新北市烏來區和三峽區交界。其舊名為「角板山」，日治時期為「新竹州大溪郡蕃地」，34年光復隸屬於新竹縣大溪區角板鄉，39年改隸屬於桃園縣；國民政府遷臺為慶祝蔣介石生日，於43年改名為復興鄉，並將當地角板國中、國小改為介壽國中、國小。而隨著《促進轉型正義條例》通過，近幾年眾多部落發起傳統地名之正名，亦有部分族人要求恢復復興區傳統地名。

義盛國小位於桃園市復興區義盛里下宇內部落（小烏來），部落傳統名為Rahu’。宇內又稱烏來，為泰雅語u-lay之漢譯，其意為瀑布，亦有人誤解為溫泉。早期泰雅語為rahu-ulay意指下半內，因文旦樹而得其名，ulay溪中游有溫泉，後遭破壞，上方為上半內gramay，現今皆稱為ulay。光復初期，桃園市復興區地名皆以閩南語翻譯，為與新北市烏來區作做區別故稱小烏來，與Qapu’卡普、Yubang上宇內同屬溪內社。

義盛國小鄰近小烏來風景區，大溪至該校自行開車約30分鐘，客運約1小時，且下車處步行約1分鐘即可抵達該校。由於平日前往小烏來班次甚少，此次前往一如往常地必須掌握好時間，否則將錯過上山的機會。而假日除客運可搭乘前往外，現今專為旅遊規劃設計的公車服務「臺灣好行─小烏來線」亦可抵達。

抵達義盛國小後，協助此次部落贈書活動的郭建麟老師和孩子們一同帶領我前往學校的閱覽室。閱覽室空間寬敞、舒適，在陽光的照射之下更深感愜意、溫馨。郭老師說，正好近期正在處理書籍的整理和分類；而書籍主要依照出版社或以語文類、自然科學類等進行分類。

教育部國民及學前教育署(下稱教育部國教署)、國立中央大學及中華明日閱讀協會共同辦理「推動國民中小學晨讀運動─身教式閱讀與聊書試辦計畫」，過去幾年主要以興趣為本的閱讀模式，培養學生閱讀興趣和習慣，注重讓學生有自己選擇閱讀內容之權利，並強調老師與家長成為孩子們閱讀的榜樣，即所謂的「身教式持續安靜閱讀 (Modeled Sustained Silent Reading，簡稱MSSR)」。此計畫目前臺灣已獲得600多所中小學迴響，且其影響力已廣及香港、新加坡與澳門等華人地區，義盛國小以及去（107）年至花蓮縣萬榮鄉馬遠國小辦理部落贈書時，校方表示亦有參與此計畫。

此次協助贈書活動的郭建麟老師表示，除上述計畫之外，亦參與天下雜誌教育基金會「希望閱讀計畫」，此計畫於2004年結合多家標竿企業社會公益夥伴，共同啟動，並每年贈送新書至全臺灣約200所偏遠小學、閱讀巡迴專車、於2013年啟動「希望閱讀數位書車」，縮短城鄉數位落差、培訓閱讀種子教師，號召數千位大學生進入校園說故事等。期許希望閱讀計畫培養與激發孩子們的閱讀習慣和興趣，持續於偏鄉地區深耕，帶動閱讀風氣。郭老師提及，偏鄉與都市地區的教學資源相比之下顯見不足，若有任何相關資源必竭盡所能為孩子們爭取更多的閱讀機會。而活動結束後，郭老師介紹了校園環境，學校司令臺、牆面等清晰可見泰雅族群的元素以及藝術氣息。郭老師說明，校園的壁畫是邀請泰雅族藝術家米路哈勇老師與其學生共同協力完成，透過大型壁畫傳達其族群文化與美學。

近年「播下希望的種子─館外書展暨部落贈書」愈來愈多學校以及民間單位主動詢問相關事宜，未來原圖中心亦將持續至原鄉地區，盼望播下的希望與閱讀種子，日漸茁壯。

主講｜文高明

時間｜108年5月9日

地點｜國史館

文／EN

國史館2019年5月9日的原住民族史系列專題，以「鄒族久美部落歷史」為題，邀請北美鄒工作室負責人文高明主講。鄒族於陳有蘭溪、和社溪、沙里仙溪流域境內活動長達數世紀，建立鹿楮大社。日治時期前，該大社與嘉義縣阿里山鄉的特富野、達邦、伊姆祝等同列為北鄒四大社，成為本地區一方霸主。而久美部落為昔日鹿楮大社的一個小社，久美部落起源發展甚早，故留下許多珍貴及豐富的遺跡文物。

前言

久美部落位於南投縣信義鄉望美村，其為南投縣境內唯一有鄒族居住的社區，屬於北鄒族鹿都社群（luhtu）。久美部落的人口數雖為全鄉最多，約1,872人，但鄒族人數僅占8.2%。

部落傳說

鄒族的神話故事謂：「洪水時期，大地ㄧ片汪洋，人和動物為了躲避洪水逃到玉山〈patungkuanu〉，當洪水退去，大地恢復平靜，鄒族人開始下山尋覓新的家園。」根據鄒族的傳說，玉山〈patungkuanu〉為鄒族之發祥地。鄒族稱玉山為patungkuanu是從Fatukuadi〈後人稱八通關〉演譯。
鄒族人的祖先自玉山遷徙下山後，在各地建立新據點，他們的足跡跨越過東邊的中央山脈，進入西部的海岸平原，南邊則跨越楠梓仙溪及荖濃溪，向北到達南投縣的清水溪及濁水溪。這些先民開闢了鄒族早期的遷徙路線，並將足跡拓展至更深遠的北方。

部落研究

早期鄒族人向北方開拓的過程中，曾留下許多珍貴的遺跡，考古學家於南投縣陳有蘭溪進行調查研究，發現該地區有多處史前遺跡。考古學界普遍認為陳有蘭溪或稱東埔ㄧ鄰古老的文化年代可推溯至4,000年前。
何傳坤、劉克竑〈2005〉所做研究認為：「玉山國家公園西北園區及陳有蘭溪與沙里仙溪流域，從早期到晚期包含繩紋紅陶文化層、紅褐色粗砂陶文化層、方格印紋陶文化層，以及漢人硬陶文化層。其中繩紋紅陶文化人，大約在據今4,000年前就已進入中央山地，演變為紅褐色粗砂陶文化，成為鄒族的祖先。」

部落的興衰

大約1,000多年前，有一支名為yasiungu的氏族，從patunguanu（玉山）下山朝北方遷徙，進入魯富圖境內。他們越過havuhavu（鹿窟山），經西部平原最後到達南部。此後又有niahosa、yatauyongana、noacaciana、eucna等多個氏族相繼進入本地區，進而奠定了鄒族北疆的領土範圍。
鄒族家園的建立，最初是由某一個氏族在一地方定居，建立氏族集會所（kuba），以此招徠其他氏族加入。當其他氏族陸續加入後，原先的居住地逐漸形成小社（danohi’u）的型態，待小社的勢力增強再演變成大社（hosa）。而氏族原先設立的小集會所，則變成了大社共同的大集會所了。千百年來，鄒族的部落大社便是透過這樣的模式，在氏族不斷遷徙、結盟、合併中發展、形成。而在部落建立的過程中，鄒族的勢力不斷往外擴張，生存空間亦自然加大。
1887 年（光緒十三年），清政府在楠梓腳萬（今久美）設立萬興關學堂，漢人約在此時開始移墾，這是外族正式進入鄒族的生活領域，也從此時，天花瘟疫流行，使鄒族人口銳減，直至日據時代，只剩和社（鄒語 hosa，或稱大社，鄒族核心聚落）和 mamahavana（久美）。1920年，日本政府基於理蕃政策的需要，其中主要原因是為了將居於中央山脈的布農族之集團移住做準備，另一原因則是便於山林資源之開發，於是將兩社合併於 mamahavana（久美）成單一大社。1935年左右，日本政府將曾經殺害日本人的郡社群takishusungan氏族數十餘人遷移至久美，這是第一批進入久美的布農族人；1944年，日本政府又迫令居住在laqsia（良久社）的takitudu（卓社群）遷移至久美，之後又有遠自高雄梅山及信義鄉其他部落的郡社群遷入，戰後，漢人及巒社群、卡社群等個別的相繼遷移，使得久美成為一個多族群、多語言的部落。

部落親屬組織

鄒族的親族組織是由聯族、氏族、亞氏族三部份構成。鄒族所謂的家的概念，是指「氏族」而言：及先由某一亞氏族領導，結合其他亞氏族，創立一個共同生活的氏族團體，氏族團體內除領導者本身家族外，有與之結盟的兄弟，也有收養的義子等。根據調查，久美部落是由三個聯族、五個氏族、十五個亞氏族所構成。

傳統信仰與變遷

久美部落在魯富圖大社尚未併入前，已擁有自己的集會所〈kuba〉，並舉行重要的戰祭mayasvi儀式。日據時代為推行皇民化運動，禁止族人舉辦mayasvi祭典，導致祭儀中斷。日本投降後，久美部落曾一度恢復祭典，未料部落長老急速凋零，無人領導，加上鄰近族人排斥，鄒族人因此有所顧忌。不久，西洋宗教傳入，族人紛紛改信基督教、天主教或真耶穌教，在眾多因素影響下，久美部落的mayasvi祭典於 1956年中斷至今，而集會所也因長期閒置，損壞嚴重而遭拆除。

結語

久美部落為昔日鹿楮大社的一個小社，扮演傳統領域開拓先鋒的角色；但隨著環境變遷，勢力衰退。尤其，自布農族、漢人等大量異族遷入，受其影響而沒落。文高明講師，透過久美部落生命史及發展歷程，講述其族群融合的過程、傳統領域的維護、親屬組織、國家勢力與部落的處境、祭典的信仰等。
最後，文高明講師更指出久美部落正面臨人口成長停滯及土地生存之問題，而這些困境影響著久美部落之發展。期望透過改善部落家庭的生活條件開始，先從部落產業升級、充實生產設備、放寬部落合作社、農會、銀行借貸條件等，讓更多人願意回到部落，帶來部落發展生機。

2019年原住民族歷史正義與轉型正義全國巡迴講座

咱攏佇遮：轉型正義從認識自己開始

主講：杜宜蓁（凱達格蘭族，總統府原轉會和解小組專案助理）

108年5月17日14：00 @臺灣原住民族圖書資訊中心

文／布朗

2016年8月1日「原住民族日」，蔡英文總統代表政府首次向臺灣原住民族過去400年所承受的苦痛與不公平待遇正式道歉，並宣布成立「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會」（簡稱原轉會），作為政府與原住民族人追求共同正義、對等協商政策方向的對話平台，並以克服歷史傷痛、促進和解為目標。原轉會目前由召集人1人、副召集人2人，及全體委員29人(包含政府代表3人、族群代表19人、專家學者7人)所組成。召集人（總統）每三個月親自主持會議並與族群代表對等協商，委員得進行提案，於委員會議中進行討論，最後成案者由行政機關或主題小組進行落實與追蹤工作。其中，主題小組分為：土地小組、文化小組、語言小組、歷史小組、和解小組，各有其努力目標。本次演講為和解小組所辦理的全國巡迴講座，期透過全國巡迴講座推動臺灣內部社會溝通，增加社會有關原住民族轉型正義的對話與理解。

「咱」攏佇遮？

講者杜宜蓁是原轉會和解小組的專案助理、凱達格蘭族塔塔悠社人，自東華大學民族發展研究所畢業後返北工作，2016年在承辦凱達格蘭文化館「咱攏佇遮──基隆河畔平埔族人的鄉思」特展的過程中意外發現自己家族與平埔族群間的文化關聯與歷史故事。而為什麼是「咱」攏佇遮，不是「阮」攏佇遮？原來，閩南語中「咱」與「阮」雖都是第一人稱複數代名詞，但前者是包括聽話者；後者則不包括聽話者，亦即──「咱」攏佇遮同指居住在臺灣島的各個族群，包含所有的你和我，與我們的祖先共同在這塊島嶼上的記憶與歷史。

你認識居住在同一座城市裡的原住民嗎？

說到臺灣原住民族，大多數人都會先想到法定的16族，但在臺北，有兩條跟原住民有關的道路：除了大家都熟悉的凱達格蘭大道，另一條就是松山機場旁的「塔悠路」。塔悠路原社名為「塔塔悠社」，分為上塔悠（松山機場附近）與下塔悠（美麗華一帶）。老家位於上塔悠的宜蓁，目前跟家人居住於美麗華一帶。

策畫凱達格蘭館的特展時，宜蓁一直思索要如何讓展覽的內容更接近一般民眾。宜蓁向現場參與者提問：你們怎麼認識凱達格蘭族？（參與者：伊能嘉矩）沒錯，我們對凱達格蘭族的印象幾乎來自於文獻，像是伊能嘉矩這些人類學家，儘管眾人皆知臺北市總統府前那條「凱達格蘭大道」，卻對生活在同一座城市的凱達格蘭族不甚熟悉。也因此，籌備「咱攏佇遮」特展時，宜蓁與她的團隊夥伴特別強調「歷史年輕化」，以人物影像記錄的方式呈現當代年輕的凱達格蘭人找尋自我身分的過程與對話，這些可能在街上與你我擦身而過的人們，他們如何尋找自我存在的價值。

轉型正義從認識自己開始

當天演講宜蓁分享了彭凌、潘彥廷、潘杜慶三位人物及其家族與土地的故事。有些人物並不是一開始就了解自己的身分，例如彭凌、潘彥廷。畢業於成功大學歷史系的彭凌，原本並不知道自己有著凱達格蘭族的血液，偶然與大舅的言談激發了她的好奇心，於是她找了父母雙方的戶籍資料，才發現外婆的母親（閔石廷）在日治時期的戶籍註記為「熟」，而閔石廷的母親名為潘熟，潘熟的父親名為「潘正房」。在網路檢索下，彭凌發現臺大人類學博物館所典藏「凱達格蘭族現存最後一份婚約書：即1893年（光緒19年）潘正房、閩清江仝立招婚合約書」，在胡家瑜教授的協助下得以觀看到祖先所經歷的歷史片段。而彭凌，也申請國家文化基金會的案子，花費五年的時間去挖掘、找回自己家族的故事。

彭凌和宜蓁兩人的家族淵源，也是在策展的過程中才發現。原來，婚約書的主角「潘正房」就是兩人共同的祖先，兩人先輩的祖居地皆為「上塔悠67番地」。原居地於上塔悠的宜蓁現與家人居住在美麗華一帶（原下塔悠），起因為1991年基隆河截彎取直計畫，松山、內湖、南港段施行第二次的工程，以利基隆河洪水的宣洩，現今，「上塔悠67番地」已改建為觀山河濱公園。但宜蓁每當問她的伯父「你去哪裡散步？」伯父則是回答「我去古厝那邊散步」。儘管已經遷徙，但人和土地的情感與記憶還在，但假使我們下一代不再去試著了解與認識，這些片段可能將散落在時間的洪流中。因此，和解小組在進行社會溝通時，希望用平易近人的概念讓社會大眾理解轉型正義，而理解轉型正義，其實是從認識自己、關心自己所居住的土地開始。

原住民族轉型正義不是政治議題，而是和每個人都相關的社會議題

和解小組去年與今年各辦理60場的巡迴講座，在受理申請時最常被問的問題是：這個是只有原住民才可以申請嗎？可見許多人會誤解原住民族轉型正義只跟原住民有關係，或者認為這是一項政治性的議題，但其實並非如此。

受理申請並辦理的120場講座中，申請單位(者)超過80%為非原住民，這是非常好的現象。臺灣的法定原住民族人口數僅占全臺灣人口數的2％多，若須落實原住民族的轉型正義，唯有97%的非原住民共同來理解，才有邁向成功的可能。過去幾百年所積累的創傷與磨合，並非一夕之間即可和解，但無論是原住民或者非原住民，我們都是這座蕞爾小島的居民，唯有踏出自我了解的步伐與釋出相互理解的善意，才可能有真正和解的那一天。