《看不見的台灣》「願，拋下災難的痛苦，往生、安穩、幸福、穩紮穩打的世界。」
天語翻譯人此句話，於片頭開啟人們對亡者的祈禱，片尾反映出對生者的期待。
本片從撫慰維冠大樓受災戶的儀式開始，從看不見的神靈互動中，勾起2016年2月那場地震帶給人們恐懼、受怕的情緒。如同導演所說，身為「麻瓜」（可以解釋為無法感受靈界力量的人）的我們根本看不見任何事物，但是從當下的儀式、傳訊者與祈福者環繞一起時，令人肅然起敬的氛圍，旁觀者似乎也感受到與看不見的神靈共處。神明傳訊者林寶貴當時為維冠地震罹難者亡靈的代表，閉眼、臉部扭曲以及深鎖的眉頭，痛苦的神情讓觀影者心疼不已。天語翻譯人貫譽耐心地安撫著祂們的情緒，他心裡明白，能為祂們做的事情其實不多。唯有放下，是生者所能做的勸慰，告訴祂們必須放下，放心地離開，離開生前所遭受的苦難與憂懼的情緒。
《美崙山上有怪物》《美崙山上有怪物》是本精裝兒童繪本，於2019年1月由捷克商麋鹿多媒體有限公司出版發行，由作者劉嘉路與當代捷克知名插畫家湯瑪士‧瑞杰可（Tomas Rizek）聯手創作。湯瑪士‧瑞杰的作品廣受各界好評，曾榮獲「義大利安徒生獎」等多項大獎，除了本書外，亦曾與臺灣數個出版社合作出版童書。
《美崙山上有怪物》講述的是阿美族的傳說以及豐年祭與海祭的由來，為作者劉嘉路與繪者湯瑪士‧瑞杰可共同合作「山林與海之歌：臺灣原住民傳說故事集」系列套書第三冊。第一冊繪本《達羅巴令湖》主要講述蘊含生態永續精神的魯凱族傳說，而第二冊《泰雅勇士大步向前》則講述泰雅族射日傳說；《泰雅勇士大步向前》更獲選文化部第40次「中小學生優良課外讀物」圖畫書類推薦書單。
網站連結：https://icdc-yh.ndhu.edu.tw/bin/home.php
整理：吳慈恩
國立東華大學原住民族課程發展協作中心，結合原住民族教學實務的研發基地，建構完善原住民族課程發展與教學輔導體系。
統合原住民族課程發展模式，並研發相關課程模組，提供原住民族實驗學校以及原住民重點學校，發展以原住民文化為本位的課程，以彰顯原住民族教育主權，同時傳承各族群文化。 (節錄自原路網站)
整理：諸長瑾
強壯美洲印第安青年發展本能的組織在美國是一個最有效和最受尊敬的美國印第安人非營利組織。該組織在服務的地區內不僅解決了美國印第安人的賴以溫飽的生存問題，還為那些希望為家庭創造更美好生活並為社區帶來積極變化的人們樹立了一種希望。 該組織建設當地印第安社區，使他們有能力應對他們所面臨的挑戰。同時，研討和解決各種重要需求的議題，不論是食物需求的重要性，或是住房，青年倡議，文化和語言的保存等重要議題。該組織也經由支持印第安人主導的計劃，提醒年輕人，他們絕對有能力創造自給自足的未來，並能以自己的身份為榮。
國史館於108年9月26日舉辦專題系列講座，邀請國立政治大學民族學系名譽教授林修澈主講「原住民族第15族─拉阿魯哇族的民族史」。拉阿魯哇族以「四社生番」著名，更早在1650年即有文獻記載其四社之一的塔蠟袷社。然而，依據1900年開始盛行的民族分類，其長久以來被歸入鄒族，2014年經行政院公告認定為一獨立民族，成為臺灣原住民族第 15 族。而其從意識到與鄒族有所不同，直至民族覺醒並走向正名成功之路，超過20年之久。
民族的形成與部落的演變
拉阿魯哇族源於4個系統：Toma-marikisahla、Toma-hlahlasunga、Toma-tal-kanakanavu、Pakisi’a。其中，Toma-marikisahla與Toma-hlahlasunga意旨祖居地為marikisahla及hlahlasunga，此兩個系統人口較多，形成拉阿魯哇族的骨幹；Toma-tal-kanakanavu、Pakisi’a為外來的融入者，前者為卡那卡那富人，後者為閩南人。
拉阿魯哇族的早期社會主要由4個社群組成，即使歷經時代變遷有所折損，亦設法補齊，以符合四社構造，因此過去慣稱其為「四社生番」。而清代文獻中曾以內幽社、內優社、美壠社稱之，並於清代末期出現「頂四社」一詞，直至日治時期被引用為「上四社」或「四社」，戶口名簿亦登記「四社番」為種族名。原有4個部落單位，部落組織大致相同，各以固定領域為基礎，並以父系氏族為構成單位，四社名稱分別為Hlihlala（雁爾社）、Paiciana（排剪社）、Talicia（塔蠟袷社）及Vilanganu（美壠社）。
拉阿魯哇族主要分佈於高雄市桃源區高中里及桃源里（荖濃溪流域），少數遷居至那瑪夏區瑪雅里。現今於高中部落、美蘭部落、草水部落、桃源部落、四社部落及瑪雅部落皆有族人居住，其中，高中部落為人口最密集的居住地。其與卡那卡那富族人為桃源區及那瑪夏區最早的居民，但因1932年（昭和7年）日治時期布農族集團移住政策，促使布農族成為此兩地區人口數最多之族群，造成拉阿魯哇族布農化之情形，自身文化因而加速消退。
聖貝祭的復振與民族認同
拉阿魯哇族是唯一祭祀聖貝的民族，視聖貝為族群的神靈，保護民族興盛、平安。聖貝祭的儀式內容、宗教觀念、音樂舞蹈、文化意涵、傳統智慧等，皆與拉阿魯哇族有密切關係。然而，1950年基督宗教進入部落後，族人認為祭典儀式不再具神聖性，而是一種迷信的象徵；神職人員取代頭目、巫師的角色，原得以聖貝祭典儀式凝聚族人的集體認同意識，因而逐漸瓦解。
由於桃源區鄒族宗親會的成立，將原本鬆散的拉阿魯哇群體重新整合，並將傳統祭典儀式由5天濃縮為1天，音樂及舞蹈亦重新排列組合，轉化成為族人可以運作的祭典儀式。雖然原先的宗教意涵已淡化，但仍強烈地將族人凝結，並積極向外展現其族群意識與認同。
而族群獨立意識的覺醒始於1993年國家戲劇院演出的「曹族樂舞」，此場表演首次聚集北鄒（嘉義縣阿里山鄉鄒族）及南鄒（拉阿魯哇族、卡那卡那富族）之族人，而族人於表演聚首時發現彼此無論語言、服裝或傳統儀式，皆無相同之處。早期以地理位置而言，拉阿魯哇族及卡那卡那富族與嘉義縣阿里山鄉的鄒族是相連的，但因交通不方便，所以從不來往；又因生活習慣及服飾相似，日治時期則被統一歸類為鄒族，中文譯名為「曹族」。爾後，1998年「鄒族改字運動」更激起拉阿魯哇族與卡那卡那富族對於兩族群名稱的反思，並於2000年開始積極推動族語事務。
結語
2014年6月26日行政院同日公告認定拉阿魯哇族為臺灣原住民族第 15 族，卡那卡那富族為第16族，此兩族人口皆不到500人，但仍為自身族群的正名努力不懈。然而，正名之後更重要的是，其族群文化如何長久延續。拉阿魯哇族現今於中文與布農語的強大壓力下積極推行族語，並區隔鄒族與布農族的族群邊界力倡獨有的聖貝祭，即希望透過推行族語以及持續保有傳統祭儀，永續珍貴的族群文化。
《辶反田野 : 人類學異托邦故事集》2006年出版之《田野的技藝》為臺灣第一本由多位人類學與社會學者共同分享其田野經驗專書，13年後（2019）出版的《辶反田野》可視為其續集。然而有別於《田野的技藝》取材作者們的博士論文田野經驗，《辶反田野》則著重於作者們超越博士論文的多次田野心得。10位人類學家娓娓道來歷經長時間田野工作的心境感受，是一本能讓讀者感受硬體與軟生命的田野書。
「辶反田野」，同時表達「反田野」與「返田野」的多義雙關詞，編者特別選取「辶」部首為字，有「忽走忽停」與「奔走」的流動意涵，以此指出「反」與「返」之間的時間差，並標示「反」與「返」重疊交錯的可能。因此，「反田野」、「返田野」、「辶反田野」為本書的三大主軸。
反田野
為作者們對於古典田野工作範式與大眾想像的不斷反思，現代的田野工作因時代的變遷，出現了有別以往的研究方式。像是邱韻芳老師穿梭全臺各個部落與臉書之間，為「碎形田野」與網路時空結合的結果；郭佩宜研究員投身於立法院、法院與行政院等不同單位，則以「多點田野」的方式進行研究，有別於傳統古典的「蹲點田野」。如何在碎形化與流動化的異質田野中累積，尋求深入同理的途徑，正是當代田野工作者最需切磋的核心技藝。
返田野
強調具有時間縱深、重返田野工作所帶來的各種不同情感與反思。編者認為值得談論，但較少有機會被深入談論的是「老後的田野」、「不再夢幻但依然懵懂的二度田野」、「被迫轉大人的二度田野」，亦可統稱為「田野第二春」。人類學家的「第一田野」始於研讀博士時期，屬於「古典」的人類學田野，可以長時間參與田野生活。然而，當其成為手握國家資源的學者專家，「被研究的社群」對於田野研究者的期待與互動模式亦隨之改變。邱韻芳老師提及，就讀博士班時，自己曾是被原住民處處包容的都市女孩，如今改以大學教授之姿進入部落，卻因為教授的光環，而被社群反問：「你能帶給部落什麼？」，甚至懷疑又是一位利用部落文化換取成就的學者。
辶反田野
由「反」到「返」的時間差所構成，田野的另類時間深化了研究者對田野工作的理解。陳如真老師於研究開始之初，一直無法抓住香港菲律賓移工的生活節拍，時間觀的差異令她感到挫折以及憤怒；但當她體認出「菲律賓時間」，讓自己慢慢能夠跟隨其步調，並融入其中，才得以專注於田野工作。
跨越時空、跨越領域，10位人類學家傾注心力及時間，完成艱辛的田野研究。對他們而言，「田野」不只是一種學術研究工具，更是一種重要的處世技藝；透過對日常縫隙的觀察、研究並關心各項社會議題。如同編者對這一世代田野工作者的喊話：「請繼續認真對待那些不會被一般的科學理性承認為有效知識的生命樣態，請繼續將田野放置在無數個跨文化參照點中看見其普遍性與特殊性，請繼續書寫難以發表在教科書與期刊、但又真實地召喚著田野之骨肉靈魂的生命故事。」
11月原圖中心將放映兩部環繞著海洋而發生的感人故事：《夢想海洋》、《只有大海知道》。《夢想海洋》真實記錄退休教授蘇達貞率領16人設法打造獨木舟從自家划向大海，由訓練到準備啟航日本與那國島的尋夢歷程；《只有大海知道》是導演於蘭嶼田野調查後的深刻體悟，細膩道出蘭嶼上的人們時而感傷，時而破涕為笑的簡樸生活。
播放日期│11/2、11/9、11/16、11/23、11/30（上午播放場次一；下午播放場次二）
播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)
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◎場次一
片名：《夢想海洋》（普遍級）
片長：90分鐘
播放時間：10:00～11:30
海洋學者蘇達貞，為了推廣親海愛海教育，將全數財產信託出去成立基金會，夢想打造一艘小船環遊世界。他以實際行動親近海洋，計劃從台灣出發到日本沖繩，轉往關島、夏威夷…一路划到舊金山！本片紀錄蘇教授如何帶領16位年輕人，從訓練到準備啟航沖繩島的首發尋夢歷程。
◎場次二
片名：只有大海知道（普遍級）
片長：97分鐘
播放時間：14:00～15:37
《只有大海知道》改編自蘭嶼椰油國小舞蹈隊的真實故事，透過相依為命的祖孫親情、舞蹈隊老師對孩子無私的付出，讓孩子慢慢認識了自己、看見了自己內在的寶藏，也意識到自我存在的意義，並憑藉著勇氣，走出成長中的挫折，開創一條屬於自己的道路。
香草植物被人類利用的歷史極早，不少物種在石器時代便開始栽種。早期香草被認為具有神奇的功效，當時的人們對於疾病總是認為是上天的懲罰，或是遭受鬼魅糾纏，此時負責溝通的祭司或是治病的醫師就經常採用芳香而無害的香草來減輕疾病的痛苦，在敬神、葬禮及出征打仗時，香草也常扮演重要的角色，作為安定情緒之用。12世紀時期查理曼大帝曾下令廣植香草，他認為香草是醫生的工具及餐桌上美味的祕訣，因此，香草可說是早期人類文明的一部份，到現代依然如此。
在臺灣也有許多具特殊香氣的原生植物，臺灣原住民族除了用來演繹出各項別具族群文化的特色菜餚外，隨時代演進，更發展出其他承襲傳統智慧應用產品。本次專題演講將帶大家認識部落裡最常見的香氣植物──馬告、刺蔥、月桃葉、甲酸漿葉、香蕉葉、麵包果與山芋頭，期讓大家更進一步認識臺灣原住民族飲食文化及傳統智慧。
日治時期，日本政府以「理番計畫」政策作為統治臺灣原住民手段，以現代化軍事裝備及優勢的軍力，侵占臺灣原住民族各大山脈與傳統領域，再以「集團逼遷」方式，強制原住民由各高山深谷移入平地，並且打散舊有部族，將其分配到不同地區部落，以防其再次團結反抗。
《不正常的人？臺灣精神醫學與現代性的治理》本書由5個主題構成，議題涵括疾病的判定、病人主體經驗、國家制度、精神醫學與法律以及精神治療，皆為各領域專家的深入研究，對於主題有清晰的說理以及縝密的論證，且亦有諸多對於未來發展的建言，屬於較深入且嚴謹的知識性書籍，令讀者深省未曾重視的議題。
主題一聚焦於過動症與失智症，過動症的一個重要議題在於，相關行為「為何」被判定為疾病，以及判定為疾病後所造成的影響。以前許多過動的行為於一般觀點的檢視下，可能只是失序而「不正常」的行為；但若僅僅定義為「不正常」，可能會被忽略該種行為對於患者的生活影響。隨著相關研究如雨後春筍般出現，社會大眾漸能接受將之定義為需要治療的「病」；雖冠上疾病的名稱後，可能導致另一重污名效應。然而，將之定義為疾病後，社會大眾因該種行為疑惑而躲避之餘，將多一條尋求醫學解答的道路。相較於過動症，失智症很早即被認定為生物醫學範疇之疾病；但失智症最大的問題在於，失智症狀的觀察。失智症狀雖被定義為疾病，卻經常為人所忽略；日常生活經驗必須與醫療觀點相互參照，才能讓失智症獲得應有的治療。