臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

時間｜108年8月1日

地點｜白色恐怖景美紀念園區禮堂

文/KT

由國家人權博物館主辦、行政院促進轉型正義委員會（以下簡稱「促轉會」）及總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會（以下簡稱「原轉會」）協辦「原音重現『話』臺灣原住民族歷史記憶」論壇活動，於8月1日「原住民族日」昔日關押政治犯的遺址白色恐怖景美紀念園區舉行。活動議程請見附圖，因受限於篇幅，本篇活動報導主要記錄林素珍老師的專題演講「遺忘的記憶：原住民族對威權政治經驗的論述」。

林素珍老師首先從「原住民族日」談起，此日並非政府主動為臺灣原住民族設想而設置的紀念日，而是全球和臺灣原住民族經過數十年的努力，自我覺醒與自決的成果之一。聯合國於1993年訂定「國際原住民年」，呼籲每個國家重視並保障原住民族的人權、生存權、文化權、母語權、土地權、政治權等，激起原住民族由「自覺」轉向「原住民族自治」；但時至今日，對於消弭各種形式的歧視與不平等，仍存在不少需要努力的空間。

回顧近代臺灣歷史的殖民統治過程，原住民族總是受害最深，卻留下最模糊的身影。現今社會對原住民族相關知識的理解破碎而無體系，對其歷史發展亦僅有時序跳躍與表面的認識，從未有套完整的說法，讓大眾理解為何原住民族長期處於經濟、教育、健康、社會、族群、性別及階層交錯複雜關係的不平等。統治者對原住民族的稱呼，從鄭治時期的「土民」，清領時期的「生番」與「熟番」，日治時期的「高砂族」、「平埔族」，乃至戰後從「高山族」至「山地同胞」；直至1994年，修憲正名為「原住民」，並於1997年第4次修憲進一步將具集體權屬性的「原住民族」入憲。族群名稱演變的背後意涵在於當時原住民族被迫以執政者的角度歸類管理，「番」字顯示統治者認為當時的原住民不具有法律所認定的人格，自然不適用於當時的法令，因此原住民原本所擁有的土地，便因國家政策而被輕易劃分為國有地或原住民保留地等。另一方面，原住民族命名制度的破壞，亦造成其自我認同的轉變以及特有文化逐漸消失。

簡單闡述完原住民族的近代歷史演變，林素珍老師接著分享今年上半年於花東地區進行威權政治記憶徵集的經驗。原住民族仍存在許多不被論述的歷史，促轉會所要平反或回復的是受政治迫害者個人名譽及財產的權利，原轉會追求的是集體權，意指希望能恢復原住民喪失的集體權益，即使是個漫長的過程。

除了泰雅族的樂信・瓦旦、鄒族的高一生、湯守仁等幾位較廣為人知，還有多少受迫害且不為人知的原住民？向部落徵集史料的過程並不順利，民眾對於威權統治時期的記憶多半模糊，很多部落宣稱當時無事發生，多數人的態度表現出既然事情已經過去，即不需再挑起無謂紛爭，甚至懷疑原轉會此徵集行為之動機。在此，林素珍老師引用許菁芳所言：「黑暗歷史仍然沒有清晰的樣貌，不知有多少政治受難者，還未有過公開的機會向社會述說他們的經歷，也無從要求法院檢視國家的錯處，其他臺灣公民當然也未能參與並建構共有的過去。」正因如此，原轉會更須努力建構這些過去。

花東地區民眾，對於權威政治記憶具下列共同特徵：

1. 因國民黨的深根，有好感者多數認為無政治迫害之事。
2. 文化表演團體受思想的控制而不自覺。
3. 天主教信仰為主的部落普遍認為部落未受到威權控制或迫害，臺灣基督長老教會信仰為主的部落則對威權迫害之經驗相當清晰。
4. 講述過去發生的事情時會感到不安，亦有人認為覺得不好的事無須再提起。
5. 有明確被迫害的事件，家屬至今仍憤恨不平。
6. 當年政府的協力者談到關鍵事件時，便不願繼續說明。

舉例說明當時族人遭受誣陷之情形：臺東農校的老師僅是繪製8個光芒國旗國徽，即被舉報為共產黨員。身為班長的阿美族人謝英，也因此被關進監獄10年；小學生於校園內批評蔣中正，卻害其他無辜學生遭受牢獄之災，兩起事件的共同關鍵點，皆從一位外省人士被認為是共產黨員開始，再牽連至其他被誣陷的原住民受害者，而當年花東地區仍有許多類似之案例。臺灣基督長老教會人員則憶及，每次講道時，皆有人固定站崗且監控，並禁止使用羅馬拼音，以防寫來宣傳共黨思想。徵集過程中，受訪對象最有印象的是「禁說母語」，並認為此禁令是最嚴重的文化迫害。當時社會充斥著反共愛國歌曲，以及警察對各地部落之監控，許多族人面對此種壓迫，逼不得已僅能以入黨之方式，以示清白。

如今看來，冤案雖已事過境遷，大部分的人對這些事件亦抱持著淡漠的態度，但對受害者家屬而言，僅是表面的和諧，歷史創傷讓許多人至今仍活於恐懼當中。最後，老師以一段話作為總結：「面對傷痕你無法假裝它不存在，維持和諧不是抹滅他人的歷史經驗。」。何謂轉型正義，簡言之：「我的更好，不會造成別人的更不好」，希望我們皆能朝著此方向，持續追求正義。

主講│王梅霞教授

時間│108年6月23日

地點│MoNTUE北師美術館

文/EN、圖/北師美術館X臺灣大學人類學博物館

國立臺灣大學人類學博物館為全臺最早設立的大學博物館和人類學專業博物館。主要收藏民族學與考古學文物，以做研究、教學之用。2010年起為盡社會使命，由專注研究轉向對公眾服務和開放，並設定「部落合作」與「知識分享」兩大新目標。此場專題演講特別邀請到國立臺灣大學人類學系王梅霞教授分享博物館、部落與文化資產的交會，王教授透過2015年與賽德克族共同策劃「走過GAYA 看見彩虹橋—賽德克族」之特展，開啟人類學博物館與賽德克族互相瞭解和學習的機會。

2015年10月16日於國立臺灣大學舉辦的「走過GAYA看見彩虹橋—賽德克族」文物展，由王梅霞教授及族人伊婉‧貝林共同策劃，展覽內容包含賽德克族的傳統生活到當代情境，如傳統家屋、編織、狩獵、年祭、樂舞和有機農業等主題。其強調族人如何透過各種社會實踐過程成為「Seediq Bale」〈賽德克語「真正的人」〉，即族人一生追尋人的圓滿之境。

展場設計以織布與彩虹橋的形象呈現GAYA〈字面意義是「祖先留傳下來的話」〉的不同內涵，希望賦予文化在當代脈絡下更多生命力與發展性，以及提供不同文化相互了解與學習的機會。

透過合作策展，臺大人類學博物館和部落建立了對話與共識，尤其族人發現許多未曾見過的博物館藏品，也因而促成了「情繫經緯」賽德克族編織重製與教學計畫。

2017年臺大學類學博物館得以進一步邀請族人入庫研究及進行課程教學，族人於9月進入博物館庫房，10月開始進行三個星期的織布與文化課程。課程之後，部落成員陸續繪製不同織紋的組織圖、記錄整經與織布過程，更進一步發展社區營造及文化產業，呈現豐富的創意及可能性。

情繫經緯：賽德克族編織重製與教學計畫

1. 人類學博物館編織文物的研究
   族人們入庫描繪賽德克族織品文物，其共檢視了30餘件藏品。
2. 「部落、文化資產與博物館」課程
   賽德克族工藝文化課程制定是第二階段的工作，課程規劃以賽德克族整體織布工藝環境的介紹與實作為主，並邀請9位部落織女規劃課程。
   其課程分為下列5大項：
   (1)賽德克族編織文化。
   (2)種植苧麻與苧麻收成後，如何將苧麻製作成線的步驟與實際操作。
   (3)傳統植物染。
   (4)傳統織布機之平織技藝與傳統整經方法，體驗賽德克族的編織。
   (5)博物館織品文物分析。
3. 織布作為文化實踐的場域
   除了實作課程，織布的社會文化意義及當代價值更是工作坊教學與討論的焦點。賽德克族的編織不僅具有實用和美學意涵，也是實踐信仰、文化價值和社會關係的場域；尤其從織布的製作方式、形制、材質與配件等面向可看見族群互動的軌跡。

計畫的最後階段，更將賽德克族與臺大人類學博物館相關編織的合作，如館藏文物的繪製、紀錄、賽德克族編織課程的設計與教學等，以及正在發展中的《館藏賽德克傳統織紋分析與應用》，進行出版；凸顯出博物館、部落與文化資產交會過程中，豐沛的文化內涵及創作能量。

深化與應用：館藏賽德克族傳統織紋分析、出版與文化產業

1. 賽德克族傳統織布技術與文化脈絡出版
   由「財團法人台灣原住民部落振興文教基金會」開始策劃織布文化之出版計畫，伊婉‧貝林擔任計畫主持人。該團隊進行調查記錄與資料詮釋，已完成賽德克族傳統織布技術與文化脈絡分析等報告，讓這項珍貴的無形文化資產永續傳承並成為文化間的橋梁。報告中細膩描繪不同圖的紋組織圖，詳細敘述上經方式與織布過程，包括平紋組織、平織中的經挑織紋花織布、斜紋組織〈斜紋織、山形文〉、菱形紋織、ratu幾何圖形的任意變化、miri幾何圖形的任意變化以及需要相當高技藝的pala pniri。
2. 分析百年古紋，活化織布工藝資產
   從保存傳統工藝織布文化出發，透過館藏族服古紋的分析與重組，以梭織演繹傳統織布工藝，經由內化與轉化的創作過程，嘗試在博物館與時尚之間進行連結，呈現傳統織布工藝在時間軸線上的不同表現形式與美感。此一方法兼具以重製保存傳統技法和應用傳統進行創新的雙重功能。

3. 賽德克傳統織布工藝人才復育計畫
   此計畫以部落織布工藝人才復育為核心，透過系統化的課程設計與密集訓練過程，讓有興趣的部落婦女能夠獲得完整的織布技術，成為部落開設織布工作坊的種子。織布工藝產業的建構與加值是部落創生的核心策略，未來期待經由資源的連結和自主行動，採取社會企業的經營模式，實現生活、生產與生態和諧共生的生活價值。

臺灣大學人類學博物館近年來和不同族群合作策展，由族人以自身觀點來詮釋博物館藏品與文化，期待透過文物建立更多人與人之間的連結，創造更多意義，提供多元文化交流的場域。走出博物館，走回部落，不僅讓族人們在博物館裡找回古老織紋和技術，更將其帶回部落。祖先的知識不再只是博物館之藏品，更是族人延續織布工藝、激發創作能量的養分。

時間│108年6月21日

地點│屏東縣牡丹鄉牡丹國民小學

文/圖：Djupelang

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心（以下稱原圖中心）108年第2場「播下希望的種子──館外書展暨部落贈書」來到199縣道的屏東縣牡丹鄉牡丹國民小學。

屏東縣牡丹鄉北臨獅子鄉、臺東縣達仁鄉，東濱太平洋，西鄰車城鄉，南接滿州鄉，為臺灣最南端的山地原鄉地區。其行政區域劃分6村落，分別為石門村、牡丹村、東源村、旭海村、高士村及四林村。族群分布主要為排灣族，亦有少數阿美族與布農族，而牡丹國小涵蓋牡丹村、東源村及旭海村3個部落。每個部落皆擁有其歷史文化與自然景觀，彼此接觸往來之下，進而發展各自獨有的部落特色。如石門村的石門古戰場、牡丹水庫與cacevakan石板屋遺址，牡丹村的牡丹公園與佳祿奶生態園區，東源村的東源湖及水上草原，旭海村的溫泉、旭海草原與日出，高士村石板屋舊聚落以及四林村的四林格山和忠魂碑等景觀。牡丹鄉不單擁有獨特、優美的景緻，亦深具著人文意義。而臺灣原住民重要歷史事件──「牡丹社事件」，又稱「臺灣事件」，發生地點即於牡丹鄉。

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