【主題書展】臺灣原住民族歷史事件

by kate
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Published on: 2019/06/25

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依據考古與文化人類學等領域的研究顯示,17世紀來自閩粵的漢移民大量入墾前,臺灣原住民族早已於臺灣活動超過8000年。臺灣原住民族曾是臺灣的主體族群,只是歷經近代不同政權之開墾、殖民與鎮壓等過程,其居住範圍不斷受到排擠,自治領域逐漸縮小,加上原住民族早期沒有文字,其歷史多仰賴口傳以及外來者的記載。因此,隨著臺灣歷史政權的更迭,臺灣原住民族也受到不同史觀視角的影響,從清領時期、日治時期,至二次戰後國民政府接收臺灣,主政者常以主觀的視角描寫與原住民族的互動,美其名為「開山撫番」,但以被統治者原住民族的角度而言,歷史事實殘酷地描述著他們如何被欺騙與迫害,土地與生存空間如何被侵占與壓縮。

近年來,政府與民間積極推動「轉型正義」,2016年8月1日「原住民族日」蔡英文總統代表政府,首次就400年來臺灣原住民族承受的苦痛和不公平待遇,提出正式的道歉。道歉文中提及:「荷蘭及鄭成功政權對平埔族群的屠殺和經濟剝削,清朝時代重大的流血衝突及鎮壓,日本統治時期全面而深入的理番政策,一直到戰後中華民國政府施行的山地平地化政策。四百年來,每一個曾經來到臺灣的政權,透過武力征伐、土地掠奪,強烈侵害了原住民族既有的權利。為此,我代表政府向原住民族道歉。」總統亦代表政府,請求整個社會一起努力,重新認識臺灣的歷史與不同族群的文化,進一步走向和解,走向共榮共存與臺灣的新未來。

至今原住民族運動已進行30多個年頭,原圖中心特別規劃「臺灣原住民族歷史事件」主題書展,旨在以原住民族的觀點,重新探索臺灣近代史上,以臺灣原住民族為主角的重大歷史事件:從清朝年間的牡丹社事件、加禮宛事件及大港口事件,到日治時期的人止關事件、七腳川事件、大分事件與相關著作最多的霧社事件等。這些事件嚴重改變了原住民族部落原本的自治形態,原住民族的武器與階級,代表驍勇善戰形象的服飾也漸漸被卸除。在此邀請讀者們一起來閱讀清代後期至二次戰後這段期間,這塊土地與原住民族有關的重要大小戰役。

「臺灣原住民族歷史事件」主題書展

展出時間:2019年7月1日至12月31日

展出地點:臺北市羅斯福路4段1號 國立臺灣大學圖書館B1原圖中心

主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心

本次書展清單:

序號 書名 作者 索書號 類型
1 風中緋櫻 : 霧社事件眞相及花岡初子的故事 鄧相揚 733.283 1745  2004印刷 圖書
2 霧重雲深 : 霧社事件後, 一個泰雅家庭的故事 鄧相揚 857.85 1745  2003印刷 圖書
3 風中緋櫻 : 霧社事件 鄧相揚原著 ; 萬仁編劇 (VV) 989.2 1745  disc 1-10 DVD
4 能高越嶺道.穿越時空之旅 徐如林 733.28 2844 圖書
5 霧社事件日文史料翻譯 春山明哲等著 733.2857 1035  v.1-v.2 圖書
6 漫畫.巴萊 : 台灣第一部霧社事件歷史漫畫  邱若龍 733.2857 7740 圖書
7 又見真相 : 賽德克族與霧社事件 : 66個問與答, 面對面訪問霧社事件餘生遺族 郭明正 733.2857 0761 圖書
8 霧社事件 : 台灣第一部調查報告漫畫 邱若龍 733.283 7740 圖書
9 部落記憶 : 霧社事件的口述歷史 姑目.荅芭絲(Kumu Tapas) 733.283 4464  v.1-v.2 圖書
10 賽德克巴萊 : 史實全紀錄 王擎天 733.21 1041 圖書
11 霧社事件 戴月芳 733.08 1014 2009 v.25 圖書
12 台灣原住民「霧社抗日事件」田野調查工作計劃調查報告 台灣原住民文教基金會 733.283 4037 圖書
13 霧社事件 鄧相揚 733.283 1745-1 圖書
14 臺灣霧社蜂起事件 : 硏究與資料 戴國煇 733.2857 4369 2002  v.1-v.2 圖書
15 真相.巴萊 : <<賽德克.巴萊>>的歷史真相與隨拍札記 郭明正 987.83 0761 圖書
16 霧社事件 : 台灣人的集體記憶 施正鋒,許世楷,Yabu Syat 733.283 1035 圖書
17 霧社人止關 姚嘉文 857.7 4240-9 圖書
18 人止關事件 : 百週年紀念專刊 簡鴻模 733.283 8834 圖書
19 原住民重大歷史事件 林素珍 733.28 4451  [v.1] 圖書
20 七腳川事件寫真帖 林素珍 733.28 4451  [v.2] 圖書
21 原住民部落重大歷史事件 : 加禮宛事件(期末報告) 康培德 733.27 0042 圖書
22 加禮宛戰役 潘朝成(Bauki Angaw) 733.2707 4633 圖書
23 兩個太陽的臺灣 : 非武裝抗日史論 黃煌雄 733.286 4494 圖書
24 臺灣抗日史圖輯 : 1895-1945 根誌優 733.28 4702  v.1-v.2 圖書
25 台灣原住民族抗日史圖輯 : 1874-1933 達英.拿答弗.撒萬.葛斯阿門(根誌優) 536.3307 4702 圖書
26 戰爭史 : 第二次世界大戰高砂義勇隊口述戰爭史原住民從軍慰安婦悲劇 程登山 733.28 2612 圖書
27 走過 : 一個原住民臺籍老兵的故事 巴代 863.857 7723-2 圖書
28 征憶 : 高砂義勇隊與國共戰爭時期原住民軍人口述歷史 蔡金鼎 733.288 2190 圖書
29 原住民重大歷史事件 : 大分事件 ; 期末報告 傅琪貽 733.27 2317 圖書
30 原住民重大歷史事件 : 大分事件(1915-1921) 傅琪貽 733.27 2316-2 圖書
31 1915年Dahu Ali (拉荷.阿雷) 發動布農族大分抗日事件說之探討 余明德 733.283 8062 圖書
32 大分.塔馬荷 : 布農抗日雙城記 徐如林 733.283 2844 圖書
33 原住民重大歷史事件 : 南庄事件:根據<<臺灣總督府檔案>>的理解 林修澈  733.28 4423 圖書
34 南庄事件與日阿拐 : 透過文獻與追憶的認識 林修澈 733.9/113.2 4423 圖書
35 北埔事件文集 黃榮洛 733.9/111.2 4493 圖書
36 原住民重大歷史事件 : 太魯閣事件 鴻義章 733.27 3780 圖書
37 原住民部落重大歷史事件 : 李棟山事件研究 張洋培 733.7 1134 圖書
38 原住民重大歷史事件 : 大嵙崁事件(1885-1910) 傅琪貽 733.27 2316-1 圖書
39 原住民部落重大歷史事件 : 大港口事件 蔡中涵 733.27 4453 圖書
40 征臺紀事 : 牡丹社事件始末 愛德華.豪士 733.2768 2742 圖書
41 風港營所雜記 王學新 733.27 2473 v.1 圖書
42 原住民重大歷史事件 : 牡丹社事件 林修澈 733.27 4423 圖書
43 牡丹社事件的真相 林呈蓉 733.27 4464 圖書
44 帝國的入侵 : 牡丹社事件 戴寶村 733.27 4334 圖書
45 牡丹社事件之排灣女頭目 褚耐安 857.7 3413 圖書
46 理蕃 : 日本治理台灣的計策 藤井志津枝 733.28 4454 2001 圖書
47 理蕃政策 : 傀儡與教化的愚民統治政策 林素珍 733.08 1014 2009 v.24 圖書
48 最後的拉比勇 : 玉山地區施武郡群史篇 徐如林 536.333 2844 圖書
49 台東縣延平鄉布農尋根學會會刊第十二期 臺東縣 : 臺東縣延平鄉布農尋根學會 536.333 4052-2  no.12 (2007) 圖書

【原住民專題系列講座】埔里盆地的開發與族群互動

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Published on: 2019/06/25

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主講|簡史朗(國立暨南國際大學通識教育中心兼任助理教授)

時間|107年6月6日

地點|國史館

文/KT

國史館於108年6月6日舉辦原住民專題系列講座「埔里盆地的開發與族群互動」,邀請國立暨南國際大學通識教育中心兼任助理教授簡史朗老師擔任主講。從史前時代起,考古資料證明埔里盆地已是臺灣東、西部族群互動及物質交換體系的重要據點。歷史時代的埔里盆地則曾是封閉內山裡的「界外生番地」,隨著歷史的演變,這裡一度遭受漢人的武力侵墾,逐出漢人後,招來的西部平埔族群在此地建立短暫的烏托邦式家園。而後,清帝國實施開山撫番制度,埔里盆地又有了不同的面貌,本次演講即在闡明時間長軸下埔里盆地的開發過程與族群的互動關係。

史前時代

臺灣的歷史時代並不算長,距今不到400年前的荷蘭時代才開始有大量的文獻記載,在此之前的歷史多以口耳相傳,須輔以考古資料合理推論,方能得出接近文字記載的歷史。「大坌坑文化」是公認與臺灣南島民族關聯密切的史前考古文化,距今6,500到5,000年前,此時期為新石器時代,人們開始定居的農耕與狩獵生活,會以火燒製陶器,畜養牲畜,種植糧食作物。

此後,臺灣各地因適應不同生態環境所產生的各種類型史前考古文化,都和大坌坑文化有類緣和傳承上的關係。中部地區的大埔里地區(水沙連內山)也是此發展脈絡中的一環,為「牛罵頭文化」。牛罵頭文化時期的人們約距今4,000至3,500年前就已來到埔里定居。考古證據為埔里的大馬璘遺址與水蛙窟遺址的底層,皆出土牛罵頭文化代表器物繩紋紅陶。

埔里的地形包含河川、湖泊、沼澤、河岸灘地、丘陵台地、中高海拔山地,生物相非常多元,能夠滿足不同族群的生活與文化需求。根據出土遺址判定,最早定居於此的史前人使用繩紋紅陶,具牛罵頭文化特徵。而後的居民使用灰黑陶和素面紅陶,出土於臺中地區營埔遺址的史前人所使用的器物正是灰黑陶,素面紅陶則為東部地區所使用,意即此時期埔里盆地的文化融合了臺灣西部和東部的特徵,產生在地的水蛙窟文化與大馬璘文化。大馬璘文化距今約1600年前或者更晚,埔里的赤崁頂農場曾出土拍印橫紋的硬陶,年代約距今700-800年前。其後如何接續進入歷史時代早期(距今約300多年前)的埔番和眉番過程不明。

埔里盆地的史前考古遺址,根據2004年的普查共有50多處,證明埔里盆地是適宜居住的好地方。從當地出土史前時期的臺灣玉(年代約為距今3000-2000年前),顯示當時臺灣東部已有人攜帶玉的材料來到埔里加工,大馬璘與水蛙窟遺址亦出土製玉工具及玉製成品、下腳料等,說明已有具備玉器製作加工專業能力的人,推論此時期的埔里盆地已有技能分工的現象,如生產糧食,專職加工生產,周邊地區的人頻繁往來於此,搬有運無且進行交易。考古器物則一再顯示史前時代埔里盆地的人已過著定居的農耕漁獵生活,會燒陶、製玉器,與近代的原住民生活樣貌並無太大差異。

歷史時代

歷史時代早期,埔里盆地的主要族群以眉溪為界,以南居住埔社人,不文面,許多人主張埔社人為現今的布農族,但布農族移居至此是晚近霧社事件後,日本人為了管理統治山上的原住民,才將布農族集團移居至此,但埔社更久以前已居住於此,簡老師主張其跟邵族關係應較密切。眉溪以北住眉社人,文面,即現今泰雅族。之後,以埔里盆地為核心的水沙連內山族群分布,中間為邵族,南方有鄒族與布農族,東北方賽德克族,北方居住泰雅族。到了清代,此地的主要居民則為水沙連各社。

原先住著埔社與眉社人的埔里盆地,何以後來有平埔族群的集體移入?主因為嘉慶19年發生的郭百年事件(漢人集團武力侵墾),郭百年事件重創埔社,埔社原住民勢單力孤,便招請平埔族群入墾,平埔族群則因為西部平原開發趨於飽和,於原鄉亦喪失生活空間,開始集體入墾埔里盆地。

檢視當時清政府水沙連內山番地政策,政府同意平埔族群集體移居埔里主要著眼:一、防止生番到民庄出草滋擾;二、禁止民人進入番地漁獵採樵,以免因騷擾生番而激發事端。三、不使內山番地成為盼賊匪類藏匿的處所。入墾埔里的平埔族群多數具屯丁、屯弁之身分背景,經過屯制整合,有一定的數量和武裝的軍事背景,需要地方官員予以羈糜和妥善安置;刻意讓平埔族群夾在漢人社會與深山原住民之間,做為整體社會安定的緩衝區,發揮隔離墊襯的作用。

結語

大埔里地區由於生態資源豐富,自古以來為各族群喜歡居住的地方,成為多元族群及文化兼容並蓄、激盪薈萃的地區,族群、歷史、文化的印記俯拾皆是,日本學者鳥居龍藏更盛讚埔里是人類學研究的寶藏。埔里盆地於學術上各領域的後續研究仍有很大的發展空間,現今臺灣的多元族群及多元文化,於彼此互相學習瞭解及尊重包容之課題,此地及其周邊可堪為實踐與體驗的最佳場域。最後,簡老師亦期許有越來越多人一同前往埔里切磋共學。

【2019原圖中心7月週六電影院】

by kate
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Published on: 2019/06/18

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本月份原圖中心挑選兩部關於不同文化種族間的互動與交流的精彩影片。上午場為紀錄片:《美國‧請聽我說》,這是個關於四個不同文化背景的傾聽者,為了找出一個簡單問題的解答,橫跨全球探訪15個國家的故事。下午放映的《與狼共舞》則為美國西部片後期的經典作品,描述在1860年代美國南北戰爭末期,北軍中尉與印地安蘇族的故事。

播放日期│7/6、7/13、7/20、7/27(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019_JUL01◎場次一

片名:美國‧請聽我說(普遍級)
片長:74分鐘
播放時間:10:00~11:14

美國,世界數一數二的強權大國,但全球67億人口對其印象並不見得一致。四位不同來自族群的傾聽者透過不同的觀點,點出就連身處龐大土地的美國人也缺乏世界意識,身處島嶼一角的我們,面對瞬息萬變的國際情勢,更該張大耳朵聆聽世界聲音。

 

 

2019_JUL02◎場次二

片名:與狼共舞(輔導級)
片長:181分鐘
播放時間:13:30~16:31

鄧巴中尉在1860年代被指派到人跡罕至的美國西部駐守,他雖與蘇族印第安人以朋友相待,卻還是變成緊張情勢的中間人,夾在美國領土擴張與原住民之間的衝突。戰爭的狂暴,命運的衝突,如雷霆般橫越草原,整部電影場面雄偉,劇情震撼人心。

種下希望的種子──桃園市復興區義盛國民小學

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Published on: 2019/05/28

時間│108年4月22日

地點│桃園市復興區義盛國民小學

文/圖:Djupelang

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原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下稱原圖中心)108年第一場「播下希望的種子─館外書展暨部落贈書」來到桃園市復興區義盛國民小學。

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桃園市復興區為桃園市面積最大之行政區,居民多為泰雅族,位於桃園市東南方,東臨宜蘭縣大同鄉,西與新竹縣關西鎮、尖石鄉接壤,東北與新北市烏來區和三峽區交界。其舊名為「角板山」,日治時期為「新竹州大溪郡蕃地」,34年光復隸屬於新竹縣大溪區角板鄉,39年改隸屬於桃園縣;國民政府遷臺為慶祝蔣介石生日,於43年改名為復興鄉,並將當地角板國中、國小改為介壽國中、國小。而隨著《促進轉型正義條例》通過,近幾年眾多部落發起傳統地名之正名,亦有部分族人要求恢復復興區傳統地名。

義盛國小位於桃園市復興區義盛里下宇內部落(小烏來),部落傳統名為Rahu’。宇內又稱烏來,為泰雅語u-lay之漢譯,其意為瀑布,亦有人誤解為溫泉。早期泰雅語為rahu-ulay意指下半內,因文旦樹而得其名,ulay溪中游有溫泉,後遭破壞,上方為上半內gramay,現今皆稱為ulay。光復初期,桃園市復興區地名皆以閩南語翻譯,為與新北市烏來區作做區別故稱小烏來,與Qapu’卡普、Yubang上宇內同屬溪內社。

義盛國小鄰近小烏來風景區,大溪至該校自行開車約30分鐘,客運約1小時,且下車處步行約1分鐘即可抵達該校。由於平日前往小烏來班次甚少,此次前往一如往常地必須掌握好時間,否則將錯過上山的機會。而假日除客運可搭乘前往外,現今專為旅遊規劃設計的公車服務「臺灣好行─小烏來線」亦可抵達。

抵達義盛國小後,協助此次部落贈書活動的郭建麟老師和孩子們一同帶領我前往學校的閱覽室。閱覽室空間寬敞、舒適,在陽光的照射之下更深感愜意、溫馨。郭老師說,正好近期正在處理書籍的整理和分類;而書籍主要依照出版社或以語文類、自然科學類等進行分類。

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教育部國民及學前教育署(下稱教育部國教署)、國立中央大學及中華明日閱讀協會共同辦理「推動國民中小學晨讀運動─身教式閱讀與聊書試辦計畫」,過去幾年主要以興趣為本的閱讀模式,培養學生閱讀興趣和習慣,注重讓學生有自己選擇閱讀內容之權利,並強調老師與家長成為孩子們閱讀的榜樣,即所謂的「身教式持續安靜閱讀 (Modeled Sustained Silent Reading,簡稱MSSR)」。此計畫目前臺灣已獲得600多所中小學迴響,且其影響力已廣及香港、新加坡與澳門等華人地區,義盛國小以及去(107)年至花蓮縣萬榮鄉馬遠國小辦理部落贈書時,校方表示亦有參與此計畫。

此次協助贈書活動的郭建麟老師表示,除上述計畫之外,亦參與天下雜誌教育基金會「希望閱讀計畫」,此計畫於2004年結合多家標竿企業社會公益夥伴,共同啟動,並每年贈送新書至全臺灣約200所偏遠小學、閱讀巡迴專車、於2013年啟動「希望閱讀數位書車」,縮短城鄉數位落差、培訓閱讀種子教師,號召數千位大學生進入校園說故事等。期許希望閱讀計畫培養與激發孩子們的閱讀習慣和興趣,持續於偏鄉地區深耕,帶動閱讀風氣。郭老師提及,偏鄉與都市地區的教學資源相比之下顯見不足,若有任何相關資源必竭盡所能為孩子們爭取更多的閱讀機會。而活動結束後,郭老師介紹了校園環境,學校司令臺、牆面等清晰可見泰雅族群的元素以及藝術氣息。郭老師說明,校園的壁畫是邀請泰雅族藝術家米路哈勇老師與其學生共同協力完成,透過大型壁畫傳達其族群文化與美學。

近年「播下希望的種子─館外書展暨部落贈書」愈來愈多學校以及民間單位主動詢問相關事宜,未來原圖中心亦將持續至原鄉地區,盼望播下的希望與閱讀種子,日漸茁壯。

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【臺灣原住民史系列專題演講】鄒族久美部落歷史

by ann
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Published on: 2019/05/28

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主講|文高明

時間|108年5月9日

地點|國史館

文/EN

國史館2019年5月9日的原住民族史系列專題,以「鄒族久美部落歷史」為題,邀請北美鄒工作室負責人文高明主講。鄒族於陳有蘭溪、和社溪、沙里仙溪流域境內活動長達數世紀,建立鹿楮大社。日治時期前,該大社與嘉義縣阿里山鄉的特富野、達邦、伊姆祝等同列為北鄒四大社,成為本地區一方霸主。而久美部落為昔日鹿楮大社的一個小社,久美部落起源發展甚早,故留下許多珍貴及豐富的遺跡文物。

前言

久美部落位於南投縣信義鄉望美村,其為南投縣境內唯一有鄒族居住的社區,屬於北鄒族鹿都社群(luhtu)。久美部落的人口數雖為全鄉最多,約1,872人,但鄒族人數僅占8.2%。

部落傳說

鄒族的神話故事謂:「洪水時期,大地ㄧ片汪洋,人和動物為了躲避洪水逃到玉山〈patungkuanu〉,當洪水退去,大地恢復平靜,鄒族人開始下山尋覓新的家園。」根據鄒族的傳說,玉山〈patungkuanu〉為鄒族之發祥地。鄒族稱玉山為patungkuanu是從Fatukuadi〈後人稱八通關〉演譯。
鄒族人的祖先自玉山遷徙下山後,在各地建立新據點,他們的足跡跨越過東邊的中央山脈,進入西部的海岸平原,南邊則跨越楠梓仙溪及荖濃溪,向北到達南投縣的清水溪及濁水溪。這些先民開闢了鄒族早期的遷徙路線,並將足跡拓展至更深遠的北方。

部落研究

早期鄒族人向北方開拓的過程中,曾留下許多珍貴的遺跡,考古學家於南投縣陳有蘭溪進行調查研究,發現該地區有多處史前遺跡。考古學界普遍認為陳有蘭溪或稱東埔ㄧ鄰古老的文化年代可推溯至4,000年前。
何傳坤、劉克竑〈2005〉所做研究認為:「玉山國家公園西北園區及陳有蘭溪與沙里仙溪流域,從早期到晚期包含繩紋紅陶文化層、紅褐色粗砂陶文化層、方格印紋陶文化層,以及漢人硬陶文化層。其中繩紋紅陶文化人,大約在據今4,000年前就已進入中央山地,演變為紅褐色粗砂陶文化,成為鄒族的祖先。」

部落的興衰

大約1,000多年前,有一支名為yasiungu的氏族,從patunguanu(玉山)下山朝北方遷徙,進入魯富圖境內。他們越過havuhavu(鹿窟山),經西部平原最後到達南部。此後又有niahosa、yatauyongana、noacaciana、eucna等多個氏族相繼進入本地區,進而奠定了鄒族北疆的領土範圍。
鄒族家園的建立,最初是由某一個氏族在一地方定居,建立氏族集會所(kuba),以此招徠其他氏族加入。當其他氏族陸續加入後,原先的居住地逐漸形成小社(danohi’u)的型態,待小社的勢力增強再演變成大社(hosa)。而氏族原先設立的小集會所,則變成了大社共同的大集會所了。千百年來,鄒族的部落大社便是透過這樣的模式,在氏族不斷遷徙、結盟、合併中發展、形成。而在部落建立的過程中,鄒族的勢力不斷往外擴張,生存空間亦自然加大。
1887 年(光緒十三年),清政府在楠梓腳萬(今久美)設立萬興關學堂,漢人約在此時開始移墾,這是外族正式進入鄒族的生活領域,也從此時,天花瘟疫流行,使鄒族人口銳減,直至日據時代,只剩和社(鄒語 hosa,或稱大社,鄒族核心聚落)和 mamahavana(久美)。1920年,日本政府基於理蕃政策的需要,其中主要原因是為了將居於中央山脈的布農族之集團移住做準備,另一原因則是便於山林資源之開發,於是將兩社合併於 mamahavana(久美)成單一大社。1935年左右,日本政府將曾經殺害日本人的郡社群takishusungan氏族數十餘人遷移至久美,這是第一批進入久美的布農族人;1944年,日本政府又迫令居住在laqsia(良久社)的takitudu(卓社群)遷移至久美,之後又有遠自高雄梅山及信義鄉其他部落的郡社群遷入,戰後,漢人及巒社群、卡社群等個別的相繼遷移,使得久美成為一個多族群、多語言的部落。

部落親屬組織

鄒族的親族組織是由聯族、氏族、亞氏族三部份構成。鄒族所謂的家的概念,是指「氏族」而言:及先由某一亞氏族領導,結合其他亞氏族,創立一個共同生活的氏族團體,氏族團體內除領導者本身家族外,有與之結盟的兄弟,也有收養的義子等。根據調查,久美部落是由三個聯族、五個氏族、十五個亞氏族所構成。

傳統信仰與變遷

久美部落在魯富圖大社尚未併入前,已擁有自己的集會所〈kuba〉,並舉行重要的戰祭mayasvi儀式。日據時代為推行皇民化運動,禁止族人舉辦mayasvi祭典,導致祭儀中斷。日本投降後,久美部落曾一度恢復祭典,未料部落長老急速凋零,無人領導,加上鄰近族人排斥,鄒族人因此有所顧忌。不久,西洋宗教傳入,族人紛紛改信基督教、天主教或真耶穌教,在眾多因素影響下,久美部落的mayasvi祭典於 1956年中斷至今,而集會所也因長期閒置,損壞嚴重而遭拆除。

結語

久美部落為昔日鹿楮大社的一個小社,扮演傳統領域開拓先鋒的角色;但隨著環境變遷,勢力衰退。尤其,自布農族、漢人等大量異族遷入,受其影響而沒落。文高明講師,透過久美部落生命史及發展歷程,講述其族群融合的過程、傳統領域的維護、親屬組織、國家勢力與部落的處境、祭典的信仰等。
最後,文高明講師更指出久美部落正面臨人口成長停滯及土地生存之問題,而這些困境影響著久美部落之發展。期望透過改善部落家庭的生活條件開始,先從部落產業升級、充實生產設備、放寬部落合作社、農會、銀行借貸條件等,讓更多人願意回到部落,帶來部落發展生機。

【圖書】篳路台灣 : 島嶼歷史行道

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Published on: 2019/05/27

《篳路台灣 : 島嶼歷史行道》content-3-2

經典雜誌編輯;臺北市:經典雜誌,2019

 

文/廖偉辰

交通不便的年代,先民篳路藍縷、胼手胝足開創出康莊大道,各種道路的拓墾,正是一部臺灣開發史,《篳路臺灣》即敘述此類的故事。

先讓我們回到遠古時代,特別是洪荒之初,每當冰期來臨時,下降的海平面,使得臺灣海峽形成路橋。此時,山豬、飛鼠、山羊、水鹿、黑熊等動物,從亞洲大陸陸續遷移至臺灣居住。為了生存,最初的先民也隨著動物們的腳印,亦步亦趨跟隨而來,並留下自己的腳印,成為獵徑。

到了臺灣島嶼上的原住民族祖先,除了因狩獵踩踏出獵徑外,為了爭奪獵場而聯絡或攻伐鄰近的部落,部落彼此互動後所行經的路徑,逐漸成為社路。位於平原上的社路,形成官道,即為省道。而在深山的社路,有幾條則沿用舊有道路繼續發展,例如合歡越嶺道,曾經是太魯閣族往花蓮遷徙的主要社路,但1914年成為日本殖民政府征伐臺灣原住民族的血腥之路。1934年,於觀光熱潮下成為熱門的登山健行路線,直至1960年代之後,成為中部橫貫道路東段路基所在。

進入帝國統治時期,臺灣島嶼上的道路,又有哪些變化?

1684年,清帝國取得臺灣的統治權,不論是透過合法或非法的途徑,大量移民者由福建、廣東沿海移往臺灣居住,由於生存的需要,農民集資合力開闢水圳,另一種「路」隨之出現,即為「圳路」。遍布於臺灣平原的圳路,默默滋養著每一塊土地,也讓人們在此安身立命,生生不息。

取得臺灣統治權的清帝國,在臺灣面臨的是平埔族群聚落,一開始為治理方便,修路、傳遞公文、駕駛牛車、協助渡河、搬運貨物、載送官員、建築官署等皆由平埔族群義務勞動。清帝國在臺灣的官方道路,便遷就平埔族聚落所在位置而顯得彎曲,當聚落消失之後,原先地點逐漸成為漢人的聚落,使得整條路線更加穩定,最後變成眾人熟知的省道。

18世紀初期,漢人移民進入蘭陽平原開墾並和當地原住民產生劇烈地衝突,為了保護自身的財產,漢人移民向官府陳情,期望官府前來蘭陽平原設官分職,保護移民的財產與人身安全。為了避免當時橫行於中國海面的海盜占領蘭陽平原,清政府允許移民的請求,並派官員楊廷理前往當地規劃,清政府的官道因此開始跨越西部平原,進入東部尚未開發的新世界。19世紀下半葉,隨著政策轉向開發,官道南從枋寮沿伸至恆春,東從宜蘭,往下延展至花蓮北路,並形成三條由東至西的橫貫道。

1895年根據馬關條約,臺灣成為日本帝國領土,為運輸農工產品活絡經濟,日本殖民政府延續清帝國未完成的計畫,首先將鐵路由新竹延伸至高雄與枋寮,並興建往宜蘭之鐵路。而為讓白糖得以快速發展並出口,鼓勵私人財團於嘉南平原興築密密麻麻的糖業鐵路,並強迫農民種植甘蔗,因此嘉南平原出現許多新建的小市鎮。

而與我們最靠近的現代,不論高速公路、臺灣鐵路電氣化或高速鐵路的完工啟用,使我們對於空間與時間的概念,有了嶄新認識。

 

本書內容詳實,行文流暢,推薦對此主題有興趣之讀者。而讀畢本書後,深刻地感受到雖然有些路已被人所遺忘,有些路則持續影響著人民的生活,但無論是哪一種路,其背後所反映的文化與歷史意義,值得一探究竟。

 

延伸閱讀

1.黃智偉(2002)。省道台一線的故事。臺北市:貓頭鷹出版:城邦文化發行。

2.李瑞宗(2011)。天命行腳 : 中橫半世紀。宜蘭縣蘇澳鎮:交通部公路總局第四區養工處。

3.徐如林、楊南郡(2011)。能高越嶺道:穿越時空之旅。臺北市:行政院農業委員會林務局。

4.徐如林、楊南郡(2014)。浸水營古道:一條走過五百年的路。臺北市:行政院農業委員會林務局。

5.徐如林、楊南郡(2016)。合歡越嶺道:太魯閣戰爭與天險之路。臺北市:行政院農業委員會林務局。

 

【圖書】最最遙遠的路程

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Published on: 2019/05/27

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《最最遙遠的路程》

 胡德夫著;新北市 : INK印刻文學生活雜誌出版股份有限公司,2019

文/mercury

胡德夫先生,出生於1950年,父親為卑南族,母親為排灣族,出生於臺東縣金峰鄉嘉蘭部落,臺灣大學外文系肄業,1970年代與友人開啟民歌運動,1984年創立臺灣原住民權利促進會。2005年至2017年共發行4張個人專輯,並參與3部電影演出。2019年胡德夫先生將屆古稀之年,於此回首往事歷歷,從孩提時代、求學時期、從事音樂相關工作、投入社運至回歸故鄉,一路上的心酸及堅持,以一篇篇散文呈現在其生平首本著作《最最遙遠的路程》中,讓大眾終於有機會透過第一人稱的角度認識於臺灣原住民族歷史、音樂等佔有一席之地的胡德夫。

本書共分為兩部分,第一部分「那些我走過的路」,共有9篇散文,以介紹作者成長歷程為主。從出生、孩童時在部落生活的歡樂時光、國小畢業後便遠離家鄉,隻身在外地的求學階段、為生病的父親謀取醫藥費而開始工作後的種種人生際遇與妻子結識回歸家庭的安定。

第二部分「那些我唱過的歌」,共有10篇散文,散文題名均為其創作歌名,書中作者便提到:「很多朋友認定我是民歌的逃兵,認為我沒有再唱歌了。其實他們並沒有了解我的歌是什麼,我在參加社會運動的同時一直不斷地在寫歌,包括《為什麼》、《最最遙遠的路》,我覺得這樣的歌對我來說才是真正的民歌,而別人卻不知道我轉到這樣的民歌陣地去了。雖然那陣地沒有舞台、燈光,而且很累人。」每篇以歌名為題的文章,分別述說作者在1980年代將近20年間的時空背景下,陪伴著族人一起經歷的各項社會案件,例如雛妓、蘭嶼核廢料、海山礦災、九二一大地震等等。

本書以回顧作者生平為主要脈絡,其中也不乏原住民族相關歷史及傳統文化知識,作者對於原住民族權益的貢獻已成為一段臺灣歷史軌跡,並影響著現代的族人,相信對於出生於1980年代之後的讀者朋友們,閱讀本書後對於瞭解原住民族歷史、文化及近代原住民族社會發展將有滿滿的收穫,而相較年長的讀者朋友們或許會引發唏噓不已的回憶及共鳴。

【圖書】盤中餐

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Published on: 2019/05/27

content-3-3《盤中餐》

于虹呈著,臺北市:維京國際,2018

文/Josefina

 《盤中餐》是由中國少年兒童新聞出版總社首次出版的繪本作品,並由維京國際於臺灣地區出版繁體中文版,追尋並記錄一粒米、一碗飯的生命旅程。本書作者、繪者于虹呈,身為新銳繪本創作者的她,1989年出生於湖南衡陽,畢業於中央美術學院程式設計繪本工作室,之後赴英國攻讀碩士學位,學習插畫以及版畫,現今全心致力於中國原創繪本的創新創作。于虹呈曾因首本創作繪本《梁山伯與祝英台》被《北京青年報》評選為「2015青閱讀年度新人」。《盤中餐》於2016年榮獲號稱是插畫界「奧斯卡獎」的波隆那國際插畫展優秀作品獎以及第五屆豐子愷兒童圖畫書獎首獎。

《盤中餐》一書成為獲獎無數、備受矚目的插畫繪本創作作品,從書本封面至內頁圖畫、文字編排等皆能看出作者用心精妙的巧思。封面是一碗大大的白米飯,仔細一看,竟是一碗盛滿中國大山大河的山川景貌!書封景致則是一幅黏米作品,作者運用不同顏色的真米,一粒粒仔細地黏貼,其中有書中提及的雲南省元陽地區所種植的紅米。

《盤中餐》首先引用唐朝李紳的〈憫農〉一詩:「鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飧,粒粒皆辛苦。」提出問題:「你知道米飯是怎麼來的嗎?」追本溯源探尋稻米的來歷,展開一場進入田園農家一探究竟的深度學習之旅。作者以登錄為世界遺產的雲南省元陽梯田為調查背景,以當地種植之高山單季稻生長發育模式為介紹對象,追蹤水稻一整年從播種直至收割、加工的一系列耕作流程。水稻的種植按照二十四節氣的步調,對應水稻的生育週期,而有了農夫種植的步調與秩序,由老祖宗傳承下來便成了法則慣例,形成一套以自然氣候變化為依歸的當地水稻耕種時間表。

為了更深入體驗農家生活,完整呈現當地農民傳統生活形態與水稻農田樣貌,作者於創作繪本期間居住於元陽梯田當地農家,與農民一起下田耕種,插秧、除草、收割樣樣來,並認真地記錄,十分難能可貴。此外,書中對當地所使用的農具亦著墨許多,介紹種植水稻各式各樣、不同功用的農具。親身經歷種植水稻的農家生活後,方能創作出一本繪圖如此生動寫實、內容豐富且具內涵的繪本。

迎接冬去春來的雨水時節,天氣漸漸暖和,新一季的水稻準備開始耕種。首先,必須準備苗床,讓秧苗於其扎根、生長。到了驚蟄,雨水漸漸豐沛,開始育苗,以溫水浸泡催芽,發芽後便將稻種移至苗床。清明時節來臨,稻種迎接幼苗期,第三片完全葉(葉片、葉柄和托葉)長了出來;及至立夏,成苗期的秧苗長出四至五片葉子,準備移植至水田,農民們下田插秧。小滿時節,開始分櫱、拔節,為確保秧苗順利生長,農民需下田除草、除害蟲。大暑時節開始抽穗、立秋時節稻穀成熟,直至秋分開始收穫。收穫後,於寒露將稻穀曬乾,霜降時碾米去除稻殼,經歷一連串耕作、收成的步驟,歷經一整年的時間,終於,一粒粒潔白完好的米粒於焉誕生。

 

飲水思源,一粥一飯,當思來處不易。因地處偏鄉山區,雲南省元陽梯田長久以來依循著祖先傳統的耕作農法,機械不易取代。正因如此,我們才能看見農業最原始的樣貌,縱然辛苦,但與自然和諧共處;而此地的人們,亦擁有最純樸的心靈。

2019年原住民族歷史正義與轉型正義全國巡迴講座──咱攏佇遮:轉型正義從認識自己開始

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Published on: 2019/05/24

2019年原住民族歷史正義與轉型正義全國巡迴講座

咱攏佇遮:轉型正義從認識自己開始

主講:杜宜蓁(凱達格蘭族,總統府原轉會和解小組專案助理)

108年5月17日14:00 @臺灣原住民族圖書資訊中心

文/布朗

content-2-3-12016年8月1日「原住民族日」,蔡英文總統代表政府首次向臺灣原住民族過去400年所承受的苦痛與不公平待遇正式道歉,並宣布成立「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會」(簡稱原轉會),作為政府與原住民族人追求共同正義、對等協商政策方向的對話平台,並以克服歷史傷痛、促進和解為目標。原轉會目前由召集人1人、副召集人2人,及全體委員29人(包含政府代表3人、族群代表19人、專家學者7人)所組成。召集人(總統)每三個月親自主持會議並與族群代表對等協商,委員得進行提案,於委員會議中進行討論,最後成案者由行政機關或主題小組進行落實與追蹤工作。其中,主題小組分為:土地小組、文化小組、語言小組、歷史小組、和解小組,各有其努力目標。本次演講為和解小組所辦理的全國巡迴講座,期透過全國巡迴講座推動臺灣內部社會溝通,增加社會有關原住民族轉型正義的對話與理解。

「咱」攏佇遮?

講者杜宜蓁是原轉會和解小組的專案助理、凱達格蘭族塔塔悠社人,自東華大學民族發展研究所畢業後返北工作,2016年在承辦凱達格蘭文化館「咱攏佇遮──基隆河畔平埔族人的鄉思」特展的過程中意外發現自己家族與平埔族群間的文化關聯與歷史故事。而為什麼是「咱」攏佇遮,不是「阮」攏佇遮?原來,閩南語中「咱」與「阮」雖都是第一人稱複數代名詞,但前者是包括聽話者;後者則不包括聽話者,亦即──「咱」攏佇遮同指居住在臺灣島的各個族群,包含所有的你和我,與我們的祖先共同在這塊島嶼上的記憶與歷史。

你認識居住在同一座城市裡的原住民嗎?

說到臺灣原住民族,大多數人都會先想到法定的16族,但在臺北,有兩條跟原住民有關的道路:除了大家都熟悉的凱達格蘭大道,另一條就是松山機場旁的「塔悠路」。塔悠路原社名為「塔塔悠社」,分為上塔悠(松山機場附近)與下塔悠(美麗華一帶)。老家位於上塔悠的宜蓁,目前跟家人居住於美麗華一帶。

策畫凱達格蘭館的特展時,宜蓁一直思索要如何讓展覽的內容更接近一般民眾。宜蓁向現場參與者提問:你們怎麼認識凱達格蘭族?(參與者:伊能嘉矩)沒錯,我們對凱達格蘭族的印象幾乎來自於文獻,像是伊能嘉矩這些人類學家,儘管眾人皆知臺北市總統府前那條「凱達格蘭大道」,卻對生活在同一座城市的凱達格蘭族不甚熟悉。也因此,籌備「咱攏佇遮」特展時,宜蓁與她的團隊夥伴特別強調「歷史年輕化」,以人物影像記錄的方式呈現當代年輕的凱達格蘭人找尋自我身分的過程與對話,這些可能在街上與你我擦身而過的人們,他們如何尋找自我存在的價值。

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轉型正義從認識自己開始

當天演講宜蓁分享了彭凌、潘彥廷、潘杜慶三位人物及其家族與土地的故事。有些人物並不是一開始就了解自己的身分,例如彭凌、潘彥廷。畢業於成功大學歷史系的彭凌,原本並不知道自己有著凱達格蘭族的血液,偶然與大舅的言談激發了她的好奇心,於是她找了父母雙方的戶籍資料,才發現外婆的母親(閔石廷)在日治時期的戶籍註記為「熟」,而閔石廷的母親名為潘熟,潘熟的父親名為「潘正房」。在網路檢索下,彭凌發現臺大人類學博物館所典藏「凱達格蘭族現存最後一份婚約書:即1893年(光緒19年)潘正房、閩清江仝立招婚合約書」,在胡家瑜教授的協助下得以觀看到祖先所經歷的歷史片段。而彭凌,也申請國家文化基金會的案子,花費五年的時間去挖掘、找回自己家族的故事。

彭凌和宜蓁兩人的家族淵源,也是在策展的過程中才發現。原來,婚約書的主角「潘正房」就是兩人共同的祖先,兩人先輩的祖居地皆為「上塔悠67番地」。原居地於上塔悠的宜蓁現與家人居住在美麗華一帶(原下塔悠),起因為1991年基隆河截彎取直計畫,松山、內湖、南港段施行第二次的工程,以利基隆河洪水的宣洩,現今,「上塔悠67番地」已改建為觀山河濱公園。但宜蓁每當問她的伯父「你去哪裡散步?」伯父則是回答「我去古厝那邊散步」。儘管已經遷徙,但人和土地的情感與記憶還在,但假使我們下一代不再去試著了解與認識,這些片段可能將散落在時間的洪流中。因此,和解小組在進行社會溝通時,希望用平易近人的概念讓社會大眾理解轉型正義,而理解轉型正義,其實是從認識自己、關心自己所居住的土地開始。

原住民族轉型正義不是政治議題,而是和每個人都相關的社會議題

和解小組去年與今年各辦理60場的巡迴講座,在受理申請時最常被問的問題是:這個是只有原住民才可以申請嗎?可見許多人會誤解原住民族轉型正義只跟原住民有關係,或者認為這是一項政治性的議題,但其實並非如此。

受理申請並辦理的120場講座中,申請單位(者)超過80%為非原住民,這是非常好的現象。臺灣的法定原住民族人口數僅占全臺灣人口數的2%多,若須落實原住民族的轉型正義,唯有97%的非原住民共同來理解,才有邁向成功的可能。過去幾百年所積累的創傷與磨合,並非一夕之間即可和解,但無論是原住民或者非原住民,我們都是這座蕞爾小島的居民,唯有踏出自我了解的步伐與釋出相互理解的善意,才可能有真正和解的那一天。

【網站】2019新北考古生活節

by ann
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Published on: 2019/05/23

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網站連結:https://www.ntpcarchaeology.org.tw/

整理:吳慈恩

十三行博物館位於新北市八里區,為北臺灣第一座考古博物館,以推廣考古、十三行文化、國定遺址教育及保存文化資產為首要任務。

「新北考古生活節」為十三行博物館之年度重要文化節慶,自101年開始舉辦,為全國規模最大的考古嘉年華會,結合在地、國際與考古,串連國內外博物館、駐華外國機構、中央研究院、國定遺址管理單位、機關學校以及藝術工作者等共同推動。

「新北考古生活節」每年設定不同的主題,例如公眾考古、植物考古、動物考古、環境考古、音樂考古等,以「考古市集」及「考古展演」聚焦,讓民眾藉由有趣、簡單、易懂之體驗與參與,親近與瞭解考古與生活。

今年考古生活節不只是復舊古代,更賦予當代精神加以詮釋,特別邀請來自各領域的創藝者,如雜草稍慢林芝宇為十三行現地製作專屬野草茶,竹圍工作室的「藝術集織」工作坊,跨界結合原住民編織工藝與藝術家採集實驗共創編織品,土土野青工作室重現淇武蘭人的飲食方式,唭哩岸文化工作室演示傳統打石技藝與石材銀行保存及推廣議題 ,還有鐵火手造的「一日鐵匠小學徒」等活動,拉近考古、史前人和現代文明 的距離。

(節錄自2019新北考古生活節網站)

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