南國 ‧ 虹霓 ‧ 鹽月桃甫

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Published on: 2012/08/27

 

書名:南國 ‧ 虹霓 ‧ 鹽月桃甫

主編:王淑津

出版項:行政院文化建設委員會,2009

ISBN:9789860207149

[館藏連結]

文/黃政

「我從鹽月桃甫先生身上,體會出一個最孤獨的藝術家的生涯」─立石鐵臣

鹽月桃甫,一八八六年出生於日本九州宮崎縣,本名永野善吉。自幼因明治維新的政治變動而在貧困的環境中長大,但憑藉本身努力向上的企圖心,總能抓住機會實踐夢想。一九〇八年他入贅為都農町鹽月傳次郎的養子,改姓鹽月。一九〇九年進入當時日本美術殿堂東京美術學校,接受了嚴謹的素描訓練。畢業離開東經後鹽月先後任教於不同學校,在地方扮演美術教育與繪畫啓蒙者之角色,並在一九一六年以“石槌山之風”入選第十回文展,這也是他唯一一次進入中央官展的作品,此後鮮少參加。但儘管失去官展的榮耀,卻絲毫不減少鹽月旺盛的創造力、活動力,除了在油畫上琢磨、創新外,也開始繪製封面與插圖,這段時間和地方文人雅士的來往也深刻影響他藝術性格,文學性漸漸融入了他的創作之中,畫作大量出現「桃甫」、「木兆」之落款,之後他更經常以「桃甫」的稱號行世。

一九二一年,鹽月桃甫踏上殖民地台灣之旅,對於致力於藝術的鹽月桃甫而言,來台之旅是充滿吸引力的,而在桃甫之前已有石川欽一郎、柳敬祝、石川寅治等不少畫家渡台,在這些畫家的眼中,台灣南國特殊風光充滿了吸引力。而桃甫在台灣的二十六年中,也成為台灣近代美術史不可或缺的靈魂人物。幾年內鹽月桃甫先後就任台北中學校、總督府高等學校、台北帝國大學預備科。整個殖民體制高等教育的美術課程可說是由鹽月桃甫一人負責。 鹽月桃甫極力強調繪畫表現的自由,重觀念提點而非技術傳授,此外還培養學生鑑賞能力與知識、關照意義的詮釋。中學時曾受其教導的西川滿便受此種"自由畫"理念極大的影響,且鹽月桃甫對於台灣原住民藝術之研究、採集,轉化傳統圖像、原始神話為當代繪畫語言,這種創作方式也影響了西川滿等學生。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

而在民間美術活動日趨熱絡之下,鹽月桃甫、石川欽一郎與鄉原古統在殖民政府支持下開辦台灣美術展覽會。為充實台展的陣容,他不斷串連地方畫家,亦經常出席畫會活動、撰文引介新興畫會、新興藝術家,如顏水龍等。在台展之前,台灣並沒有一個全島性的美術運動,台展掀起了台灣前所未有的美術新浪潮,凝聚的「台灣美術」之意識,也影響了許多台灣本土藝術家。如楊三郎先生便受鹽月桃甫影響,於一九二二年獨自搭船遠赴東瀛習畫,先後就讀於京都美術工藝學校與關西美術學院洋畫科。一 九三一年再至法國深造,一九三四年與李梅樹、陳澄波、顏水龍、廖繼春、李石樵、陳清汾和立石鐵臣等八人創立「臺陽美術協會」,與隔年開辦「臺陽美展」,對臺灣畫壇的影響亦極為重大。而鹽月桃甫對於版畫的研究、貢獻為台灣的美術開展出另外一片視野,讓台灣的藝術家們跳脫油畫、水彩等"繪畫"的框架,走出更全面的道路,如熱愛鄉土的全方位藝術家顏水龍,以及曾說過「木刻是我的使命,是我表達對生命的崇敬與愛最永恆的途徑。」的版畫家陳其茂等人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

在台灣的這段期間,鹽月桃甫偏好台灣原住民風土、山林風景,以強烈自我風格表現地方色彩,許多描繪原住民祭典、人像的作品都不禁讓人聯想到野獸派大師馬諦斯,厚重的色彩與粗曠的筆觸創造出野性的美感。而在一九三七年中日戰爭爆發以後,故鄉的歷史、文化關懷也牽動著鹽月桃甫,因此他在一九三九年踏上歸鄉之旅。鹽月桃甫關於故鄉的種種觀照,都是童年經驗的一部份,然而返鄉的目的不只是重拾童年記憶,更是以一種新的眼光去重新確認家鄉「位置」,童年記憶,日向歷史、文化的新詮釋與台灣經驗,讓鹽月再次進入畫家的藝術思考。而台灣原住民族更是鹽月桃甫創作的重心之一,不論戰前與戰後鹽月桃甫皆創作了大量原住民題材之作品,而戰後的風格也較戰前更為大膽、厚重,展現台灣南國熾熱、充滿野性的生命吶喊。

但十分不幸的是,鹽月桃甫在一九四六年被遣送回國而留在台灣的許多作品,都因天災人禍而毀損或遺失。畫家生命史的書寫只能憑藉文獻資料、台展圖錄以及鹽月桃甫學生的零星線索,所幸在本書出版社及作者認真、辛苦的採集、整理下,穿梭於圖書館、畫室、畫廊;採訪藏家、畫家、商人等,慢慢地串聯、建立鹽月桃甫在台灣的活動歷程。本書收錄許多鹽月桃甫之照片與油畫、版畫、書風設計作品,也對鹽月桃甫的一生有鉅細靡遺的介紹,在此也要感謝本書出版社和作者的努力,讓這位台灣美術發展史上不可或缺的靈魂人物,孤獨的藝術家能夠重新在人們面前展現價值。

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