原住民族重大歷史事件系列叢書發表會

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Published on: 2020/03/27

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時間│109年2月19日

地點│臺大醫院國際會議中心401廳

文/圖:廖偉辰、原圖中心

原住民族委員會(以下稱原民會)與臺灣原住民族圖書資訊中心於2020年2月19日共同辦理「原住民族重大歷史事件」系列叢書發表會,邀請各重大歷史事件專書作者與族裔100餘人與會。此系列叢書以族群主體性為視角詮釋觀點,重新賦予歷史真實與溫度,未來將納入12年國民教育課綱原住民族教育教材,讓學生更加了解臺灣的歷史文化。而發表會開場表演邀請國立臺灣科技大學原青社學生,用自己的母語吟唱古調,雖無法完全理解詞句意義,但傳遞的情感相信已感動各位參與者。另原民會贈送專書予族人,表感謝之意。

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國立臺灣科技大學原青社古調吟唱

 

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贈書儀式─原民會主委夷將‧拔路兒與各事件族裔合影

原民會主任委員Icyang‧Parod夷將‧拔路兒表示,總統蔡英文於105年8月1日代表政府向原住民道歉後,即開始探討如何落實政府的道歉與承諾,並且建構原住民族史觀原民會開始著手整理自91年陸續委託專家學者研究完成的原住民族重大歷史事件報告,重新檢視及增補內容後正式出版。

主委期望透過各種管道發行,讓社會大眾有更多機會接觸原住民族歷史,並以原住民族的史觀認識臺灣。

總統府副秘書長李俊俋與行政院政務委員林萬億指出總統和行政院相當支持重建原住民史觀,以及原住民族自治、復興原住民族文化。而國史館館長陳儀深補充說明,許多部落耆老不會講華語,其歷史記憶該如何保存,大家應當著手進行歷史搶救,擅長族語的人協助記錄與翻譯。

立法委員高金素梅直言,近代全球原住民族的歷史充滿血淚、殖民與災難,統治者常於意識形態扭曲原住民族的定位與自我認同。很高興原民會出版此系列叢書,也很感謝教育部願意將其納入課綱,希望《民族教育法》得以儘速通過,讓原住民族能更加認識自己,並於這塊土地驕傲的成長。立法委員鄭天財則指出,原住民族重大歷史事件系列叢書的出版著實令人欣慰,也是了不起的成就,但重建各部落的歷史具急迫性,希望原民會多加重視並積極推動。

首先由原民會副主任委員Calivat‧Gadu鍾興華擔任主持人,與《牡丹社事件》、《大港口事件》及《加禮宛事件》等專書作者和各族裔代表進行對談。

1874年《牡丹社事件》

牡丹社事件標誌著東亞近代史的開始,日本逐漸打破以中華帝國為中心的朝貢貿易秩序,族裔代表屏東縣牡丹國小教務組長高加馨指出,過去每個部落皆可視一個國家。對於異民族的侵入,本就會感到不安,再加上彼此的文化衝突,最終形成悲劇。現階段發生地的排灣族與宮古島的琉球人正在討論以何種方式達成雙方真正的和解,是亟需處理的課題。部落青年代表葉亦嫻則以自身的經驗指出,如何加強年輕族群更認識自己,身處族群歷史相當重要,亦屬必要。

1877年《大港口事件》

而大港口事件由豐濱鄉總頭目黃新喜、族語教師吳金花兩位耆老分享,以族語娓娓講述小時候聽長輩述說清兵如何掠奪土地,族人因而四散奔逃的悲傷故事,希望悲劇不再重演。

1878年《加禮宛事件》

國立東華大學臺灣文化學系李宜憲教授為《加禮宛事件》作者之一,為,其回憶研究歷程,並討論加禮宛事件的成因,發現此事件發生後,噶瑪蘭族裔往往避而不談,但撒奇萊雅族裔覺醒之後,正透過各種方法與活動,找回自我族群記憶,李教授認為上述現象很有趣,亦是值得研究的課題。

噶瑪蘭族裔慈濟大學傳播學系潘朝成教授則主張,除了文字的呈現,應當比照國外建設歷史事件的實體博物館,提醒並告訴社會不應該且不可再犯同樣的錯誤。而撒奇萊雅族裔代表財團法人帝瓦伊撒耘基金會董事潘慧敏則講述自身如何從一開始的否認、憤怒、討價還價自己應為阿美族,撒奇萊雅族,當逐漸認識族群背景,轉而接受並認同自己是撒奇萊雅族,並積極參與族群復振。

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圖左至右分別為原民會副主委Calivat‧Gadu鍾興華、蔡中涵教授,牡丹社事件族裔高加馨、葉亦嫻與大港口事件族裔黃新喜頭目、吳金花女士。

 

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《加禮宛事件》作者李宜憲教授、噶瑪蘭族族裔潘朝成教授與撒奇萊雅族奴娃旦歐辜木的委員長、潘慧敏小姐。

《大嵙崁事件》、《南庄事件》、《李崠山事件》與《大豹社事件》由原民會副主任委員Iwan Nawi伊萬‧納威以及其專書作者與族裔代表對談。

1902年《南庄事件》

文史工作者潘秋榮先生說明,南庄事件是由清代晚期一連串事件所組成,事件導因為日本殖民政府對樟腦的覬覦,而事件本身對賽夏族產生極深遠的影響。首先,許多同樣與日阿拐的社會菁英消失了;其次,賽夏族原有的社會組織遭到破壞,一夕不存;最後,使得族人遠離居住地且加速漢化,使賽夏族文化逐漸衰微並失去影響力。潘先生主張以拍攝紀錄片、舉辦研討會等方式喚醒族人的記憶。

1900年─1910年《大嵙崁事件》

《大嵙崁事件》等書作者臺灣日本綜合研究所的傅琪貽教授則指出,研究成果皆呈現於書本,鼓勵各位閱讀。若無深切的理解,即不會有深刻的記憶,更無法從歷史中取得教訓與警惕。

1910年─1913年《李崠山事件》

而針對李崠山事件部落耆老達利‧貝夫宜牧師說明,如何將部落的歷史傳承相當重要,祖先抵抗外來侵略者的目的,即是想守護祖先所留下的土地與山林。另一位耆老阿棟‧尤帕斯則認為,如何透過歷史事件,思考日後如何守住族人到現今仍然不斷流失的土地與語言,是更重要的課題。

任職於桃園市復興區區公所的胡信良(魯亮 諾命)認為《大嵙崁事件》過度依賴官方檔案建構而成,呈現的方式冰冷冰,不帶感情的記述;但事件主要仍以人為主體而產生,日後如何將部落耆老的口述故事呈現,讓事件更立體化並以文學或文化展演的方式深入各個部落,使其事件更具意義得以永續傳承。

1900年─1907年《大豹社事件》

大豹社事件族裔林東皡表示不論任何一個歷史事件,初衷皆是為了保護祖先所留下的土地而戰,可歌可泣的歷史,需要忠實且不偏袒任何一方觀點,呈現事件全貌的完整性,建議以族語於事發地點建立紀念碑,藉此警醒後人。過往可以被原諒,但不能被遺忘。

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原民會副主委伊萬.納威 Iwan Nawi、傅琪貽教授以及南庄事件代表潘秋榮先生、大嵙崁事件族裔胡信良(魯亮 諾命)進行對談。
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達利‧貝夫宜牧師、耆老阿棟‧尤帕斯與立委高金素梅等人合影。

《七腳川事件》、《太魯閣事件》與《大分事件》由國立東華大學族群關係與文化學系林素珍教授,以及各專書作者和族裔代表進行對談。

林素珍教授首先回顧七腳川事件發生的梗概與經過,並指出被無辜侵略的部落往往只是懷璧其罪,因為擁有豐富的山林資源,引發外來統治者的覬覦,因而引發一場又一場的戰役。

1908年─1909年《七腳川事件》

七腳川事件文史工作者蔡信一先生回憶是如何透過田野調查尋回自己原來自七腳川社,而流散各處的族裔,已逐步重建本來被世人遺忘的歷史。

1914年《太魯閣事件》

《太魯閣事件》作者為慈濟大學公共衛生學系Upay Kanasaw鴻義章副教授,其以簡報詳細的討論太魯閣事件發生經過與其結果,並指出從加禮宛事件以降直至七腳川事件與太魯閣事件,實有關連性,皆以資源開發導向為主的思維,將無主地視為國有地,無視於原住民族傳統主張,進而導致一連串掠奪資源侵略之戰役。

太魯閣族文史工作者鍾誠良先生認為林務局應劃歸由原民會管轄,讓山林回歸族人,不要再重現自清末以來以國家力量掠奪山林資源,以及過度開發利用所造成的種種問題。

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林素珍教授與《太魯閣事件》作者Upay Kanasaw鴻義章副教授,以及蔡信一先生、鍾誠良先生進行對談。

1914年─1933年《大分事件》

國立臺東大學文化資源與休閒產業學系助理教授海樹兒‧犮剌拉菲簡單回顧大分事件的起因與結果,強調1933年以後即使臺灣總督府宣告全臺平定,但仍有少數布農族人持續反抗活動。

大分事件族裔顏浩義校長述說著他小時候無法理解父親於祭典所吟唱的歌曲,為何與其他人不同。而自從顏校長理解後,他承認,雖然寬恕是美德,但經過理解的諒解與寬恕,才是真實的寬恕;即使經過幾個世代,家族心中的傷痛仍難以抹滅。因此,原住民族史觀的建立,即是為了警醒族人,這段歷史不可被遺忘。

另一位族裔代表顏國經先生則指出,歷史經驗的不同會影響人的感受,除了認真看待歷史,如何避免原住民因為土地持續地流失,於主流社會日趨邊緣,最終對自身文化失去信心,使得原住民族文化和語言走向消亡的命運,此為當務之急。

林素珍副教授總結說明,歷史事件除了得以建構原住民族史觀,亦可從中發現與異文化相遇時,誤解往往會造成衝突,如何避免重蹈覆轍,真正理解與尊重不同文化載體的聲音,值得現今的臺灣參考。

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大分事件族裔顏浩義校長、顏國經先生與海樹兒‧犮剌拉菲老師等人合影

 

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活動大合照

 

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