【圖書】人類學家的我們、你們、他們

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Published on: 2019/02/23

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《人類學家的我們、你們、他們》

余舜德張珣劉斐玟著, 臺北市 : 中央研究院民研究所,2018

 文/鄭秀敏

有鑑於坊間「文化人類學」的教科書十分稀少,加上中研院希望學術普及化,因此本書分三個單元:「田野感知」、「文化反思」與「詮釋、展演與行動」,總計12篇文章,向臺灣社會大眾介紹人類學。中研院民族所的作者群從各自的田野研究出發,以輕鬆的筆調,深入淺出地介紹人類學觀點,探討兩岸文化現象。

作者群之一的劉斐玟於書中提及,人類學的特色之一,是親臨當地,參與觀察。人類學家進入個體的生命故事,領略個體的生命智慧與情致,進而了解當地人的處世觀點、社會關懷,乃至終身之憂;繼而編織出具有時空向度、社會動態,兼具人倫溫度的文化景觀 。簡單來說,就是從小處著眼,又縱觀全局;因此,這12篇文章常見這種以小窺大的現象分析。

例如:在呂心純的「通往文化秘境:人類學家的緬甸習藝之旅」即提到緬甸傳統音樂─塞恩音樂的演奏家,常常不隨意對外傳承珍貴技法,雖說這是習藝文化的普遍現象;但是由這個現象又可深入探討背後隱含的特殊成因。1980年代,緬甸軍政府政治及經濟鎖國下,緬式曼陀鈴可為婚喪喜慶或佛教法會等場合伴奏,同時受西方資本主義影響,開發出電影音樂和專輯錄製等市場化新商品,頗具競爭力。大師們面對新人輩出的環境,無一不想保留一手以保障經濟收入。另一個原因是新生代樂手急功近利,講求速成生產,盼能在短時間內習得大量曲目及技法,以求早日投入市場,因而不再沿襲過去長期服侍恩師、忠誠如子的傳統習藝態度。許多大師為求音樂傳承的慎重,在傳習上更趨保守。

另一方面,人類學家認為,對生活中的人事物進行命名與分類,是人類社會文化觀看自己與他人、人類與世界的一個普遍且重要的象徵;不同的分類方式,意味著認識世界方式的差異。例如:陳文德的「我們、你們、他們?當代臺灣人群分類現象的省思」文中提及,達悟族的生活與海洋密不可分,魚在生計上佔有不可或缺的位置,因此對魚和人的分類原則相同:有女人魚、男人魚、老人魚和小孩子魚。不同類別的人如果吃了不該吃的魚,會有嘔吐、噁心等症狀。

除此,還有人群區分。對人類學家而言,會關注當地人的人群關係及各種條件下如何影響及發生改變。在臺灣原住民部落常見的碰面認親,就是一個例子。他族與排灣人(尤其是貴族)碰面時,祖源關係的追溯攸關兩者之間的位階與互動方式。兩位卑南人見面,會探問彼此來自的部落、家族和婚姻關係,以確認彼此的聯繫與稱呼。這些見面儀式意味著他們是如何區分外人,以及之間的規範與權利義務。

同樣的狀況於對苗族亦然,只是人群分類的方式從祖源部落變成語言。黃淑莉的「苗族為什麼要說苗語?走進眾聲喧嘩的語言田野」提到,苗語往往構成一個「內」的對話空間,在這個空間裡,如果出現普通話或是漢語方言,都會被視為是離題或是干擾。村民們對普通話或是漢語方言有相當程度的戒心,如果對話中持續出現,那麼整個空間就會很快的轉變成「外」的空間。有時“不講苗語”,甚至演變成被排擠的理由。

本書12篇論文,雖說各異其趣,但還是有一以貫之的理路可循,那就是透過認識我們與他者之間的差異,來省察自身根深蒂固的自以為是和理所當然;檢視自己在觀看他者的的視線中,如何暗藏渾然不察的傲慢與偏見,同時我們也從他人的眼眸中,看見自己影像的映射。因此人類學的課題無所不在,不只是一門「學科」,更是一種「生活態度」,值得大家一起學習!

 

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