【圖書】邊界敘譜 : 光的記憶

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Published on: 2016/12/26

content-3-1《邊界敘譜 : 光的記憶》

撒古流‧巴瓦瓦隆著;高雄市立美術館,2016

文/廖偉辰

排灣族藝術家撒古流‧巴巴瓦隆,1960年出生於屏東縣三地門鄉大社村達瓦蘭(tjavadran)老部落,那是一個與外界的進出僅賴羊腸小徑,位處深山的部落,受到外界文明的衝擊甚晚,直到撒古流15歲時,部落才開始有電力的使用,也逐漸改變部落的生活型態;在此之前,部落一直過著以「火」為中心的傳統生活。也因為在撒古流自身的生命裡,親身經歷部落從用火到用電所帶來的巨大轉變,這些衝擊及後來的變化都深刻烙印在撒古流的內心深處,並成為其創作的養分。

當2015年,在高雄市立美術館研究組的策劃下,邀請撒古流及阿美族藝術家拉黑子‧達立夫同時舉辦個展時,撒古流就以「從用火到用電」對部落所帶來的變化與衝擊,作為展覽主軸。除了親臨展場感受外,我們也可在這本編排十分用心,完整呈現創作者意圖的圖錄「邊界敘譜:光的記憶—撒古流」中,窺探一二,本圖錄分為以下三大部分:

第一部分是「遠古的火.石板屋」,則有一系列撒古流透過耆老回憶和自身經歷,所繪製出來的細緻圖說,重建那個在電力還沒有進入年代裡面,環繞著以火為中心的部落生活面貌。首先不論在信仰中心、社會組織活動中心,還是私人的家屋,一定都有一個供奉火的位置。而在回到族人的日常生活裡,「火」除了烹煮食物和夜間提供光源外,也在族人各式各樣的儀式與人生歷程中,扮演十分重要的角色,年度家祭(即祖靈祭;pasa zaleman tua vuvu)時會用到,開墾耕地時的祭典(即向神靈借墾地之儀,俗稱農耕祭;ki sadjang)也會用到,剖巨石、砍樹木前也需要點火向神靈溝通也會用到,更不用說,驅逐惡靈的時候也會用到,所以,甚至可以這樣說,傳統排灣文化的某一部分是由「火」所賦予的各式各樣的意義展開的。

第二部分是「光的記憶」,這部分是在2001年至2008年,撒古流沉浸在部落裡還沒有電,及電力進入部落初期的回憶時,所創作各式各樣與「光」和「火」有關的一系列素描作品,那裡有以前太陽很低很容易碰到的想像,更有撒古流小時候,在吃完晚餐後,在火爐旁邊,聽著祖父母講述部落古老傳說的幸福回憶、也有辛苦工作一天後,拿著火把,穿越森林回家的記憶,還有電視機剛剛進入部落時,族人好奇會發生聲音奇怪箱子,簇擁在撒古流家中庭院整晚不散的奇妙回憶,更有目擊到族人因繳不起電費,拿小米、地瓜到自家雜貨店交換金錢的奇特回憶,從這些林林總總的小回憶所構築出來的記憶中,可以充分感受到,在那個部落剛剛由用火到用電的所帶來劇烈變化年代裡,對當時年少的撒古流產生的衝擊,是如何的巨大與深刻。

第三部分是「部落外的樹蔭」,撒古流借用風災倒樹與報廢鋼筋為材料,裝置舊時部落外樹林的景象,在過去,部落的族人都清楚從外界進入部落中有那些大樹,也因此,部落外的樹林,也是部落與外在世界的分界線。曾幾何時,部落外的大樹先被配上了電線,後來則增加例如「高壓危險」、「耶穌愛你」、「懇請惠賜神聖一票」等等標語於其上,除宣告外來科技、宗教、政治正式進入部落外,也宣告部落跨越過往年代的邊界,進入另外一個難以返回,不知是福是禍的世界中。

誠如策展人曾媚珍所言,原住民一直都是人類學者、語言學家的研究對象與書寫材料,這些研究成果常常只在相關的知識社群流通,形成封閉性的學術文化,而且這些由「他者」所為的論述往往不盡然符合族人所認知的事實,於是有了邀請具代表性的原住民藝術家舉辦展覽,以呈現各個原住民族群本身內部豐富的異文化內涵的展覽計畫。

而在本次題為「邊界敘譜」的展覽中,除了呈現環繞著以山、森林和火為中心的排灣族世界觀及意象外,更可同時從另外一位阿美族藝術家拉黑子‧達立夫的「五十步空間」展覽中,看到以潮間帶和大海作為文化發展軸心,另外一個迥然不同的世界觀及意象。同時,並可反思到,自身習而不察的種種文化,其實也自成一格,饒富趣味,並開始珍惜與認同自身的文化、習俗與傳統。個人想,這也是此次展覽呈現的深刻意義與發人深省之處。

 

延伸閱讀:

1.童春發(2001)。臺灣原住民史,排灣族史篇。南投縣南投市:臺灣省文獻會。

2.撒古流‧巴瓦瓦隆(2013)。祖靈的居所。屏東縣瑪家鄉:行政院原住民族委員會文化園區管理局。

3.尤瑪‧達陸、施秀菊、吳佰祿(2015)。彩虹與蜻蜓:泰雅服飾與排灣琉璃珠的對話。臺北市:臺灣博物館。

4.拉黑子‧達立夫(2016)。邊界敘譜:五十步空間:拉黑子‧達立夫個展。高雄市:高雄市立美術館。

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