【圖書】加禮宛事件

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Published on: 2016/05/24

content-3-1《加禮宛事件》

康培德, 陳俊男, 李宜憲原著; 原住民族委員會,2015

文/廖偉辰

《加禮宛事件》是原住民族委員會委託康培德、陳俊男、李宜憲三位作者,共同研究噶瑪蘭族加禮宛社對抗清帝國武力侵略,以及事件之後所造成影響的專著,總共分為七章,主要分成兩個部分。

第一部分主要從地理環境、文獻史料和社會文化,嘗試以多方面的角度,重建加禮宛事件發生前,北花蓮地區的總體面貌。

在地理環境方面,在花東縱谷地帶,荖溪(位於壽豐鄉)以北地區,由於地勢開始變得平緩,形成河川沖積扇,並可進行農業耕作,於是開始出現聚落。

在文獻史料方面,雖然西班牙人、荷蘭人、中國人所使用的語言不同,但對於此地區的聚落分布的記載有其連續性,綜合整理史料記載,整個花蓮平原主要有位於七腳川溪沿岸的七腳川社(Cikasuwan)、位於花蓮平原的撒奇萊雅族(Sakizaya)、位於木瓜溪以北靠海的里漏社(Lidaw)、薄薄社(Pukpuk)和荳蘭社(Matauran),以及位於美崙溪北岸的加禮宛社(Galeewan)。

在社會文化方面,加禮宛社主要擅長漁獵與水耕,這也反應在他們主要祭儀海祭(Laligi)上,此一祭儀主要是以祭拜海神為主。

第二部分則是詳述加禮宛事件的前因,以及事件發生之後,對於本地所造成的衝擊與影響。

眾所周知,在早期,清帝國主要以番界,來區隔清帝國主權所能達到的範圍,這些化外之地,清帝國並不積極管理;直到牡丹社事件之後,因為警覺到當初的化外之地,如果持續不管理,會因為主權不明確而引來國際糾紛,於是開始派遣文官與將領,由臺灣北中南三路,越過山脈地帶,前往東海岸地區進行開發,並期望透過「實質佔有」,堵塞外國野心家的悠悠之口,並確保領土的安全。

對於在地加禮宛社人而言,一開始清帝國只有少數軍隊進入,他們並不是不能接受,而且期望透過清帝國的保護,能確保其既得利益。

但由於清帝國軍隊在花蓮平原的開墾並不順利,屢屢受到居住在山上的泰雅族和太魯閣族的侵擾,為了保護軍隊,負責開墾的將領羅大春,在得到福建巡撫的支持下,大舉從臺灣與福建調動軍隊進入花蓮平原,軍隊的大舉進入,使得加禮宛社人開始疑懼,是否又要重演以前在宜蘭平原時,漢人在軍隊的掩護下,掠奪加禮宛社人土地之歷史,於是有了對抗清帝國的想法與計畫。

其後羅大春離任,留在當地軍隊軍紀敗壞,侵吞軍餉與藉勢侵凌在地原住民事件層出不窮,更使得軍隊與原住民關係快速惡化,最終,由於軍隊乏糧,再向加禮宛社人買糧過程中,爆發了嚴重衝突,加禮宛社人開始大舉圍攻清帝國的駐防地,並引發清帝國的激烈反應,調動總數約四千五百名軍隊參戰,而處於劣勢的加禮宛社很快被平定,在戰役中,協助清帝國的七腳川社和薄薄社則大幅擴張勢力,成為花蓮平原的強大的社群,此外,原本居住在山區的太魯閣人,則藉機進入原屬加禮宛社的美崙溪北岸地區,兩個族群也成為在日本統治初期,日本殖民政府在此地最大的對手。

事件之後,倖存的加禮宛社民開始往南逃走,或者隱身在阿美族的部落中,並且為了避免遭受報復,習慣與風俗開始逐漸阿美化,以至於到了日治時期,日本殖民政府開始進行大規模原住民族調查時,已經分不清誰是加禮宛社人,並認為他們是阿美族的亞族群,直到1980年代之後,在原住民族運動思潮下,倖存至今的族人開始積極尋根,於是加禮宛社也就是噶瑪蘭族,又再度回到大眾視野中,並成為政府承認的原住民族群之一。

在過去,臺灣各族群之間有著許多血腥的衝突,也產生許多歷史的悲劇,例如本書所論述的加禮宛事件,人們總說歷史是面鏡子,希望從中得到教訓,但也許當我們可以和不同文化的人共同生活,尊重並諒解每個人的立場與價值觀時,歷史的悲劇才不會一再地重演。

 

延伸閱讀

詹素娟(1998)。族群、歷史與地域:噶瑪蘭人的歷史變遷(從史前到1900年)。未出版之博士論文,國立臺灣師範大學歷史學研究所,臺北市。

康培德(1999)。殖民接觸與帝國邊陲:花蓮地區原住民十七至十九世紀的歷史變遷。臺北縣板橋市:稻鄉。

劉璧榛(2008)。認同、性別與聚落:噶瑪蘭人變遷中的儀式研究。南投縣南投市:臺灣文獻館。

清水純原著;詹素娟主編;余萬居,吳得智翻譯(2011)。噶瑪蘭族:變化中的一群人。臺北市:中央研究院民族學研究所。

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