【圖書】人類學家的我們、你們、他們

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Published on: 2019/02/23

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《人類學家的我們、你們、他們》

余舜德張珣劉斐玟著, 臺北市 : 中央研究院民研究所,2018

 文/鄭秀敏

有鑑於坊間「文化人類學」的教科書十分稀少,加上中研院希望學術普及化,因此本書分三個單元:「田野感知」、「文化反思」與「詮釋、展演與行動」,總計12篇文章,向臺灣社會大眾介紹人類學。中研院民族所的作者群從各自的田野研究出發,以輕鬆的筆調,深入淺出地介紹人類學觀點,探討兩岸文化現象。

作者群之一的劉斐玟於書中提及,人類學的特色之一,是親臨當地,參與觀察。人類學家進入個體的生命故事,領略個體的生命智慧與情致,進而了解當地人的處世觀點、社會關懷,乃至終身之憂;繼而編織出具有時空向度、社會動態,兼具人倫溫度的文化景觀 。簡單來說,就是從小處著眼,又縱觀全局;因此,這12篇文章常見這種以小窺大的現象分析。

例如:在呂心純的「通往文化秘境:人類學家的緬甸習藝之旅」即提到緬甸傳統音樂─塞恩音樂的演奏家,常常不隨意對外傳承珍貴技法,雖說這是習藝文化的普遍現象;但是由這個現象又可深入探討背後隱含的特殊成因。1980年代,緬甸軍政府政治及經濟鎖國下,緬式曼陀鈴可為婚喪喜慶或佛教法會等場合伴奏,同時受西方資本主義影響,開發出電影音樂和專輯錄製等市場化新商品,頗具競爭力。大師們面對新人輩出的環境,無一不想保留一手以保障經濟收入。另一個原因是新生代樂手急功近利,講求速成生產,盼能在短時間內習得大量曲目及技法,以求早日投入市場,因而不再沿襲過去長期服侍恩師、忠誠如子的傳統習藝態度。許多大師為求音樂傳承的慎重,在傳習上更趨保守。

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【電影】幸福路上

by ann
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Published on: 2019/02/23

content-3-3《幸福路上》

宋欣穎導演;飛行國際,2018

文/EN

《幸福路上》以1974年生的導演宋欣穎之自身成長故事為背景,化身成片中的主角林淑琪。整部電影以她的視角描繪從兒時到中年的成長心路,利用小琪的成長故事作為出發點,帶領觀眾穿梭時空,細細感受臺灣從上一世紀80年代,歷經戒嚴、解嚴之民主開放後的時代變遷,並透過主角小琪成長路上的懵懂無知到自我追尋,一同去探討真正的幸福是什麼?

2008年,導演宋欣穎在美國入學後的第一份課堂作業,因為老師的一番話「好的腳本來自個人經驗,而非杜撰,所以作業只要回答兩個問題:我是誰?我從哪裡來?」勾起了導演飄洋過海隻身赴美求學之鄉愁。劇本的發想,就回到成長記憶的起點—導演新莊老家的幸褔路,那兒有條曾經又臭又髒,如今已大不相同的大水溝「中港大排」,於是《幸福路上》劇本逐漸成形。

之後導演更因受到伊朗漫畫家莎塔碧,以自身的擺盪於家園與祖國的流亡人生,所創作的動畫自傳作品「茉莉人生」之啟發影響,決定在電影中,同樣以成人的角度,一位從美國返臺,面臨離婚又懷有身孕的成年女性林淑琪,引領觀眾,在時而真實、時而虛幻的對話與自言自語中,跟著她的回憶,穿梭在高雄六龜、新莊、臺北、美國不同的時空中,看她如何一路從感情失敗、人生迷惘,到返臺後在親情與友情的呵護下,一步步尋尋覓覓重新找回記憶中的幸福路。

故事的主角是林淑琪,一個在新莊土生土長的六年級女生,已經是成年人的小琪現在並不住在臺灣,某天早晨接到家中打來的電話得知阿嬤過世的消息,所以匆匆從美國趕回家鄉奔喪,順便休息一段時間。而回到熟悉的家鄉後,反而讓她對自己的生活越來越感到迷惘。

影片中充滿了日常,雖平淡卻絲毫不乏味,角色人物雖不多但我們卻能在互動裡、日常的對話中,找到熟悉的共鳴。同時,電影也是時間洪流的縮影,帶著我們走過近30年來這塊土地發生的變化。曾經圍繞稻田和工廠的鄉間小巷,逐漸變成商業住宅區;人人說著一口熟悉又充滿人情味的閩南語變成了客氣卻疏離的國語。導演透過質樸,描繪的人物生活完美呈現了這塊土地的樣貌。

而小琪的成長過程伴隨著許多臺灣政治與社會上發生的大事,透過童年小琪的視角來檢視這段記憶,把原本嚴肅的議題用童趣的視角展現,刻劃溫柔而不批判,還原事情原貌的同時,也把更深一層的思考留給讀者,那些曾經禁止方言、解嚴前,甚至黨禁與報禁的日子,似乎離我們很遙遠,卻又如此真實地近在咫尺,其中是歷史課本不曾告訴我們屬於那年代的歷史記憶。接續發生的921大地震、總統大選、政黨輪替,本來只是你我記憶中的一點,電影用少量篇幅銜接讓我們意識到這些事情一點一滴影響著大環境,而我們就在這場洪流中成長,即使不是那一年代的人也會同樣有所感觸。

《幸福路上》透過導演細膩的觀察,帶出每個人在成長過程中都會遇到的迷惘與困惑,以及自我認同。當你掙扎過、努力過,最終走上你所嚮往的生活時,你能肯定這就是你想要的嗎?到達了理想目標,難道就會幸福了嗎?沒有誰能夠肯定,我們從林淑琪身上看到自己的影子,而電影就像一個開關,碰觸隱藏的憂慮,打開深層的共鳴,這就是這部片最動人之處,它沒有浮誇的情結,卻能用最真實的日常激起層層的漣漪。

【臺灣原住民史系列專題演講】被遺忘的族群──噶哈巫的遷移與文化重建

by ann
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Published on: 2019/02/23

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主講|黃美英

時間|108年1月17日

地點|國史館

文/EN

國史館2019年1月17日的原住民族史系列專題,以「被遺忘的族群──噶哈巫的遷移與文化重建」為題,邀請國立暨南國際大學歷史學系兼任講師黃美英主講。黃美英老師參與921災後重建,並籌組噶哈巫文教協會,擔任第一屆的義務總幹事。黃美英老師以參與噶哈巫文教協會和相關的文化工作經歷,講述關於噶哈巫族的演變歷程,以及當代族裔對於噶哈巫正名的自我認同意識。

從生番到熟番:文獻所記載的番社〈遷埔前的樸仔籬社與岸裡社〉

從「生番」歸附清廷的「熟番」,故歸順清朝之原住民族於清代稱之為熟番。
清代周鍾瑄的《諸羅縣志》〈卷二規制志‧坊里‧社〉記載:康熙54年〈1715〉幾個番社由「生番」歸附清廷成為「熟番」。康熙54年新附生番五社:岸裏社、掃拺社、烏牛難社、阿里史社、樸仔籬社,以上各社俱在縣北。
而樸仔籬社與岸裡社的關係演變可從文獻略知,《諸羅縣志》〈番俗志〉〈1717〉所記:「北路熟番八十二社」中包括:岸裡九社(即岸裡東、西、南三社,以及葫蘆墩、西勢尾、麻裡蘭、麻薯、翁仔、峽仔)、阿里史、樸仔離、掃拺、烏牛欄共十三社。
此外,戰後學者的研究,廖漢臣在民國39年〈1950〉向總士官阿黃的第九代裔孫調查時所記報告,岸裡九社之社名改變,即岸裡大社、烏牛欄社、麻里蘭社、西勢尾社、葫蘆墩社、阿里史社、樸仔離社、翁仔社、大湳社。本不屬於岸裡九社之阿里史、樸仔離、烏牛欄社群已被列入新的「岸裡九社」,而清代的掃拺社則不見於文獻中。
歷史學者張隆志的綜論指出:在清代文獻中的岸裡社,隨著其歷史發展的消長興衰過程,有岸裡五社、七社及九社不同稱呼,又有大岸裡社的總稱,關於上列名稱,歷來學者有不同之看法。

樸仔籬社群與岸裡社群的關係

樸仔籬社群與岸裡社群在還沒移往埔里前已形成密切關係,方有共同私墾眉社的行動。黃美英老師認為因為上述兩大社的歷史關聯,導致近代學者將兩大社皆視為「巴宰」族群。

移居埔里的地域認同〈四庄番〉

清末理番政策引入大量漢人勢力,改變了道光初年熟番在埔里地區的優勢地位,諸社熟番較早建立的聚落因為於大埔城周圍,反成為守護功能。
有關「四庄番」有幾種不同說法:
1. 是指後人對於居住在埔里四周建立聚落的熟番,統稱為「四庄番」。
2. 是指烏牛欄台地的巴宰族。
3. 是針對眉溪兩岸四個主要聚落。
黃美英老師認為百餘年來埔里盆地就是一個多元族群來源的移墾社會,每一個家族歷代之間的通婚或收養關係,幾乎很難釐清自身的族群,而外地人來此,常聽到的「四庄番」稱法,相當程度反映了地域群體與族群身份的自我識別意識。

當代的正名運動與文化重建

平埔族群歷經政權轉移、殖民統治、被迫遷徙與漢化問題所衍伸出的正名相
關議題,自90年代起開始受到重視,各平埔族群無一不積極恢復傳統祭儀或對外文化展演。其中,噶哈巫族群組織,在921大地震後,運用網路影像及Facebook等傳播,針對當今政府之立法與政策問題,訴求從「正名」到「民族身分認定」,試圖在近年臺灣的「平埔原住民族運動」與「族群政治」領域佔有一席之地,此皆呈現「族群意識政治化」之明顯趨勢。
四庄聚落雖有多數漢人移入,但並沒有宗祠,缺乏宗族性的集體祭祖活動。噶哈巫族裔仍遺留自古農作豐收與祭祖儀式轉型而來的「番仔過年」和「紀念祖先」的母語歌謠,但延續到太平洋戰爭期間而中斷。
921地震後,社區人士和重建工作站勉力恢復一年一度的「番仔過年」活動,並積極爭取民間與政府資源,在守城和蜈蚣社區重建「望高寮」做為文化地標、規劃深具社群歷史記憶、保存生活古物的「守城社區文化館」等。更重要的是籌組跨社區的「噶哈巫文教協會」,秉持草根民主的參與精神,號召四庄人士、成立母語歌謠班之外,並培訓已式微的武館、北管團隊。尤其在2002、2003年,噶哈巫協會獲文建會補助,大力推動社區總體造計畫,奠定發展基礎,並舉辦百年首度回新社尋根的盛大活動。

結語

綜觀埔里地區的噶哈巫族裔,從921災後的社區與文化重建,乃至近代族群組 內部的轉型後,因受外部其他各平埔族群的結盟運動影響,已呈現「族群意識政治化」之明顯趨勢,未來,也可能牽涉全島平埔各族之「政治代表權」或「民族候選人」之權力訴求。
最後,黃美英老師提及移民的集體遷移經驗與聚落發展,使一群人在移居地重新建立社群連結與認同意識,而不同時代的社會政治情境以及重大事件(如921大地震)、乃至近年其他平埔族群運動與結盟聯繫,更加強化其認同意識與集體行動。總之,從個人、家族、社團至族群的認同,主要是經過漫長歷史與生活、社會關係而來。

【圖書】排灣族少年王

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Published on: 2019/02/23

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《排灣族少年王》

廖文毅著,台北市 : 秀威少年,2018

文/吳均上

《排灣族少年王》一書是作者廖文毅繼《排灣族雙胞胎公主之謎》之後,另一部以臺灣原住民排灣族為主要角色、以臺灣本土土地為故事背景所創作的青少年小說。《排灣族少年王》是由作者連載於《臺灣時報》廣受歡迎的故事〈少年瑪太王〉改編而來,融合臺灣原住民文化與風土民情,述說排灣族少年一段冒險與成長的精彩生命歷程。全書共一百六十四頁,篇幅不長,情節緊湊且精彩,讓人意猶未盡。雖是本青少年小說,其內涵與寓意之深邃,對於原住民族歷史淵源與生活文化等多有著墨,也適合各個年齡層的讀者閱讀。

故事時空設定在明朝末年的臺灣南部地區,在那個年代,漢人與原住民大小衝突不斷,更不惜以殘酷的戰爭爭奪財產、土地等資源,世世代代累積起了無數仇怨,難以化解。在這樣的境況下,南臺灣牡丹社(今屏東縣牡丹鄉)金沙部落的排灣族大頭目、統領南臺灣領地將近二十載的「威猛王」一手建立起「威瑪王朝」,盛極一時。號稱南臺灣一代霸王的「威猛王」,卻仍躲不過歲月的無情,年事已高,身體也日漸衰弱。猶如風中殘燭的威猛王十分憂心王位繼承的問題,大王子瑪霧是最佳人選,可惜他與四王子瑪木同時戰死沙場,英年早逝;二王子瑪雷與三王子瑪風,一個性格太過爆烈,常因小事而暴怒、一個性格過於陰沉,為達目的不擇手段,顯然都不是王位繼承的好人選。最後只剩下五王子瑪太,雖然年紀小了些,但文武雙全、智勇皆備,若加以栽培調教,假以時日,將能成為一代君王。

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【2019原圖中心3月週六電影院】

by kate
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Published on: 2019/02/21

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三月份原圖中心將分享兩部來自非洲,以「女巫」為主題的影片,劇情創新且引人入勝。上午場《嘰哩咕與女巫》是部動畫片,故事主人翁嘰哩咕自出生後便不斷用他大大的好奇心改變這個世界;下午場《你才女巫,你全家都女巫》描述一個8歲女孩被控訴為邪惡女巫,不想死的她,決定闖出一場驚天動地的人生!

播放日期│3/2、3/9、3/16、3/23、3/30(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019_MAR01◎場次一

片名:嘰哩咕與女巫(輔導級)
片長:71分鐘
播放時間:10:00~11:11

嘰哩咕從娘胎裡蹦出來,就自我介紹:「我叫嘰哩咕」,自助切斷臍帶洗好澡,立刻向世界丟出一大串問題,爸爸呢?被女巫吃掉了。女巫為何那麼兇?祖父說,所有的問題終將導出生命的意義。而女巫的終極秘密,原來正是嘰哩咕未出生就愛發問的原因……

 

2019_MAR02◎場次二

片名:你才女巫,你全家都女巫(保護級)
片長:118分鐘
播放時間:14:00~15:58

擾人異事發生在非洲尚比亞小村落,受波及的倒楣村民將矛頭指向剛好在現場的八歲女孩,說她就是掃把星、惡毒女巫!經過潦草審判,女孩被判死刑,她被綑上限制飛行的緞帶。若自行剪掉,就表示願意被當成山羊宰殺;若選擇留著,就能當「人民公巫」,為國家出一份力。

 

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、12歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時,請攜帶證件登記入館,並遵守中心閱覽規則,請勿任意移動椅子。

【網站】Wata

by ann
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Published on: 2019/02/19

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網站連結:http://wata-art.com/?c=home

整理:吳慈恩

Wata為專賣原住民文創商品和藝術品的店。以Wata(阿美族語: 哇~)為名,是希望當人們看見原住民作品時,會發出Wata的讚嘆聲,覺得作品令人驚艷和喜愛,並將這份感動帶入生活之中。

哇大創意整合有限公司於 2013 年開設 Wata(阿美族語: 哇~),是在原住民族藝術領域最熱門的藝術與工藝行銷平台,主要以原住民藝術展覽與工藝產品銷售為主,並作為新生代原住民族藝術創作者交流展演的藝文平台。

在這,期望能分享來自部落生活的文化美感,也讓人們看見藝術的純粹美好。

(節錄自Wata網站)

【網站】Center for Indigenous Environmental Health Research (CIEHR)

by ann
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Published on: 2019/02/19

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網站連結:https://ciehr.arizona.edu/welcome

整理:諸長瑾

美國印第安人和阿拉斯加原住民社區因為化學污染和其他相關因素影響到傳統的食物、水、空氣和居家環境,導致原住民感染癌症,呼吸系統疾病,糖尿病和肝病的死亡率上揚。美國亞利桑那州大學公共衛生所的原住民環境衛生研究中心採用社區參與式的研究方法來跟美洲印第安人和阿拉斯加原住民的社區合作,促成評估化學和其他相關因素造成環境衛生的不良影響。該中心不但同時提升社區對不良環境衛生的抵抗能力,還加強教育社區對健康環境衛生的知識,更制定計劃和政策發展以利傳遞研究成果的訊息到社區。

【圖書】天上飛來的魚

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Published on: 2019/01/28

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《天上飛來的魚》

劉伯樂著,新北市 : 步步出版,2018

文/吳均上

《天上飛來的魚》一書由知名圖畫書創作者劉伯樂所繪圖與撰文,其出版作品曾獲獎無數。作者劉伯樂為撰寫此書,數次實地走訪蘭嶼,環島旅行,並親身體驗達悟族人的日常,描摹達悟族人的生活樣貌百態,以此作為繪圖、寫就本書的素材與靈感。在小小的蘭嶼島上,達悟人遠離都市的燈火與塵囂,過著如世外桃源般的生活,簡單卻快樂,平凡卻偉大。作者看著閒適自得的達悟人,於序中有感而發地寫道:「我明白了,在一個看似什麼都沒有的島上,卻有著快樂的達悟人。原來只有平凡才稱得上偉大,擁有快樂的人才是真正的偉人。」達悟人,看似一無所有,其實最是富足。因此作者認為,畫寫蘭嶼達悟的繪本,一定要傳達出快樂平凡的心情,因為這是達悟人的點滴日常,也是人類生存的唯一真諦。

本書以飛魚的共同願望:「變成『達悟』快樂的過著人的生活」為起頭,述說天上來的魚在水裡游著,只要看到海上的火光,並奮力躍出水面、衝進火光裡,就能有機會變成「達悟」,從此快樂地過生活。然而,「快樂的達悟人究竟是怎麼生活的呢?」藉由這個問句導入達悟人生活方式的核心主題,一一刻畫出達悟人的生活、工作、居住、飲食與許多祭典活動。農耕方面,達悟人放火燒山,開闢出田地,種植山芋和小米,並在住家旁邊種植水芋。建築方面,男人女人們收集樹幹與樹枝,小孩則負責收集五節芒草,將房子搭建在地面下成為地下主屋,可於颱風季節時躲避颱風。細樹枝可以用以修補圍籬、搭建棚架,粗木頭則可用來修理房子,也可用來建造「涼台」。因蘭嶼地處熱帶氣候區,夏天天氣炎熱,地下主屋又不夠通風,「涼台」便可作為達悟人乘涼休息的地方,達悟人常在上面看風景、聊天,好不閒適。除了休息乘涼外,達悟人亦會於涼台上製網、編籃、做小工等。而豬羊牲畜不圈圍欄飼養,而是自由快樂地與達悟人一同生活。達悟族傳統服飾男人的基本配備為頭盔、背心、胸飾和短刀;女人則穿戴著瑪瑙、銀飾、貝殼項鍊等。

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【電影】亞馬遜雨林保衛戰 The Fight for Amazonia

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Published on: 2019/01/28

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《亞馬遜雨林保衛戰 The Fight for Amazonia》

Wartmann, Thomas 導演,台北市,采昌國際多媒體股份有限公司,2016

文/Djupelang

亞馬遜雨林,人稱「地球之肺」,是對抗全球暖化最大的自然防線。然而隨著森林總量減少,排碳量已大於吸碳量,不再是碳匯的角色,保護及復育雨林已是當務之急,亦是一場長久抗戰。

《亞馬遜雨林保衛戰》紀錄片的工作團隊和保護雨林的保育人士 、法官、律師、醫生等,共同深入雨林了解其現況。森林濫墾、盜伐、非法錫礦場、非法居民等等,雨林的種種危機,他們如何解決、抗爭與奮鬥;相信透過此紀錄片,將打破對雨林的認知與想像。

雨林奇襲:Raids in the Rainforest  by Thomas Wartmann

安娜拉斐拉達米可,目前巴西最年輕的國家公園管理處處長。其團隊約20個人,包括地理學家、生物學家與環保警察,此趟首要任務將進行為期兩周大規模掃蕩盜獵、盜伐及濫墾的不法人士,並尋找非法錫礦場,阻止雨林生態持續性地遭受破壞。

2006年,位於朗多尼亞州的國家公園,在未被劃為自然保護區之前被分為兩區域,其一為政府許可之耕地,其二為一條橫越大草原的道路,卻淪為走私毒品至哥倫比亞的路徑。而團隊次要任務必須追蹤該區域非法木材的流向,他們來到了瓜達村,此村為巴西殺手密度最高之地區,可惜地是,安娜與團隊依舊無所收獲。

無論是尋找非法錫礦場、盜伐、盜獵、濫墾、非法漁民,甚至是非法運毒之路線等等,廣大的雨林,必須倚靠安娜與其團隊的堅守與奮戰,得以讓雨林破壞面積降到最低限度。偵查過程中,突如其來得到令人痛心的消息!一名法官發布臨時命令,允許民眾入住國家公園,即刻生效。坎波斯國家公園是全亞馬遜雨林最令人擔憂的問題區域,但此時的處境顯得更加艱難,已非安娜與團隊的努力即可扭轉。此臨時命令將湧入佔地開墾、獵捕、大興土木等人士…

安娜感嘆地說,為自然環境的付出,卻因不合理的法令,所有努力與付出全部化為烏有。目前僅能繼續保護遭受破壞的區域,阻止一切非法墾伐。但並非單靠團隊的努力,政府的奧援,以及一般人必須有自覺,若消費者購買亞馬遜地區的任何產品,雨林環境將更加惡化。安娜堅信,必將打贏這場雨林保衛戰。

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【電影】漂流遇見你

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Published on: 2019/01/28

《漂流遇見你》

陳潔瑤導演,一顆星工作室。

文/布朗

content3-3《漂流遇見你》是泰雅族陳潔瑤導演(Laha Mebow,下稱Laha)在新喀里多尼亞拍攝的第二部南島系列紀錄片,熟悉Laha導演作品的讀者,在觀賞《漂流遇見你》片頭時,一定會覺得非常熟悉:在棲包屋文化中心工作的Bob、卡納克族與法國人結合而成的雕刻藝術家家庭,以及新喀里多尼亞首都努美亞「黑黑的朋友」們,這些正是Laha導演在第一部以新喀里多尼亞為主題的南島影片──《我在這裡看見你》中曾經出現的人物。2013年,Laha導演在太平洋研究學會贊助下拍攝紀錄片《我在這裡看見你》,並於同年原圖中心與臺灣太平洋研究學會共同主辦「與心共舞.航向大洋」的活動時公開發表,《我》片記錄當時臺灣二十多位原住民藝術家,參加由高雄市立美術館主辦的「跨.藩籬!台灣原住民當代藝術海外展」,在新喀里多尼亞當地駐村與文化交流的經驗。以此為契機,Laha導演發現了新喀里多尼亞的原住民──Kanak(卡納克人)。

新喀里多尼亞在1853年成為法國殖民地,當地原住民卡納克(Kanak)族與臺灣原住民族、紐西蘭毛利人同屬南島民族中的一支,其占該國近半的人口數量,是臺灣原住民族占臺灣人口比例(約2.4%)的20多倍,因此,臺灣不易被看見的原住民族處境,在充斥著卡納克人的努美亞街上被放大且讓人難以忽視,其近似於臺灣原住民族的命運吸引著同行原住民藝術家與Laha導演目光,忍不住想進一步了解。延續著《我在這裡看見你》,在Laha遇見的當地許多藝術家中,賈克樂團(JahK)是成立於1996年當地南方部落的一個樂團,雖然他們並非是當地特別知名的樂團,卻持續透過音樂表達他們對生活、家庭、世界的愛,表現出世界原住民最原始根本的生活精神與態度,激發起Laha導演的好奇,好奇兩座島嶼的原住民因為音樂而相遇會是什麼樣的故事,而有了《漂流遇見你》的拍攝。 (more…)

Welcome , today is 星期三, 2019/04/24