【2019原圖中心8月週六電影院】

by kate
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Published on: 2019/07/22

201908_print-01八月份原圖中心將放映三部療癒人心的影片,故事背景皆發生於位於南臺灣的高雄地區。上午場放映兩部短片:《誰在山上唱歌》及《得樂日嘎小情歌》,前者藉由一首首傳唱的林班歌,訴說當年一段段不為人知的生命故事;後者紀錄著長年與他族通婚往來頻繁的茂林部落如何傳承獨特的語言歌謠文化。下午場放映《此後》,本片描述小林村民在遭受莫拉克風災帶來的生離死別後,如何自我療傷,重新找回生命的意義。

播放日期│8/3、8/10、8/17、8/24、8/31(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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◎場次一

片名:《誰在山上唱歌》、《得樂日嘎小情歌》(普遍級)
片長:40分鐘、45分鐘
播放時間:10:00~11:25

此兩部短片皆為「影像高雄。消失與重生」系列紀錄片中的作品。

《誰在山上唱歌》:1960年代後期,原住民為了生活開始湧入國有林班地工作。長期待在林班野地的族人們,用歌聲撫慰疲憊的身體及孤單的靈魂。《得樂日嘎小情歌》:為了傳承茂林部落獨特的語言歌謠文化,魏頂上老師父女與指揮宋麒麟老師,訓練小朋友演唱部落歌謠。影片紀錄他們與部落部落的孩子一起學習成長,以及部落傳承帶來的挫折與歡樂。

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◎場次二

片名:此後(普遍級)
片長:85分鐘
播放時間:14:00~15:25

2009年八月,莫拉克颱風重創高雄小林村,共計四百六十二位居民罹難,餘生僅四十七人。翁瑞琪是少數目睹災難的倖存者之一,那天,家裡才剛歡歡喜喜迎接新生到來的小孫子,瞬間卻被洪流土石埋沒。本片跳脫悲愴,以素樸的鏡頭凝視餘生者的未竟之路,為土地的苦難留下療癒動人的篇章。

 

2019原無疆界知識系列座談會──春季:原住民族之神靈世界—基督與天神的對話

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Published on: 2019/06/29

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主講│Isak Afo 以撒克‧阿復

時間│108年5月15日

地點│國立臺灣師範大學校本部 誠402教室

文/Djupelang、圖/國立臺灣師範大學原住民族研究發展中心

國立臺灣師範大學原住民族研究發展中心(以下稱臺師大原研中心)主辦的「2019原無疆界知識系列座談會──春季」系列座談會,於108年4月10日起至5月22日每周三上午10時30分至12時舉辦,而原圖中心主要參與5月15日「原住民族之神靈世界—基督與天神的對話」座談會,由Isak Afo以撒克‧阿復擔任主講。Isak Afo以撒克‧阿復,成長於家鄉位於花蓮縣光復鄉Fata’an(馬太鞍,樹豆之意)部落,阿美族人,而此場座談會藉由自身族群文化、宗教經驗、生活 經驗以及研究分享等為主軸。

引言

國立臺灣師範大學副教授兼臺師大原研中心主任tibusungʉ’e vayayana汪明輝引言說明此場座談會的內容核心,目前部落主要的宗教信仰為臺灣基督長老教會、天主教、真耶穌教以及臺灣民間信仰則屬少數。汪主任介紹主講人Isak Afo研究領域主要為解放神學、後殖民思想、哲學理論以及原住民族媒體等,亦為前臺南市原住民族委員會主任委員。

臺灣基督長老教會參與原運

1998年,臺灣原住民族權利促進會結合原住民運動團體與臺灣基督長老教會組成「台灣原住民還我土地運動聯盟」然而,臺灣基督長老教會參與原權三大運動:原住民族正名運動、還我土地運動及自治運動。20世紀的臺灣原住民族社會因不同的殖民政權,經歷「文明化」、「資本主義化」、「新自由主義化」的時代(黃應貴,2012),而Isak認為21世紀的臺灣原住民族會目前仍處於「多重殖民主義」。原住民族教會於多重層殖民的解殖工程,意指必須由「文化、經濟、政治、宗教、性別、種族、神學以及經濟、文化全球化新形式之新殖民主義的殖民狀態」解放。原住民族教會應當於此錯綜複雜多重層殖民的脈絡下,才能繼續追求建構「教會論」自我認同的「後殖民實踐主體」,並以宗教文化層面的殖民現象進行分析與討論:

一、反共護教宗教意識型態的殖民:

原住民族於日治時代後期才開始接觸基督福音(除了17世紀荷治時期對西拉雅族的佈教),直至二戰後才急遽地增長。原住民族教會觀還未成熟建構時,即遭到國民政府的強力掌控,更透過反共護教之宗教意識形態,全面掌控原住民族教會。

二、媒體文化帝國主義的殖民

媒體之影響,更加強化上述反共護教意識形態於原住民族社會的影響。商業電子媒體尚未非常發達時,黨國基督徒大量地藉著免費寄至原住民族教會的紙本媒介,如《聖經與信仰》、《福音報》、《角聲週刊》、《中信月刊》以及《基督教論壇報》等對長老教會長期的污名和攻擊,並從宗教右派之基要主義意識形態抹黑長老教會是背離真道,是自由神學、新派、不信派。

三、後靈恩運動的原住民族教會

1980年至1990年,正當臺灣社會運動風起雲湧之時,原住民族教會亦正經歷靈恩運動全面性的衝擊和影響。

四、黨國侍從主義下的原住民族教會

從上述靈恩運動和黨國基督徒結合的關係網絡,才能了解為何會有以「耶和華軍隊」自稱的軍事化組織「安提阿中央教會」的產生,其教會成員許多皆來自長老教會的會友。

面對都市化的原住民族教會

都市化為全球性的趨勢,而臺灣社會自1950年開始,就不斷向工業化與都市化邁進,鄉村人口不斷往都市集中的現象,徹底改變了社會生活的全貌。原住民族傳統社會亦無法避免臺灣社會工業化與都市化的變遷,導致原住民陸續遷離原鄉部落,前往都市謀生,到1970年代開始形成了「都市原住民」。其意具有新部落意識,如新北市汐止區花東新村、桃園市大溪區崁津部落、新北市三鶯部落等。

Isak以人口學的推擠因素(推力)以及牽引因素(拉力)解釋人口遷徙之行為。推擠因素包括政治動亂、經濟窘困等,使得人口遠離故鄉;牽引因素則是指移居地提供誘因,例如適宜的耕地、就業機會等;另將都市原住民大略分類以下類型,如季節性、旅居型、定居型以及在地型。

都市化原住民族教會

目前設籍都會區之原住民已超過臺灣原住民總人口數50%,但都市原住民族教會並未因此遷徙現象而有所增長。其主要因素為都市原住民雖生活於都市地區,但於休假日、歲時祭儀、婚喪喜慶等節日皆會返鄉,部落的教會對他們而言,是最熟悉的神聖場域。

 

阿美族年齡階層 selal/kaput/awid

年齡階層是阿美族傳統社會最重要的政治、經濟、產業和文化組織。其由部落通過成年禮男子組成,主要執行部落公共事務;而部落權力分配依據年齡階層級次賦予政治權力,基本上屬於一個敬老的社會。年齡階層不單僅有阿美族,其於臺灣原住民族社會具有獨特性且嚴密的社會制度。

阿美族信仰體系與祭典儀式

臺灣原住民族歲時祭儀、生命禮俗和醫療儀式與社會發展的關係相當緊密,儀式活動的權力透過男子會所、年齡階層組織依然為傳統階層所掌握,並與外來殖民行政權力機制相抗衡。換言之,傳統文化的文化價值,藉由結合物質表徵的定期宗教儀式之實踐,而傳承之。阿美族ilisin主要祭祀對象為Tatosan(祖靈)、Siseraay(土地)、Sitatodongay、Malataw、Saloafang、Paka’oripay。阿美族傳統文化屬泛靈信仰,黃貴潮(1989)認為其神靈觀以kawas為核心,亦為解釋宇宙各種現象的基礎。kawas泛指神祈、魔鬼、祖靈、動植物的精靈以及人的靈魂等,許多宗教相關的現象與指涉的阿美語,皆與kawas相關,例如,「kawasan(神秘的)」、「cikawasay(祭師)」。一般認為阿美語的「宗教」以複數型的「kawakawas」最為合適,或者是pitrooran a kawas,可看出kawas是一套複雜的信仰體系概念,。其泛靈信仰觀念同時影響著族人年復一年循環中的各種歲時祭儀,但與漢人接觸後,部分儀式活動及信仰形式轉而與漢人的民間信仰相似,此兩種信仰激盪和碰撞下,創造出一種獨特的信仰模式。

Isak特別提出過渡儀式──巴歌浪。巴歌浪主要為感謝族人協力完成重要的事,主人會捕魚分享給所有參與工作的人,代表事情完美結束。小自婚喪喜慶,大至部落豐年祭,同時透過「巴歌浪」儀式,將所有的不愉快與悲傷,隨著捕魚中的海流遠去,儀式程序雖不繁瑣卻具有深刻意涵,為阿美族文化重要之儀式特色。

然而伴隨全球化與多元化議題之興起,基督教神學逐漸發展出宗教神學的討論,學者立場各不相同,目前大致區分為三大類:

排外主義(exclusivism)或「教會中心論」

主張唯有那些聽見福音的傳講而且認信耶穌基督者,才能得救。教會之外沒有救恩。

 

多元主義 (Pluralism) 或「上帝中心論 theocentricism

取消基督與基督教的優越性 (superiority) 的堅持,而朝向一個視世界各宗教為同一神聖實體 the one Divine Reality 的不同呈顯 different manifestations,皆是人類對同一實體的回應。

 

包容論 (Inclusivism) 或「基督中心論 Christocentrism

有各種不同的預設支持這三種基督教神學回應諸宗教的類型,且是主要針對基督論、關於上帝的教義以及關於人的教義而展開。

 

基督宗教與阿美族宗教文化的對話會通與轉化

針對基督宗教與阿美族宗教文化的對話會通與轉化Isak提出一些方向讓各位思考,如阿美族傳統宗教信仰是否為亞喀巴古上的「末世之神」?阿美族傳統信仰等同於自然神學?阿美族傳統信仰之神靈是否可與三一上帝會通?

儀式、權力與地方歷史:以斐濟入村儀禮為例

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Published on: 2019/06/26

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主講|林浩立(國立清華大學人類學研究所林浩立助理教授)

時間|108年5月31日

地點|臺大水源校區人201教室

文/圖|mercury

國立臺灣大學人類學系2019年5月31日的學術演講,以「儀式、權力與地方歷史:以斐濟入村儀禮為例」為題,邀請國立清華大學人類學研究所林浩立助理教授主講。林浩立老師同時也是國立臺灣大學人類學系畢業校友,博士論文研究主題為斐濟生態保育與傳統土地觀和當地歷史,以自身在斐濟當地田野調查的經驗,講述透過斐濟傳統歡迎儀式(i-sevusevu)的轉變進而觀察該國地方酋長權力的遞嬗與充滿變動的社群歷史。

斐濟位於南太平洋,南緯12至22度,東經174至178度之間,由330個島嶼組成(一半為無人島,而維提島和瓦努阿島兩個主要島嶼的人口佔全國的87%),總人口約89萬人(51%為斐濟原住民,44%印度裔),1874至1970年則為英國殖民時期。在斐濟原住民社會中,斐濟語是斐濟的族群語言,屬於南島語系。傳統社會具有酋邦階級秩序,基督教為主要宗教信仰。自1970年斐濟脫離英國獨立後,分別於1987年、2000年及2006年發生了三次政變,直至2011年才恢復原國號「斐濟共和國」,主要經濟產業包含紡織業、糖業及觀光業。

i-sevusevu為會面或歡迎訪客的正式儀式,儀式中訪客需準備yagona作為見面禮,亦被稱為卡瓦(Kava),是一種由胡椒植物製作而成的溫和鎮痛緩壓劑,於斐濟文化中扮演著重要的角色。按照當地的習俗,當地主人(通常由領導者擔任該角色)接受yagona後,表示訪客被批准進入當地,而訪客則通過接受回禮,儀式順利圓滿完成,該回禮通常是卡瓦和水的混合物。林老師非常用心地將全程儀式還原現場,在場的同學及老師們皆親自品嚐了i-sevusevu傳統的回禮──類似混著泥土味道的麻醉飲料,這真的是一個非常難忘的經驗!

i-sevusevu的歷史可以追溯至1969年酋長加冕儀式,透過該儀式表示酋長特殊的社會階級地位,然而近年來i-sevusevu已演變為觀光情境的入村儀式。林老師在此提出兩項研究問題,作為本次講座思考的方向。一、在沒有大酋長的小村落社群中,i-sevusevu的意涵為何?二、歡迎儀式如何被策略性地解釋利用,並如何產生新的意義?

19世紀末英國殖民之後,地方社群制度相較於未殖民前已重新被再創造,面對42%酋長頭銜無人繼承的現況,i-sevusevu也被迫演化成訪客入村的歡迎儀式;但也由於i-sevusevu儀式持續存在,當地人得以藉此日復一日地營造「有歷史深度」、「有穩固領導者」、「完整」的地方社群。2018年哈利王子夫婦到訪斐濟,依慣例舉行i-sevusevu儀式,但原本傳統儀式致詞應該提到的斐濟傳統三大領域──Tovata、Kubuna、Burebasaga卻不復見於此次儀式當中。林老師認為,由於現任總理施政路線為解除大酋長議會,將整個國家往當代來帶領,依此次儀式致詞內容推測,應事先經過現任總理授意而成,而本次事件可見i-sevusevu儀式背後,隱藏著某種程度的政治操作。2017年聯合國海洋會議即以斐濟i-sevusevu傳統儀式作為開場,透過儀式大幅提升斐濟於該會議之重要性與可見度,而儀式於會議圓滿成功操作的結果,次年於德國柏恩舉行的聯合國氣候大會,斐濟則與德國並列為主辦國,提升國際間象徵性地位。2000年斐濟原住民商人由於不滿印度裔擔任該國總理而發動武力政變,闖入國會挾持當時的總理及國會成員。挾持事件結束後,雙方共同舉行i-sevusevu儀式,將yagona致獻當時的總理,發動政變一方對外解釋此儀式屬於道歉儀式,總理收下獻禮後,傳統上應具有除罪之效果,但有參加儀式的國會成員則表示,此儀式為昭示該武裝挾持政變之結束,並非道歉儀式。林老師認為i-sevusevu儀式於此事件中,被操弄為兩造雙方各自解釋的空間。

綜上所述,於斐濟歷史脈絡下,許多地方之社群有著變動的過去,但斐濟人們藉由儀式、地景、文化展演及當代發展計畫,使得地方社群得以「穩固」變動的過去,特別是i-sevusevu入村歡迎儀式。林老師認為這是非常強而有力的手段,其特色為:高度公式化、地方語言的使用、頭銜的複誦,地方社群得以藉此一次又一次回溯傳統,再再使地方社群更為「真實」。而i-sevusevu入村歡迎儀式自身相對彈性的表現方式,讓不同脈絡產生其不同的意義,進而達到圓滿順利的詮釋結果。

【圖書】川流台灣:福爾摩沙水經注

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Published on: 2019/06/26

content-3-3 川流台灣:福爾摩沙水經注

經典雜誌編輯;臺北市:經典雜誌,2019

 

文/廖偉辰

河川是大地的血脈,是許多世界文明的發源地。《川流台灣:福爾摩沙水經注》的作者群,透過實地踏勘,探查出臺灣最主要溪河的誕生、成長、人文與氣質。

順著本書的敘述,首先是淡水河,在漢人進入盆地以前,曾經是凱達格蘭族的居住地,今日大臺北地區的許多地名,例如北投、唭哩岸等等,皆是凱達格蘭族的社名。然而今天,除了地名之外,有關凱達格蘭族人的遺跡,幾乎無從尋覓。不過於新店溪與大漢溪一帶,有一群原居於花蓮與臺東的阿美族人於臺灣社會發展的過程中,陰錯陽差地來到臺北打拼,因為無法負擔昂貴的房租,落腳於自己最熟悉的河川地,形成河川地旁的都市部落。

 

90年代之後,分布於淡水河邊的都市部落,曾面臨強制拆遷與抗爭的衝突。目前透過族人自籌款、政府補助款與銀行貸款三方共同分擔的新模式,正在開展中,意圖解決傳統部落遇上現代國家的不適應問題。

來到頭前溪流域,現今為臺灣經濟產值最高的新竹科學園區所在地,但此流域曾經是道卡斯族的居住地。清代統治晚期,下游的竹東與橫山一帶,成為原住民族群與漢人移民激烈爭奪領域的戰場。再往上游,來到上坪溪一帶,則居住著賽夏族,每2年一小祭,10年一大祭的paSta’ay巴斯達隘(矮靈祭),神秘的祭典儀式和傳說,以及未曾中斷的歷史,成為賽夏族文化保存傳統的力量。

烏溪流域,對泰雅族而言意義非凡且神聖,族人相傳的起源傳說其一主要為最上游的北港溪一帶有塊巨石裂岩,泰雅族人即是於此巨石裂開後而誕生。

而另一支流眉溪流域,上游的川中島為霧社事件之後,倖存的賽德克族人被日本殖民政府強迫遷居的新家;而中游的埔里盆地,於清朝統治時期則扮演水長城的角色,於漢人入墾埔里盆地並建立大埔城之後,為防止泰雅族的進犯,因此雇募平埔族群,並於眉溪南北兩岸建立四個聚落,負責守護漢人居住的大埔城。

曾文溪流域,除擁有臺灣最大的曾文文庫與面積最大的嘉南平原之外,上游源頭的特富野溪有達邦與特富野兩鄒族部落居住,鄒族的「kuba(庫巴)」為文化核心,每年冬季舉行的「mayasvi戰祭」,其意義代表著鄒族整體,為部落集體性的宗教儀式。

發揚於玉山山麓的楠梓仙溪為高屏溪上游,亦是卡那卡富族的居住地,族人以漁獵為生,每年舉辦一次河祭,感謝河流的養育之恩。1991年之後,此流域是臺灣護溪運動的源頭,八八風災雖然重創此地,居民一方面努力重建,回到那最初、熟悉的日常生活;另一方面,往昔美好的記憶也呼喚著他們,要讓楠梓仙溪潔淨的泉水繼續洗滌居民的生活,再度供應豐富的資源。

切穿海岸山脈的激流中奮力操槳,正是這份刺激,使秀姑巒溪成為泛舟的第一名河。而上游的拉庫拉庫溪,幾乎隱身於森林之中,曾經是一個僅有動物居住的化外之境,直到18世紀,原居於巒大溪與郡大溪的布農族,由於人口增多與獵地不足,開始進行大遷移,族人翻山越嶺至此地定居。直至1921年大分事件後,日本殖民政府則強迫族人遷移至卓溪鄉的平地居住。

布農族雖世居於拉庫拉庫溪,但說起與河川的親近,較不及於居住於秀姑巒溪流域的阿美族人。依據阿美族的神話傳說,祖先為逃避洪水,從南方的島嶼漂流至秀姑巒溪口後,開枝散葉。為感念河神之庇佑,每年夏季來臨前,便舉行河祭。河祭為族中長輩對於年輕一輩的教育訓練,族人們分工合作,並藉由集體參與的捕魚活動培養年輕世代負責、合作以及服從的好方法。若無河流的滋養,阿美族的文化內涵將無法持續傳承。

讀畢本書後,感嘆每條河流所述說的悲歡離合與其動人的演變,它們承載著臺灣的歷史發展,見證族群的起落興衰。期望日後,因為人類的私慾,所引起的殺戮故事將不再上演,使臺灣島上的文化多樣性,能得到真正的尊重,永續存在,生生不息。

 

【網站】拿鞘/Nature

by ann
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Published on: 2019/06/26

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網站連結:https://www.nihaonature.com/

整理:吳慈恩

「拿鞘 Nature」於2016年創業,致力於將檳榔葉鞘再生設計,轉化成符合現代生活的用品,檳榔鞘葉,即是包覆檳榔樹幹的葉子,使用自然掉落於土地上的檳榔鞘葉,環保的再生利用,傳承祖先一直延續至今友善土地的智慧。

檳榔樹濫墾濫植前,就與原住民族生活息息相關,不管是神聖祭典儀式、浪漫愛情故事、純潔天真童趣或是日常所需的器皿,皆密不可分。

善用大地的禮物,取之於自然,巧妙應用於生活中,從傳統生活文化,找尋檳榔葉鞘的優點,透過再生、結合與創新,創造友善土地的價值,與大地圓融而存。

(節錄自拿鞘/Nature網站)

【網站】Native American Disability Law Center

by ann
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Published on: 2019/06/26

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網站連結:https://www.nativedisabilitylaw.org/

整理:諸長瑾

該法律中心的使命是倡導四角地區內的美洲原住民殘障人士的權利,確保他們得到法律保障,加強殘障人士與社區能和諧相處的方式。這是個私人的非營利組織,致力於經由司法途徑來確保美洲原住民殘障人士的權益,使他們獲得與社區和部落其他成員一樣平等的權力。該法律中心關注的問題包括公民權利,特殊教育,醫療保健以及公共和私人服務的權利。中心的工作人員會負責調查護理機構中的受虐和忽視個案,並為殘障人士及其家庭,教育工作者和服務機構提供基本權利認知的培訓,使殘障人士能更加獨立和富有成效,也能融入社區和勞動力隊伍。

【圖書】甘為霖的冒險之旅

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Published on: 2019/06/26

 甘為霖的冒險之旅content-3-2

臺北市 : 使徒出版社,2017

文/Josefina

 《甘為霖的冒險之旅》一書為使徒出版社於2017年11月所出版的「美好腳蹤系列繪本」精裝繪本叢書,由作者周佩蓉與繪者查李布朗共同創作完成本書。書中文字與繪圖相輔相成,搭配得宜,並附有英文譯本手冊,且中英對照,提供大小讀者或親子一同閱讀英文故事的同時,學習英文的樂趣。另外,掃描書中的QR code即可上網聆聽繪本的有聲故事。本書具有精美的插畫,文字生動的描述與真實的記錄,讓讀者輕鬆閱讀繪本之際,也能了解甘為霖(William Campbell)這位海外宣教師以及臺灣這座島嶼的歷史。而附錄內容包含「親子導讀」與「親子旅遊」兩單元,「親子導讀」更加詳盡地記述繪本故事的內容、史實與發生年代;「親子旅遊」為甘為霖牧師宣教腳蹤的景點介紹以及提供旅遊導覽,親子可一同前往實地探訪、共遊。一百多年前,臺灣南部地區的高雄、臺南、北部地區的淡水以及中部地區的臺中、南投以及離島澎湖等地,甘為霖牧師的足跡遍布了全臺。雖然當時的臺灣與今日所見已大不相同,讀者仍可遊覽舊地,遙想當年情景。

《甘為霖的冒險之旅》按照時間順序編排記述,以兩頁為一單位,羅列介紹甘為霖牧師遠從故鄉蘇格蘭來到福爾摩沙宣教後的事蹟,繪圖以紙頁方式呈現甘為霖牧師為第一人稱所寫的日記,詳實而生動地記錄來到福爾摩沙的所見所聞。

藉由繪本故事的帶領之下,讀著將一步步地跟隨甘為霖牧師的腳步,共同探索未知,展開一場福爾摩沙的宣教之旅。1871年,甘牧師歷經數月的海上航行,終於抵達打狗(今高雄市),並於臺南安平開始了臺灣的宣教旅程。第二年,甘為霖牧師則前往中部山地教會宣教。1873年,甘為霖牧師從安平港出發前往淡水拜訪馬偕牧師,航行途中遭遇暴風雨,經歷數天的驚險,所幸最終順利抵達,並與馬偕牧師一同巡視北部各教會。四處宣教的路途中,他看見了臺灣島上最大的湖,即為今日的日月潭。甘為霖牧師將其命名為「干治士湖」,並每晚於湖畔邊為原住民講述聖經故事、傳福音。

甘為霖牧師是第一位至離島澎湖宣教的外國宣教師。從澎湖回到臺灣後,便著手募款成立澎湖宣道會。然而,甘為霖牧師於臺灣的宣教過程並非一帆風順。1874年,甘為霖牧師於嘉義白水溪設立教會,引發當地惡霸吳志高的不滿,放火燒毀房子,並意圖殺害甘為霖牧師,此事為「白水溪事件」。甘為霖牧師亦致力於盲人教育。1887年,趁休假之時返回英國,向蘇格蘭的教會募款幫助盲人,引進盲人凸板印刷書,並出版第一本盲人字典。1891年,於臺南創辦全臺灣第一所盲人學堂──「訓瞽堂」。

甘為霖牧師於臺灣宣教46載,1917年回到了故鄉蘇格蘭。從30歲的青年,直至76歲的這段光陰,甘為霖牧師的大半生命、人生中最精華的歲月全力奉獻予臺灣。他的足跡,永遠留在這座美麗的島嶼以及歷史的過往。

 

 

【徵稿】2019原圖中心07-09月館藏導覽徵稿

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Published on: 2019/06/25

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原圖中心2019年07-09月館藏導覽徵稿已開始,欲投稿之讀者,請於9/20(五)之前,以標題「原圖中心館藏導覽投稿_您的姓名」,將稿件寄至信箱:ntutiprc@ntu.edu.tw。

詳細徵稿辦法(201712更新版本),請見:https://tiprc.apc.gov.tw/blog_wp/?p=13653

 

本期徵稿書目:  

1

遙遠的向日葵地

──所有人只熱衷於捕捉向日葵金色的輝煌瞬間,無人在意金色之外的來龍去脈

──在新疆阿勒泰的土地上,生命最終都會像第四次播種才出芽的向日葵,頑強地從磽薄土壤裡長出來。

李娟的母親於新疆阿勒泰的烏倫古河南岸承租一片土地,在這片貧瘠的高地上,艱困的農牧日子不停行進著。常有鵝喉羚、牛群偷偷啃食作物,不時缺水、老頭斑等天災作亂。但與母親、外婆、醜醜、賽虎、兔子和雞鴨鵝們一起發生的鮮活趣事,讓平凡的向日葵地,蔓開了截然不同的生機。可看見李娟生動描繪這名堅毅而幽默的女子,以自身哲學抵抗生存之難,讓苦哈哈的日子變得「稍微可口」一些;思考人和土地之間的關係,由百年前定居於此的第一批農人展現萬物生生不滅的強韌,從戈壁玉寫及比人類史更為久遠的洪荒,折射出她對自然與歷史的想像與敬意。幽默明快的筆觸,刻畫的不僅是歡樂,更多是對自然和生命的憂慮與疑惑。

 

 

3「野蠻」的復權:臺灣原住民族的轉型正義與現代法秩序的自我救贖

原住民族的生存與文化發展,最大關鍵在於土地。原住民土地在過去被強奪騙取的事實雖然早已無可否認,但在現代國家的市民法架構之下,若要積極回復原住民族被剝奪許久的權利,將會碰上這種法秩序對於個人私有財產權的無上堅持,以及必須能夠進行市場交易的物權預設,從而與原住民傳統的(但更具永續性質的)集體所有權概念產生根本上的矛盾。

長期關注原住民議題的法律學者吳豪人,從哥倫布以來殖民者如何透過法律剝奪世界各地原住民的土地與權利開始,對照日本北海道阿依努族與臺灣原住民族爭取權利的訴訟與立法鬥爭史,檢視、分析原住民族在殖民主義與現代資本主義國家法秩序的雙重桎梏之下,難以真正復權的根本癥結,並提出解決方案。

 

 

 

 

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看見印尼:橫跨赤道的彩虹國度

作者因公派駐印尼五年半,親身接觸、探訪被極度刻板印象化的國度,除了體會臺灣與印尼之間所存在的歷史情結之外,也憑著微笑換來了串串美好的記憶。返臺後,將對印尼的觀察與回憶書寫成冊,希望透過這些記錄,讓臺灣人對於這個多元化國家有更多的認識,增進彼此間的瞭解,拓展其視野。藉由自身的角度,多面向地介紹東南亞的萬島之國──印尼。而此書特別著重臺灣、中國與印尼之間的關係消長,以及華人於印尼的處境變遷,可為增進臺印關係的歷史借鏡;並深入印尼各大離島,追尋當地的人文與風情,傳達出不同於一般的文化深度。

 

 

 

 

 

 

4 寂寞田野:一本嚴格意義上的日記

近代人類學開山鼻祖、「田野調查」之父馬諾夫斯基生前的一本日記,1967年出版後,引發近二十年的爭議,因馬諾夫斯基於巴布亞紐幾內亞和初步蘭島期間,記錄完成著名人類學巨作的同時,私人的日記卻記錄著充滿與客觀學術立場相去甚遠的心情、矛盾和偏見。本書是珍貴的歷史記錄,從中得以窺見紐幾內亞土著當時的實際生活狀況;而作為一本從未打算發表的私人日記,馬林諾夫斯基如同你我較為陰暗的一面,和對於人生、事業和感情的思考,不壓抑情感、不控制筆觸,則是最真實的自省,不僅讓讀者看到一個人類學家在實際調查工作中的困惑與堅持,更將人類學家中的「人」回歸到原本的含義上,對其人生的困惑與堅持心有戚戚焉。

 

 

 

 

 

5 花月殺手:美國連續謀殺案與FBI的崛起

本書記錄的不只是美國歷史中官民勾結的連續殺人案,更是人類近代惡行的記錄。當石油被發現時,印第安歐塞奇族的災難隨之而來,只因族人被趕去的貧脊荒地,流出了滾滾黑金,從此歐塞奇人接連地死亡,卻被漠視吃案。此事件為美國最黑暗的一頁歷史,但揭露的竟是人性底層最真實的樣貌。融合金權貪欲、腐敗貪汙、種族歧視與血腥謀殺,歐塞奇案被喻為美國史上最殘忍的大規模謀殺案,卻從未出現於歷史教材裡。作者大衛.格雷恩於日常寫作時,意外發現此系列謀殺案資料,許多細節與案件被技巧性地掩蓋,甚至仍有遺族收到危及性命的恐嚇信件。而調查員湯姆.懷特與調查局局長胡佛,為讓腐敗的調查局洗白重生,不惜頂著強大的社會輿論接下此大型謀殺案。歷時三年,偵破幾近被滅門的懸案。毒殺、槍殺、爆炸,這樁喪失七條人命的重大懸案,終於曝光在歐塞奇丘的血色大地下。

 

 

【電影】回家

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Published on: 2019/06/25

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《回家》,黃淑梅,自然影像有限公司,2018

文/布朗

導演黃淑梅一直以來都非常關注臺灣土地與環境的議題,並長期接觸災難主題的拍攝。1996年起投入921震災重建紀錄片拍攝與剪輯工作,完成《在中寮相遇》、《寶島曼波》與921災後重建紀錄片。近年來的作品如《給親愛的孩子》、《家鄉保衛戰》、《為孩子找回藍天》等,則從對「家屋」、「土地」的關懷轉化為人所處的環境空間,擴大探究臺灣生態環境、人與環境的關係等課題。這次的作品《回家》,是一部關於臺灣原住民部落文化如何傳承與教育的紀錄片,透過三段故事呈現當代原住民教育面臨的挑戰、困境,以及族人的省思、嘗試。

大社部落

2009年莫拉克風災後,不少原住民部落遭受嚴重損害。有別於過去災後重建作法,政府首次將「強制遷居、遷村」納為法律條文,並成為後來莫拉克風災重建政策的主軸。位於屏東縣三地門鄉的大社部落族人被遷往禮納里永久屋,與瑪家鄉瑪家部落族人、霧臺好茶部落族人共同成為禮納里部落的新居民,但並非所有族人都樂於接受「遷村」的結果,影片中的武棟與拔而熱資兩家人選擇在舊居地繼續過傳統生活。透過兩家的影像紀錄,呈現出傳統生活深耕於土地的積累。武棟的小兒子山門谷安於自述砍柴經歷時說,一開始除了好玩,但另一方面也是工作,因為不準備柴火、不砍柴的話,家人晚上就不能洗澡,但透過Vuvu的教導和身體不斷地練習,它會積累成一種自然而然的生活技能,這個技能也蘊含了祖先傳承的智慧。可見,在傳統生活中,工作就是生活的一部分,而這樣的生活是和土地、自然和生活環境緊密結合。山門谷安的父親武棟也相信,唯有留在原居地身體力行祖先的經歷與智慧,才能使孩子gi san maqacuvucuvun(學習怎麼當一個成熟、負責、願意承擔的人)。

 

美園部落

屏東縣瑪家鄉的美園部落,馬秀辛老師(美園部落互助教保服務中心主任)引領其他年輕老師,致力以自然為教材教導孩子學習母語。但在一開始,馬老師也曾經遭受挫折,帶著過去幼教的經驗回到部落,才發現根本不適用於部落孩子的生活經驗,馬老師回想自己小學三年級前的生活,開始帶著孩子透過感官實際體驗、接觸自然生活,同時學習母語。馬老師相信,孩子在部落裡經歷的事情(戶外的實作與體驗)會存在他的記憶中。當他再次回到部落時,這些經驗可以被連結在一起:「我不知道他會記多少,但你總是給他機會去記吧!讓他未來在面對生活的時候,可以想像有不同的方式去生活,或不同的方式去感受。」

比悠瑪部落

屏東縣泰武鄉的比悠瑪部落也同樣實行傳統教育。2008年11月,原住民族委員會開辦「原住民族地區幼托服務暨保母訓練與輔導試驗計畫」,讓眾多的原鄉部落,得以就近在部落內成立「部落托育班」,運用在地閒置空間及人力,照顧部落的學齡前孩子。比悠瑪部落的德布藍恩、楊江瑛等部落工作者因此開始辦理部落托育工作,希望完成由部落的人來照顧部落的孩子的心願。然而,2009年初計畫起步之際,當時托育機構的主管機關內政部以都會區的托育機構設置標準嚴格審核部落托育班,造成許多部落托育班被認定不符合法規,部落自主幼兒照顧因此難以為繼。

學齡前嬰幼兒照顧政策是現代政府十分重視的課題,無論是中央政府或地方政府都祭出各種方案,希望能解決目前少子化的趨勢。相同的問題在部落/偏鄉也正在發生,年輕人因生計須外出或離開部落工作,部落的孩子往往是由祖父母隔代教養甚至無人照顧,而幼兒照顧在部落的嚴峻挑戰是在於人力與資源的不足,部落必須利用在地舊有空間與人力自力救濟,此時政府以管理者角色而非協力者角色介入,確實使得部落無所適從。所幸,在「部落托育班」、學者、NGO組織工作者不懈地持續與政府對話、凝聚在地力量,並串聯組成「部落互助托育行政聯盟」,終於在2013年4月,屏東五個「部落托育班」陸續立案轉型成為「社區互助教保服務中心」,正式成為國家繼公立幼兒園、私立幼兒園、非營利幼兒園以外的「第四條路」。

這三個故事,儘管側重的焦點不同,但共同環繞的主軸皆為「教育」,原住民應該如何教育下一代?無論是武棟、拔而熱資、馬秀辛、德布藍恩等人皆強調傳統自然環境對原住民孩童人格養成的重要性。誠如現任監察院孫大川副院長於推薦所言:「教育的本質,不是與家庭、部落、土地和自然疏離的孤立領域,它關涉到人存在的全幅生活世界,是『to be』的問題,而不是『to have』的問題。教育的終極目標,不在於如何擁有各式各樣的知識與技能,而在於要成就一個什麼樣的『人』!」而當代原住民面對困境時,政府的角色到底是什麼?本片中也不乏「政府不懂原住民的需求」的聲音出現,無論是憂慮「遷村政策」對原住民族未來發展的後果,或者政府無法理解部落自幼兒照護多元與差異時的無助,皆反映出政府應更深入的理解原住民的需求,並共同思索未來發展的路徑,而非採取便宜行事的態度。

本片雖以「原住民」的教育與傳承問題為主題,但這樣的教育問題並非只存在於「原住民」身上。透過本片,除了能了解當代原住民遭遇的困境之外,另一方面也能思索教育的本質與意義,推薦各位讀者們觀賞。

【主題書展】臺灣原住民族歷史事件

by kate
Categories: 活動消息
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Published on: 2019/06/25

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依據考古與文化人類學等領域的研究顯示,17世紀來自閩粵的漢移民大量入墾前,臺灣原住民族早已於臺灣活動超過8000年。臺灣原住民族曾是臺灣的主體族群,只是歷經近代不同政權之開墾、殖民與鎮壓等過程,其居住範圍不斷受到排擠,自治領域逐漸縮小,加上原住民族早期沒有文字,其歷史多仰賴口傳以及外來者的記載。因此,隨著臺灣歷史政權的更迭,臺灣原住民族也受到不同史觀視角的影響,從清領時期、日治時期,至二次戰後國民政府接收臺灣,主政者常以主觀的視角描寫與原住民族的互動,美其名為「開山撫番」,但以被統治者原住民族的角度而言,歷史事實殘酷地描述著他們如何被欺騙與迫害,土地與生存空間如何被侵占與壓縮。

近年來,政府與民間積極推動「轉型正義」,2016年8月1日「原住民族日」蔡英文總統代表政府,首次就400年來臺灣原住民族承受的苦痛和不公平待遇,提出正式的道歉。道歉文中提及:「荷蘭及鄭成功政權對平埔族群的屠殺和經濟剝削,清朝時代重大的流血衝突及鎮壓,日本統治時期全面而深入的理番政策,一直到戰後中華民國政府施行的山地平地化政策。四百年來,每一個曾經來到臺灣的政權,透過武力征伐、土地掠奪,強烈侵害了原住民族既有的權利。為此,我代表政府向原住民族道歉。」總統亦代表政府,請求整個社會一起努力,重新認識臺灣的歷史與不同族群的文化,進一步走向和解,走向共榮共存與臺灣的新未來。

至今原住民族運動已進行30多個年頭,原圖中心特別規劃「臺灣原住民族歷史事件」主題書展,旨在以原住民族的觀點,重新探索臺灣近代史上,以臺灣原住民族為主角的重大歷史事件:從清朝年間的牡丹社事件、加禮宛事件及大港口事件,到日治時期的人止關事件、七腳川事件、大分事件與相關著作最多的霧社事件等。這些事件嚴重改變了原住民族部落原本的自治形態,原住民族的武器與階級,代表驍勇善戰形象的服飾也漸漸被卸除。在此邀請讀者們一起來閱讀清代後期至二次戰後這段期間,這塊土地與原住民族有關的重要大小戰役。

「臺灣原住民族歷史事件」主題書展

展出時間:2019年7月1日至12月31日

展出地點:臺北市羅斯福路4段1號 國立臺灣大學圖書館B1原圖中心

主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心

本次書展清單:

序號 書名 作者 索書號 類型
1 風中緋櫻 : 霧社事件眞相及花岡初子的故事 鄧相揚 733.283 1745  2004印刷 圖書
2 霧重雲深 : 霧社事件後, 一個泰雅家庭的故事 鄧相揚 857.85 1745  2003印刷 圖書
3 風中緋櫻 : 霧社事件 鄧相揚原著 ; 萬仁編劇 (VV) 989.2 1745  disc 1-10 DVD
4 能高越嶺道.穿越時空之旅 徐如林 733.28 2844 圖書
5 霧社事件日文史料翻譯 春山明哲等著 733.2857 1035  v.1-v.2 圖書
6 漫畫.巴萊 : 台灣第一部霧社事件歷史漫畫  邱若龍 733.2857 7740 圖書
7 又見真相 : 賽德克族與霧社事件 : 66個問與答, 面對面訪問霧社事件餘生遺族 郭明正 733.2857 0761 圖書
8 霧社事件 : 台灣第一部調查報告漫畫 邱若龍 733.283 7740 圖書
9 部落記憶 : 霧社事件的口述歷史 姑目.荅芭絲(Kumu Tapas) 733.283 4464  v.1-v.2 圖書
10 賽德克巴萊 : 史實全紀錄 王擎天 733.21 1041 圖書
11 霧社事件 戴月芳 733.08 1014 2009 v.25 圖書
12 台灣原住民「霧社抗日事件」田野調查工作計劃調查報告 台灣原住民文教基金會 733.283 4037 圖書
13 霧社事件 鄧相揚 733.283 1745-1 圖書
14 臺灣霧社蜂起事件 : 硏究與資料 戴國煇 733.2857 4369 2002  v.1-v.2 圖書
15 真相.巴萊 : <<賽德克.巴萊>>的歷史真相與隨拍札記 郭明正 987.83 0761 圖書
16 霧社事件 : 台灣人的集體記憶 施正鋒,許世楷,Yabu Syat 733.283 1035 圖書
17 霧社人止關 姚嘉文 857.7 4240-9 圖書
18 人止關事件 : 百週年紀念專刊 簡鴻模 733.283 8834 圖書
19 原住民重大歷史事件 林素珍 733.28 4451  [v.1] 圖書
20 七腳川事件寫真帖 林素珍 733.28 4451  [v.2] 圖書
21 原住民部落重大歷史事件 : 加禮宛事件(期末報告) 康培德 733.27 0042 圖書
22 加禮宛戰役 潘朝成(Bauki Angaw) 733.2707 4633 圖書
23 兩個太陽的臺灣 : 非武裝抗日史論 黃煌雄 733.286 4494 圖書
24 臺灣抗日史圖輯 : 1895-1945 根誌優 733.28 4702  v.1-v.2 圖書
25 台灣原住民族抗日史圖輯 : 1874-1933 達英.拿答弗.撒萬.葛斯阿門(根誌優) 536.3307 4702 圖書
26 戰爭史 : 第二次世界大戰高砂義勇隊口述戰爭史原住民從軍慰安婦悲劇 程登山 733.28 2612 圖書
27 走過 : 一個原住民臺籍老兵的故事 巴代 863.857 7723-2 圖書
28 征憶 : 高砂義勇隊與國共戰爭時期原住民軍人口述歷史 蔡金鼎 733.288 2190 圖書
29 原住民重大歷史事件 : 大分事件 ; 期末報告 傅琪貽 733.27 2317 圖書
30 原住民重大歷史事件 : 大分事件(1915-1921) 傅琪貽 733.27 2316-2 圖書
31 1915年Dahu Ali (拉荷.阿雷) 發動布農族大分抗日事件說之探討 余明德 733.283 8062 圖書
32 大分.塔馬荷 : 布農抗日雙城記 徐如林 733.283 2844 圖書
33 原住民重大歷史事件 : 南庄事件:根據<<臺灣總督府檔案>>的理解 林修澈  733.28 4423 圖書
34 南庄事件與日阿拐 : 透過文獻與追憶的認識 林修澈 733.9/113.2 4423 圖書
35 北埔事件文集 黃榮洛 733.9/111.2 4493 圖書
36 原住民重大歷史事件 : 太魯閣事件 鴻義章 733.27 3780 圖書
37 原住民部落重大歷史事件 : 李棟山事件研究 張洋培 733.7 1134 圖書
38 原住民重大歷史事件 : 大嵙崁事件(1885-1910) 傅琪貽 733.27 2316-1 圖書
39 原住民部落重大歷史事件 : 大港口事件 蔡中涵 733.27 4453 圖書
40 征臺紀事 : 牡丹社事件始末 愛德華.豪士 733.2768 2742 圖書
41 風港營所雜記 王學新 733.27 2473 v.1 圖書
42 原住民重大歷史事件 : 牡丹社事件 林修澈 733.27 4423 圖書
43 牡丹社事件的真相 林呈蓉 733.27 4464 圖書
44 帝國的入侵 : 牡丹社事件 戴寶村 733.27 4334 圖書
45 牡丹社事件之排灣女頭目 褚耐安 857.7 3413 圖書
46 理蕃 : 日本治理台灣的計策 藤井志津枝 733.28 4454 2001 圖書
47 理蕃政策 : 傀儡與教化的愚民統治政策 林素珍 733.08 1014 2009 v.24 圖書
48 最後的拉比勇 : 玉山地區施武郡群史篇 徐如林 536.333 2844 圖書
49 台東縣延平鄉布農尋根學會會刊第十二期 臺東縣 : 臺東縣延平鄉布農尋根學會 536.333 4052-2  no.12 (2007) 圖書
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