種下希望的種子──屏東縣牡丹鄉牡丹國民小學

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Published on: 2019/08/22

時間│108621

地點│屏東縣牡丹鄉牡丹國民小學

文/圖:Djupelang

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原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下稱原圖中心)108年第2場「播下希望的種子──館外書展暨部落贈書」來到199縣道的屏東縣牡丹鄉牡丹國民小學。

屏東縣牡丹鄉北臨獅子鄉、臺東縣達仁鄉,東濱太平洋,西鄰車城鄉,南接滿州鄉,為臺灣最南端的山地原鄉地區。其行政區域劃分6村落,分別為石門村、牡丹村、東源村、旭海村、高士村及四林村。族群分布主要為排灣族,亦有少數阿美族與布農族,而牡丹國小涵蓋牡丹村、東源村及旭海村3個部落。每個部落皆擁有其歷史文化與自然景觀,彼此接觸往來之下,進而發展各自獨有的部落特色。如石門村的石門古戰場、牡丹水庫與cacevakan石板屋遺址,牡丹村的牡丹公園與佳祿奶生態園區,東源村的東源湖及水上草原,旭海村的溫泉、旭海草原與日出,高士村石板屋舊聚落以及四林村的四林格山和忠魂碑等景觀。牡丹鄉不單擁有獨特、優美的景緻,亦深具著人文意義。而臺灣原住民重要歷史事件──「牡丹社事件」,又稱「臺灣事件」,發生地點即於牡丹鄉。

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【2019原圖中心9月週六電影院】

by kate
Categories: 影片播映
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Published on: 2019/08/21

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九月,讓人特別容易念及師恩。配合這樣的氛圍,原圖中心也將放映兩部描寫「教育的力量」主題的影片:《老師的黑板》、《人生80才開始》。《老師的黑板》劇情描述在兩伊戰爭期間,一群流浪的庫德族老師們揹著大黑板,在靠近兩國邊境鄉間四處尋找可受教的學生;《人生80才開始》則為改編自真人真事,關於金氏世界紀錄最年長小學生的故事。

播放日期│9/7、9/14、9/21、9/28(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019_SEP01◎場次一

片名:《老師的黑板》(普遍級)
片長:82分鐘
播放時間:10:00~11:22

一群老師背著黑板在伊朗和伊拉格邊界山區到處尋找學生,其中一位老師著黑板翻山越嶺找尋失學的兒童,另一位老師則沿著河岸,尾隨一批老人及少婦,試著去教他們識字。過程中兩位老師受到不少阻力,年輕的一代,為了生活,即使有心求知也無法安靜學習,而老一輩的人則認為生活本來就是一本大書,毋須再去讀書認字,但他們並不氣餒,也經歷了不少驚險及感人的事情…

2019_SEP02◎場次二

片名:人生80才開始(輔導級)
片長:103分鐘
播放時間:14:00~15:43

2002年,肯亞政府決定推行免費教育政策,一所國內偏遠的小學,來了一個曾為解放肯亞而戰的退役老兵馬魯格。又老又跛的他被教務人員百般刁難,好不容易湊了錢買了課本和筆,隨後又賣了家當才勉強買到制服,馬魯格每天拖著一條瘸腿,要走二個小時才能到學校,即便已高齡84歲,仍一心想學習讀書與寫字,然而,這背後其實有著不為人知的痛苦故事…

 

【電影】我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

Categories: 館藏導覽
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Published on: 2019/07/29

content-3-3我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

Raoul Peck著;台北市 : 嘉勳實業有限公司,2017

文/Djulelang

《我不是你的黑鬼I Am Not Your Negro》紀錄片由導演拉烏爾佩克(Raoul Peck)改編美國知名作家詹姆斯鮑德溫(James Baldwin)之遺作──《Remember This House》。此片主要以鮑德溫的角度觀看60年代黑人民權運動史,Peck以30餘頁的手稿作為本片主軸;其包含鮑德溫與經紀人信件,表明此寫作計畫對於他的重要性以及為何必須出版。

三位黑人民權運動領袖麥格艾佛斯(Medgar Evers)、麥爾坎X(Malcolm X)和馬汀路德金恩(Martin Luther King Jr.),皆為鮑德溫於黑人民權運動路途中,關係最為深厚的摯友。他們卻相繼5年內皆遭遇暗殺,更因此強化本片鮑德溫內心最深刻的情感表達。此片分為6大主題,每一段主題大量引用經典電影或廣告片段,紀錄影像切題地搭配文字,將鮑德溫思想影像化深入且完整地呈現旁白敘事。而此片旁白敘事則由山謬傑克森誦讀鮑德溫未完成之手稿,並穿插鮑德溫的信件、筆記與出版著作等。

鮑德溫小時候有位白人老師,碧兒米勒。這位老師對待學生並無差別待遇,即使當時社會充斥著種族歧視,但碧兒米勒老師仍堅持自我原則,平等對待自己的學生;旁人卻將她當作黑鬼,尤其是警察。鮑德溫生活充滿畏懼,但因為碧兒米勒老師的出現,他並未真正討厭白人。

 

「英雄都是白人,不只是電影,還有所生活的土地,電影只是一種反射。」

「你驚訝地發現,出生 奉獻 認同的國家,但在現實社會的系統,竟沒有你的立足之地。」1965年,劍橋大學辯論會。

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從舊社中找尋過去—以魯凱好茶舊社Kucapungane的考古田野工作為例

Categories: 活動報導
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Published on: 2019/07/29

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主講|劉崇宇

時間|108年6月2

地點|國立臺北教育大學MoNTUE北師美術館 一樓演講廳

文/Djupelang、圖/北師美術館X臺灣大學人類學博物館

此場專題演講由臺灣大學人類學博物館為MoNTUE北師美術館規劃「人類學初心者」講座,其主題包含「實地考察」、「信仰與工藝研究」以及「展示推廣」等面向。講者劉崇宇以屏東縣霧臺鄉魯凱族Kucapungane舊好茶部落的考古田野調查為例,並帶領民眾認識考古學的基礎知識,瞭解考古學者如何與當地原住民部落合作,透過田野調查回溯舊社歷史,持續從中尋找自己於部落之定位。

地層與考古學名詞解釋     

講者首先提出遺址形成相關的層位學概念,並簡單說明相關地層名詞與考古學名詞。考古學中,地層為極重要的資訊,可以從地層的排序以及各地層出土的物件,進而推測出更多訊息。例如,物與物相對的年代早晚、當時的生態環境等。

相對年代

依照一般的遺址形成方式,愈深的地層出土遺物年代愈早,而愈靠近地表的地層出土遺物則年代較晚;即為相互比較性之早晚,如青銅器時代晚於鐵器時代。

遺跡

指不可移動的人工製品,如柱洞、牆、灶等。遺跡非器物,而是具有一定範圍,與遺址周圍環境有顯著不同之情形或現象。

遺物

泛指一切由人製作、人為加工修整過或使用過的可移動物品,如石器、陶器、金屬器。透過遺物之研究,可了解當代的生活習慣、文化樣貌以及生產技術等,具有很高的研究價值。

生物性遺留

人類:骨骼或其他身體遺留、糞便。

動物:骨骼、糞便

植物:植物本體及果實、孢粉、矽酸體、澱粉粒。

遺址形成過程

一個被遺留的器物,若長期暴露於戶外且未被移動,其將被埋沒,如沙灘上的貝殼。許多原因可促使考古遺址之形成,但基本上只要被人群停止使用,經過一段很長的時間後,便會開始成為考古遺留。例如,一座火山突然爆發,附近居民必須迅速逃離,無法帶走的器物遺留原地;而火山噴出的礦物、岩石與岩漿堆積,覆蓋於地表上;經過相當長的時間,新移入的居民發現此處後,開始於此生活。

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【圖書】典藏台灣史1:史前人群與文化

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Published on: 2019/07/26

content-3-1《典藏台灣史1:史前人群與文化》

劉益昌;臺北市:玉山社出版事業股份有限公司,2019

 文/廖偉辰

《典藏台灣史1:史前人群與文化》是長期進行臺灣考古調查研究的劉益昌教授之著作,以深入淺出的文字,討論臺灣史前時代的歷史發展。臺灣是一塊新生成的土地,於500萬年前,歐亞大陸板塊、菲律賓板塊與太平洋海板塊衝撞擠壓而隆起的土地。臺灣島生成的年代表較晚近,而目前最新發現,距今45萬年至19萬年間有現代人類前身的直立人(Homo erectus)曾於臺灣島居住。當今人類(即智人)取代直立人,臺灣亦成為他們的定居地;而臺南縣左鎮區挖掘出土的左鎮人,被推測為早期的智人。此時期的臺灣,主要以西部網形文化與東部長濱文化為主,屬舊石器時代,推測因自然資源豐富的因素,持續維持著採集與狩獵生活而未有改變,居所未定,始終無形成固定之聚落。

直至全新世(Holocene,指最年輕的地質年代)時代,臺灣海峽形成,臺灣島和亞洲大陸正式分離;而分布於中國大陸東南沿海的人群開始向外遷移,此時期的臺灣文化則以大坌坑文化及分布於河、海、湖邊的階地為主。雖當時已會種植作物,但狩獵、漁撈、採集貝類與植物,為最主要的生產活動。

大坌坑文化後期臺灣的住民開始學習種植穀物,反映的文化型態是農業與狩獵並重;而此一文化型態,和語言學家透過古南島語擬測的南島系人群祖先文化,不但內涵相近,生態區位亦相近。因此說明,最早的南島語系人群,可能出現於大坌坑文化晚期,並沿臺灣海岸開始擴張勢力,許多考古遺址皆出現大坌坑文化晚期的陶器。而臺灣南方的呂宋島與臺灣距離相近,或許日後亦有大坌坑文化晚期的陶器被挖掘出土。

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【圖書】聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景

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Published on: 2019/07/26

content-3-2《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》

連翊翔著、吳雅怡繪;臺南市 : 國立臺灣文學館,2018

文/Josefina

臺灣文學對於臺灣文化保存與發展的重要性不言而喻,國立臺灣文學館近年推動多項計畫,使兒童更有機會能夠接觸臺灣文學,讓臺灣文學得以在這片土地上薪火相傳。《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》為國立臺灣文學館策劃出版的兒童文學叢書,由計畫主持人國立臺灣師範大學臺灣語文學系教授林巾力與國立臺東大學兒童文學研究所副教授游珮芸共同主持,兩校團隊合作,並由連翊翔為本書撰文、插畫創作者吳雅怡Asta Wu繪製可愛、活潑的插圖,共同協力完成此書。

「Fofo」為阿美語「奶奶或外婆」之意。全書以Malonem瑪洛能聽Fofo說故事為主軸,娓娓道來原住民的神話傳說、文化傳統、生活樣貌以及隨著時代改變,原住民如何適應生活與環境之變遷。臺灣原住民族文學,大部分的人會聯想到神話傳說,臺灣原住民族皆有屬於自己族群獨特的神話故事,述說著久遠時代部落如何產生、族人又是如何誕生以及傳統祭儀與文化慣習的由來等等,以口耳相傳的方式一代傳一代。其中,歌謠亦為臺灣原住民族文化重要的一環。

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種下希望的種子──新竹縣關西鎮立圖書館館外書展暨部落贈書

by ann
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Published on: 2019/07/25

時間︱108年6月25日

地點︱新竹縣關西鎮立圖書館

文/圖:EN

 

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原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(下稱原圖中心)108年館外書展暨部落贈書活動於6月25日至新竹縣關西鎮立圖書館辦理。

新竹縣關西鎮位於新竹市之東北方,為牛欄河與鳳山溪匯流之處。南鄰尖石鄉、橫山鄉,西南接芎林鄉,西北為新埔鎮,北為桃園市龍潭區,東臨桃園市復興區、大溪區,為新竹郊區面積最大的平地鄉鎮,人口結構以客家人為大宗,約占九成,而關西鎮東部山區錦山里亦有少數原住民部落,其分別為馬武督部落及戈尤浪部落,屬泰雅族群。

關西鎮立圖書館於75年3月17日動工興建,77年6月30日完工,78年6月29日開館,全面對外開放迄今。其前身為日治時代新竹州圖書館、新竹縣立圖書館,民國85年隨新竹縣立文化中心落成啟用而遷移至現址。整體建築包含圖書館閱覽區、自修室與故事城堡,形塑出傳統聚落建築之型態,並以潛園、寶庫、穀倉的意象,展現靜態、人性尺度、多角落之空間設計。

圖書館共建地下室一層及地上二層,與關西鎮文昌祠(位於三樓)合併為獨棟之四層樓建築。館內局部區域採天光設計,可解決內部深處的採光,並形成空氣對流,有利書籍典藏及讀者閱覽。館員們更親自佈置館舍環境,期望能呈現客家文化之風采。其空間規劃上設置有書庫、期刊區、兒童室、視聽區、參考區、資訊檢索區、辦公室等,並以「建築藝術」、「客家」相關資料及地方文獻為典藏特色。

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館藏書籍部份另設有原住民族圖書專區及新住民圖書專區,期望透過書籍讓讀者認識、學習自身文化,同時理解並包容不同族群之文化與信仰。利用多元文化之書籍,培養良好的族群關係,促進不同族群間的和諧共處,形成一個平等和諧的社會。

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關西鎮立圖書館更會定期舉辦各項活動,如影片放映、說故事活動以及主題書展等相關推廣活動,希望藉此將館內豐富的資源推廣給大眾,以提升圖書館資源之利用與能見度。此外,每月之主題書展亦會根據不同主題,展示精選書籍以及新進館藏。如6月書展為「Young 青春、享閱讀」,則專為青少年族群所挑選的書籍,包括同儕、親情、科幻小說、感情等文學佳作。而7月主題書展則訂為「播下希望的種子」,展示此次原圖中心贈予之書籍。

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感謝新竹縣關西鎮立圖書館館長及承辦人林友芳小姐協助辦理贈書活動。此次贈予書籍多為繪本,由於科技的日新月異,孩童們從小就大量接觸電子產品,承辦人希望透過繪本等書籍讓孩子們能從小培養閱讀習慣,透過書中人物的感受,了解他人的想法,發現別人和自身的差異,產生同理心,增進人際間良性的溝通;而藉由文字、圖片的導引,激發孩子去思考、推理;大量地閱讀更可增進語文能力,作為學習的基礎。

 

【網站】這裡R 原味工藝聚落

by ann
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Published on: 2019/07/25

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網站連結:http://cargocollective.com/thisisr/filter/Product/R-5

整理:吳慈恩

「這裡R 原味工藝聚落」以臺東糖廠墟廢已久的空間作為基地,做為在地原住民工藝展示與傳承學習運用。透過互助合作精神,凝聚部落手作職人的力量。

「這裡R」堅持著工藝的製作精神,可重複使用(Reuse)、再生(Reduce)、可回收(Recycle)的概念。在文化的沃土中,深耕傳承的工藝精神,以創意重新思考傳統生活美感的傳達。

 

【網站】Urban Native Youth Association (UNYA)

by ann
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Published on: 2019/07/25

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網站連結:http://www.unya.bc.ca/home

整理:諸長瑾

城市原住民青年協會(UNYA)成立於1988年,是大溫哥華地區唯一為原住民青年提供發展計劃的組織,目的在解決原住民青年在離開保留區到大溫哥華地區去發展時所面臨的問題,這些問題不但包括工作技能不足,沒有就業培訓的經驗,甚至沒受過適當的教育,在面臨困境時也沒有人知道去哪裡尋求幫助。該協會針對這些問題結合部落與社區,提供教育和培訓,個人支持,還提供住宿計劃以及體育和娛樂。希望原住民青年藉此能夠充分發揮潛力,達到個人卓越表現的目標。城市原住民青年協會的願景是賦予原住民青年權力,使他們能領導和鼓舞所有的原住民族群。

【原住民專題系列講座】布農族郡大社部落歷史

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Published on: 2019/07/24

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主講|海樹兒‧犮剌拉菲 Haisul Palalavi

   (國立臺東大學文化資源與休閒產業學系專任助理教授)

時間|10874日(四)1400-1600

地點|國史館

文/JT

國史館於108年7月4日舉辦原住民專題系列講座,邀請國立臺東大學文化資源與休閒產業學系專任助理教授海樹兒‧犮剌拉菲主講「布農族郡大社部落歷史」。從郡群的起源傳說,可以得知郡群從接近平原的Lamungan遷來高山深谷的Mai-asang地區,第一個落居而建的部落即為郡大社。此社也可能是傳說中第一號人物Bukun或其後裔於該地區最早活動的所在地。另從郡大社地名的釋義亦可知,郡大社於布農族的遷徙史中扮演了重要且古老的舊社地位。

布農族之部族群

Lamungan至Asang daingaz(古老的聚落)的廣大地域間,是布農族的起源及文化發祥地域。Lamungan是古老神話傳說(含人之誕生)出現的第一個布農族地名。而族人死後,善死者的Hanitu(靈魂)會歸回Lamungan,亦說明Lamungan於布農族起源及遷徙傳說是很關鍵且重要的地名。

布農族經過早期的分裂與形成,大致分為Takbanuaz巒群、Takitudu卓群、Takibakha卡群、Takivatan丹群、Isbukun郡群及Tapukul蘭群等6個部族群,而一般人所熟悉的為前5個部族群。布農族早期僅有巒群及郡群,後來從巒群分出卓群、卡群及丹群,丹群是最晚分出的部族。而蘭群於16世紀開始分裂出來往南部移動,途經荖濃溪、楠仔仙溪,最終停駐並建大小社於Takupuyanu,為現今嘉義縣阿里山鄉茶山、新美等地區。其後鄒族勢力進入Takupuyanu且持續與其通婚,遂「鄒族化」,該部族群唯一尚留於布農族社會的氏族僅有Isbabanal。

郡大社地名之涵義

郡大社大致位於今濁水溪上游流域及其支流郡大溪、巒大溪、丹大溪、卡社溪等溪流域的山林溪谷間,為Isbukun最早的根據地與擴散起源處;也是重要神話傳說的發生地。例如:月亮曾下來祖居地,並留下腳印;祖先探訪kulu(有尾巴的地底的人)…等多被描述郡大社的鄰近地區。傳說故事說明著,布農族的歷史、社會及文化,郡大社的研究有其獨特性與重要性。

郡大社,布農族語為Asang-daingaz、Mi-asang或Mai-asang。Asang意為「聚落」,daingaz為「大」,Asang-daingaz即為「很大的聚落」。布農族的遷徙史中,Asang-daingaz代表「古老的聚落」,各部族群或氏族皆有各自的 Asang-daingaz。mi-/mai意為「曾經」,Mi-asang或Mai-asang意為「曾經的聚落」,而各部族群或氏族亦有各自的Mai-asang。

日本勢力的進入與集團移住

1906年12月因日本理蕃政策引發「郡大社事件」,日本勢力佔領郡大社,燒毀所有房屋和糧食,部落族人潰敗逃逸幾乎滅亡。此次的討伐,是日治以來在郡大溪流域官方對布農族人唯一一次的討伐,並打破部落族人與官方一直以來的表面關係。

1919年日本官方開始於全臺蕃地試行小規模集團移住,布農族則於1922年開始試行移住。而包含郡大社之郡大溪流域的族人被移住集中到羅娜,Ivahu社(下馬)及郡大社Palalavi氏族的Natuh扮演極為重要的靈魂人物,亦為當時日本人選任之領導者。

郡大溪流域的族人在1934年1月至4月間,分批搬遷至現今南投縣信義鄉久美及望鄉後方山林與平地的土地,亦即阿里不動溪(Aliputung)上游兩側之臺地與山坡地居住。郡社群在此地居住約3年,待日本人完成羅娜的各項生活建設後,族人才集體搬遷至羅娜新住地。

羅娜原屬鄒族之領地,早期地名為Niafeosi,其意為「放置獵具的地方。過去鄒族人在此建獵寮,放置陷阱而得名。郡社群移住羅娜以前,此區是未開墾過的深林樹叢,是屬於鄒族Luhtu大社之小社Mamahavana(楠仔腳萬社)的獵場。

結語

海樹兒‧犮剌拉菲老師為郡群人,其祖先亦來自郡大社。海樹兒老師於1995年至郡大社及其鄰近舊社Ivahu展開尋根之旅,回到最初的祖居地進行研究、調查、記錄並撰寫自己族群的歷史。現今南投縣信義鄉東埔村仍存在著布農族的歷史遺跡,行政區域隸屬東埔村1鄰,其為布農族重要的文化資產之一。族人應共同保護祖先曾留下的足跡,並期盼此遺址可得到妥善的管理與維護。

 

Welcome , today is 星期四, 2019/08/22