【電影】我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

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Published on: 2019/07/29

content-3-3我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

Raoul Peck著;台北市 : 嘉勳實業有限公司,2017

文/Djulelang

《我不是你的黑鬼I Am Not Your Negro》紀錄片由導演拉烏爾佩克(Raoul Peck)改編美國知名作家詹姆斯鮑德溫(James Baldwin)之遺作──《Remember This House》。此片主要以鮑德溫的角度觀看60年代黑人民權運動史,Peck以30餘頁的手稿作為本片主軸;其包含鮑德溫與經紀人信件,表明此寫作計畫對於他的重要性以及為何必須出版。

三位黑人民權運動領袖麥格艾佛斯(Medgar Evers)、麥爾坎X(Malcolm X)和馬汀路德金恩(Martin Luther King Jr.),皆為鮑德溫於黑人民權運動路途中,關係最為深厚的摯友。他們卻相繼5年內皆遭遇暗殺,更因此強化本片鮑德溫內心最深刻的情感表達。此片分為6大主題,每一段主題大量引用經典電影或廣告片段,紀錄影像切題地搭配文字,將鮑德溫思想影像化深入且完整地呈現旁白敘事。而此片旁白敘事則由山謬傑克森誦讀鮑德溫未完成之手稿,並穿插鮑德溫的信件、筆記與出版著作等。

鮑德溫小時候有位白人老師,碧兒米勒。這位老師對待學生並無差別待遇,即使當時社會充斥著種族歧視,但碧兒米勒老師仍堅持自我原則,平等對待自己的學生;旁人卻將她當作黑鬼,尤其是警察。鮑德溫生活充滿畏懼,但因為碧兒米勒老師的出現,他並未真正討厭白人。

 

「英雄都是白人,不只是電影,還有所生活的土地,電影只是一種反射。」

「你驚訝地發現,出生 奉獻 認同的國家,但在現實社會的系統,竟沒有你的立足之地。」1965年,劍橋大學辯論會。

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從舊社中找尋過去—以魯凱好茶舊社Kucapungane的考古田野工作為例

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Published on: 2019/07/29

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主講|劉崇宇

時間|108年6月2

地點|國立臺北教育大學MoNTUE北師美術館 一樓演講廳

文/Djupelang、圖/北師美術館X臺灣大學人類學博物館

此場專題演講由臺灣大學人類學博物館為MoNTUE北師美術館規劃「人類學初心者」講座,其主題包含「實地考察」、「信仰與工藝研究」以及「展示推廣」等面向。講者劉崇宇以屏東縣霧臺鄉魯凱族Kucapungane舊好茶部落的考古田野調查為例,並帶領民眾認識考古學的基礎知識,瞭解考古學者如何與當地原住民部落合作,透過田野調查回溯舊社歷史,持續從中尋找自己於部落之定位。

地層與考古學名詞解釋     

講者首先提出遺址形成相關的層位學概念,並簡單說明相關地層名詞與考古學名詞。考古學中,地層為極重要的資訊,可以從地層的排序以及各地層出土的物件,進而推測出更多訊息。例如,物與物相對的年代早晚、當時的生態環境等。

相對年代

依照一般的遺址形成方式,愈深的地層出土遺物年代愈早,而愈靠近地表的地層出土遺物則年代較晚;即為相互比較性之早晚,如青銅器時代晚於鐵器時代。

遺跡

指不可移動的人工製品,如柱洞、牆、灶等。遺跡非器物,而是具有一定範圍,與遺址周圍環境有顯著不同之情形或現象。

遺物

泛指一切由人製作、人為加工修整過或使用過的可移動物品,如石器、陶器、金屬器。透過遺物之研究,可了解當代的生活習慣、文化樣貌以及生產技術等,具有很高的研究價值。

生物性遺留

人類:骨骼或其他身體遺留、糞便。

動物:骨骼、糞便

植物:植物本體及果實、孢粉、矽酸體、澱粉粒。

遺址形成過程

一個被遺留的器物,若長期暴露於戶外且未被移動,其將被埋沒,如沙灘上的貝殼。許多原因可促使考古遺址之形成,但基本上只要被人群停止使用,經過一段很長的時間後,便會開始成為考古遺留。例如,一座火山突然爆發,附近居民必須迅速逃離,無法帶走的器物遺留原地;而火山噴出的礦物、岩石與岩漿堆積,覆蓋於地表上;經過相當長的時間,新移入的居民發現此處後,開始於此生活。

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【圖書】典藏台灣史1:史前人群與文化

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Published on: 2019/07/26

content-3-1《典藏台灣史1:史前人群與文化》

劉益昌;臺北市:玉山社出版事業股份有限公司,2019

 文/廖偉辰

《典藏台灣史1:史前人群與文化》是長期進行臺灣考古調查研究的劉益昌教授之著作,以深入淺出的文字,討論臺灣史前時代的歷史發展。臺灣是一塊新生成的土地,於500萬年前,歐亞大陸板塊、菲律賓板塊與太平洋海板塊衝撞擠壓而隆起的土地。臺灣島生成的年代表較晚近,而目前最新發現,距今45萬年至19萬年間有現代人類前身的直立人(Homo erectus)曾於臺灣島居住。當今人類(即智人)取代直立人,臺灣亦成為他們的定居地;而臺南縣左鎮區挖掘出土的左鎮人,被推測為早期的智人。此時期的臺灣,主要以西部網形文化與東部長濱文化為主,屬舊石器時代,推測因自然資源豐富的因素,持續維持著採集與狩獵生活而未有改變,居所未定,始終無形成固定之聚落。

直至全新世(Holocene,指最年輕的地質年代)時代,臺灣海峽形成,臺灣島和亞洲大陸正式分離;而分布於中國大陸東南沿海的人群開始向外遷移,此時期的臺灣文化則以大坌坑文化及分布於河、海、湖邊的階地為主。雖當時已會種植作物,但狩獵、漁撈、採集貝類與植物,為最主要的生產活動。

大坌坑文化後期臺灣的住民開始學習種植穀物,反映的文化型態是農業與狩獵並重;而此一文化型態,和語言學家透過古南島語擬測的南島系人群祖先文化,不但內涵相近,生態區位亦相近。因此說明,最早的南島語系人群,可能出現於大坌坑文化晚期,並沿臺灣海岸開始擴張勢力,許多考古遺址皆出現大坌坑文化晚期的陶器。而臺灣南方的呂宋島與臺灣距離相近,或許日後亦有大坌坑文化晚期的陶器被挖掘出土。

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【圖書】聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景

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Published on: 2019/07/26

content-3-2《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》

連翊翔著、吳雅怡繪;臺南市 : 國立臺灣文學館,2018

文/Josefina

臺灣文學對於臺灣文化保存與發展的重要性不言而喻,國立臺灣文學館近年推動多項計畫,使兒童更有機會能夠接觸臺灣文學,讓臺灣文學得以在這片土地上薪火相傳。《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》為國立臺灣文學館策劃出版的兒童文學叢書,由計畫主持人國立臺灣師範大學臺灣語文學系教授林巾力與國立臺東大學兒童文學研究所副教授游珮芸共同主持,兩校團隊合作,並由連翊翔為本書撰文、插畫創作者吳雅怡Asta Wu繪製可愛、活潑的插圖,共同協力完成此書。

「Fofo」為阿美語「奶奶或外婆」之意。全書以Malonem瑪洛能聽Fofo說故事為主軸,娓娓道來原住民的神話傳說、文化傳統、生活樣貌以及隨著時代改變,原住民如何適應生活與環境之變遷。臺灣原住民族文學,大部分的人會聯想到神話傳說,臺灣原住民族皆有屬於自己族群獨特的神話故事,述說著久遠時代部落如何產生、族人又是如何誕生以及傳統祭儀與文化慣習的由來等等,以口耳相傳的方式一代傳一代。其中,歌謠亦為臺灣原住民族文化重要的一環。

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種下希望的種子──新竹縣關西鎮立圖書館館外書展暨部落贈書

by ann
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Published on: 2019/07/25

時間︱108年6月25日

地點︱新竹縣關西鎮立圖書館

文/圖:EN

 

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原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(下稱原圖中心)108年館外書展暨部落贈書活動於6月25日至新竹縣關西鎮立圖書館辦理。

新竹縣關西鎮位於新竹市之東北方,為牛欄河與鳳山溪匯流之處。南鄰尖石鄉、橫山鄉,西南接芎林鄉,西北為新埔鎮,北為桃園市龍潭區,東臨桃園市復興區、大溪區,為新竹郊區面積最大的平地鄉鎮,人口結構以客家人為大宗,約占九成,而關西鎮東部山區錦山里亦有少數原住民部落,其分別為馬武督部落及戈尤浪部落,屬泰雅族群。

關西鎮立圖書館於75年3月17日動工興建,77年6月30日完工,78年6月29日開館,全面對外開放迄今。其前身為日治時代新竹州圖書館、新竹縣立圖書館,民國85年隨新竹縣立文化中心落成啟用而遷移至現址。整體建築包含圖書館閱覽區、自修室與故事城堡,形塑出傳統聚落建築之型態,並以潛園、寶庫、穀倉的意象,展現靜態、人性尺度、多角落之空間設計。

圖書館共建地下室一層及地上二層,與關西鎮文昌祠(位於三樓)合併為獨棟之四層樓建築。館內局部區域採天光設計,可解決內部深處的採光,並形成空氣對流,有利書籍典藏及讀者閱覽。館員們更親自佈置館舍環境,期望能呈現客家文化之風采。其空間規劃上設置有書庫、期刊區、兒童室、視聽區、參考區、資訊檢索區、辦公室等,並以「建築藝術」、「客家」相關資料及地方文獻為典藏特色。

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館藏書籍部份另設有原住民族圖書專區及新住民圖書專區,期望透過書籍讓讀者認識、學習自身文化,同時理解並包容不同族群之文化與信仰。利用多元文化之書籍,培養良好的族群關係,促進不同族群間的和諧共處,形成一個平等和諧的社會。

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關西鎮立圖書館更會定期舉辦各項活動,如影片放映、說故事活動以及主題書展等相關推廣活動,希望藉此將館內豐富的資源推廣給大眾,以提升圖書館資源之利用與能見度。此外,每月之主題書展亦會根據不同主題,展示精選書籍以及新進館藏。如6月書展為「Young 青春、享閱讀」,則專為青少年族群所挑選的書籍,包括同儕、親情、科幻小說、感情等文學佳作。而7月主題書展則訂為「播下希望的種子」,展示此次原圖中心贈予之書籍。

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感謝新竹縣關西鎮立圖書館館長及承辦人林友芳小姐協助辦理贈書活動。此次贈予書籍多為繪本,由於科技的日新月異,孩童們從小就大量接觸電子產品,承辦人希望透過繪本等書籍讓孩子們能從小培養閱讀習慣,透過書中人物的感受,了解他人的想法,發現別人和自身的差異,產生同理心,增進人際間良性的溝通;而藉由文字、圖片的導引,激發孩子去思考、推理;大量地閱讀更可增進語文能力,作為學習的基礎。

 

【網站】這裡R 原味工藝聚落

by ann
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Published on: 2019/07/25

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網站連結:http://cargocollective.com/thisisr/filter/Product/R-5

整理:吳慈恩

「這裡R 原味工藝聚落」以臺東糖廠墟廢已久的空間作為基地,做為在地原住民工藝展示與傳承學習運用。透過互助合作精神,凝聚部落手作職人的力量。

「這裡R」堅持著工藝的製作精神,可重複使用(Reuse)、再生(Reduce)、可回收(Recycle)的概念。在文化的沃土中,深耕傳承的工藝精神,以創意重新思考傳統生活美感的傳達。

 

【網站】Urban Native Youth Association (UNYA)

by ann
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Published on: 2019/07/25

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網站連結:http://www.unya.bc.ca/home

整理:諸長瑾

城市原住民青年協會(UNYA)成立於1988年,是大溫哥華地區唯一為原住民青年提供發展計劃的組織,目的在解決原住民青年在離開保留區到大溫哥華地區去發展時所面臨的問題,這些問題不但包括工作技能不足,沒有就業培訓的經驗,甚至沒受過適當的教育,在面臨困境時也沒有人知道去哪裡尋求幫助。該協會針對這些問題結合部落與社區,提供教育和培訓,個人支持,還提供住宿計劃以及體育和娛樂。希望原住民青年藉此能夠充分發揮潛力,達到個人卓越表現的目標。城市原住民青年協會的願景是賦予原住民青年權力,使他們能領導和鼓舞所有的原住民族群。

【原住民專題系列講座】布農族郡大社部落歷史

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Published on: 2019/07/24

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主講|海樹兒‧犮剌拉菲 Haisul Palalavi

   (國立臺東大學文化資源與休閒產業學系專任助理教授)

時間|10874日(四)1400-1600

地點|國史館

文/JT

國史館於108年7月4日舉辦原住民專題系列講座,邀請國立臺東大學文化資源與休閒產業學系專任助理教授海樹兒‧犮剌拉菲主講「布農族郡大社部落歷史」。從郡群的起源傳說,可以得知郡群從接近平原的Lamungan遷來高山深谷的Mai-asang地區,第一個落居而建的部落即為郡大社。此社也可能是傳說中第一號人物Bukun或其後裔於該地區最早活動的所在地。另從郡大社地名的釋義亦可知,郡大社於布農族的遷徙史中扮演了重要且古老的舊社地位。

布農族之部族群

Lamungan至Asang daingaz(古老的聚落)的廣大地域間,是布農族的起源及文化發祥地域。Lamungan是古老神話傳說(含人之誕生)出現的第一個布農族地名。而族人死後,善死者的Hanitu(靈魂)會歸回Lamungan,亦說明Lamungan於布農族起源及遷徙傳說是很關鍵且重要的地名。

布農族經過早期的分裂與形成,大致分為Takbanuaz巒群、Takitudu卓群、Takibakha卡群、Takivatan丹群、Isbukun郡群及Tapukul蘭群等6個部族群,而一般人所熟悉的為前5個部族群。布農族早期僅有巒群及郡群,後來從巒群分出卓群、卡群及丹群,丹群是最晚分出的部族。而蘭群於16世紀開始分裂出來往南部移動,途經荖濃溪、楠仔仙溪,最終停駐並建大小社於Takupuyanu,為現今嘉義縣阿里山鄉茶山、新美等地區。其後鄒族勢力進入Takupuyanu且持續與其通婚,遂「鄒族化」,該部族群唯一尚留於布農族社會的氏族僅有Isbabanal。

郡大社地名之涵義

郡大社大致位於今濁水溪上游流域及其支流郡大溪、巒大溪、丹大溪、卡社溪等溪流域的山林溪谷間,為Isbukun最早的根據地與擴散起源處;也是重要神話傳說的發生地。例如:月亮曾下來祖居地,並留下腳印;祖先探訪kulu(有尾巴的地底的人)…等多被描述郡大社的鄰近地區。傳說故事說明著,布農族的歷史、社會及文化,郡大社的研究有其獨特性與重要性。

郡大社,布農族語為Asang-daingaz、Mi-asang或Mai-asang。Asang意為「聚落」,daingaz為「大」,Asang-daingaz即為「很大的聚落」。布農族的遷徙史中,Asang-daingaz代表「古老的聚落」,各部族群或氏族皆有各自的 Asang-daingaz。mi-/mai意為「曾經」,Mi-asang或Mai-asang意為「曾經的聚落」,而各部族群或氏族亦有各自的Mai-asang。

日本勢力的進入與集團移住

1906年12月因日本理蕃政策引發「郡大社事件」,日本勢力佔領郡大社,燒毀所有房屋和糧食,部落族人潰敗逃逸幾乎滅亡。此次的討伐,是日治以來在郡大溪流域官方對布農族人唯一一次的討伐,並打破部落族人與官方一直以來的表面關係。

1919年日本官方開始於全臺蕃地試行小規模集團移住,布農族則於1922年開始試行移住。而包含郡大社之郡大溪流域的族人被移住集中到羅娜,Ivahu社(下馬)及郡大社Palalavi氏族的Natuh扮演極為重要的靈魂人物,亦為當時日本人選任之領導者。

郡大溪流域的族人在1934年1月至4月間,分批搬遷至現今南投縣信義鄉久美及望鄉後方山林與平地的土地,亦即阿里不動溪(Aliputung)上游兩側之臺地與山坡地居住。郡社群在此地居住約3年,待日本人完成羅娜的各項生活建設後,族人才集體搬遷至羅娜新住地。

羅娜原屬鄒族之領地,早期地名為Niafeosi,其意為「放置獵具的地方。過去鄒族人在此建獵寮,放置陷阱而得名。郡社群移住羅娜以前,此區是未開墾過的深林樹叢,是屬於鄒族Luhtu大社之小社Mamahavana(楠仔腳萬社)的獵場。

結語

海樹兒‧犮剌拉菲老師為郡群人,其祖先亦來自郡大社。海樹兒老師於1995年至郡大社及其鄰近舊社Ivahu展開尋根之旅,回到最初的祖居地進行研究、調查、記錄並撰寫自己族群的歷史。現今南投縣信義鄉東埔村仍存在著布農族的歷史遺跡,行政區域隸屬東埔村1鄰,其為布農族重要的文化資產之一。族人應共同保護祖先曾留下的足跡,並期盼此遺址可得到妥善的管理與維護。

 

【2019原圖中心8月週六電影院】

by kate
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Published on: 2019/07/22

201908_print-01八月份原圖中心將放映三部療癒人心的影片,故事背景皆發生於位於南臺灣的高雄地區。上午場放映兩部短片:《誰在山上唱歌》及《得樂日嘎小情歌》,前者藉由一首首傳唱的林班歌,訴說當年一段段不為人知的生命故事;後者紀錄著長年與他族通婚往來頻繁的茂林部落如何傳承獨特的語言歌謠文化。下午場放映《此後》,本片描述小林村民在遭受莫拉克風災帶來的生離死別後,如何自我療傷,重新找回生命的意義。

播放日期│8/3、8/10、8/17、8/24、8/31(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019_AUG01

◎場次一

片名:《誰在山上唱歌》、《得樂日嘎小情歌》(普遍級)
片長:40分鐘、45分鐘
播放時間:10:00~11:25

此兩部短片皆為「影像高雄。消失與重生」系列紀錄片中的作品。

《誰在山上唱歌》:1960年代後期,原住民為了生活開始湧入國有林班地工作。長期待在林班野地的族人們,用歌聲撫慰疲憊的身體及孤單的靈魂。《得樂日嘎小情歌》:為了傳承茂林部落獨特的語言歌謠文化,魏頂上老師父女與指揮宋麒麟老師,訓練小朋友演唱部落歌謠。影片紀錄他們與部落部落的孩子一起學習成長,以及部落傳承帶來的挫折與歡樂。

2019_AUG02

◎場次二

片名:此後(普遍級)
片長:85分鐘
播放時間:14:00~15:25

2009年八月,莫拉克颱風重創高雄小林村,共計四百六十二位居民罹難,餘生僅四十七人。翁瑞琪是少數目睹災難的倖存者之一,那天,家裡才剛歡歡喜喜迎接新生到來的小孫子,瞬間卻被洪流土石埋沒。本片跳脫悲愴,以素樸的鏡頭凝視餘生者的未竟之路,為土地的苦難留下療癒動人的篇章。

 

2019原無疆界知識系列座談會──春季:原住民族之神靈世界—基督與天神的對話

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Published on: 2019/06/29

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主講│Isak Afo 以撒克‧阿復

時間│108年5月15日

地點│國立臺灣師範大學校本部 誠402教室

文/Djupelang、圖/國立臺灣師範大學原住民族研究發展中心

國立臺灣師範大學原住民族研究發展中心(以下稱臺師大原研中心)主辦的「2019原無疆界知識系列座談會──春季」系列座談會,於108年4月10日起至5月22日每周三上午10時30分至12時舉辦,而原圖中心主要參與5月15日「原住民族之神靈世界—基督與天神的對話」座談會,由Isak Afo以撒克‧阿復擔任主講。Isak Afo以撒克‧阿復,成長於家鄉位於花蓮縣光復鄉Fata’an(馬太鞍,樹豆之意)部落,阿美族人,而此場座談會藉由自身族群文化、宗教經驗、生活 經驗以及研究分享等為主軸。

引言

國立臺灣師範大學副教授兼臺師大原研中心主任tibusungʉ’e vayayana汪明輝引言說明此場座談會的內容核心,目前部落主要的宗教信仰為臺灣基督長老教會、天主教、真耶穌教以及臺灣民間信仰則屬少數。汪主任介紹主講人Isak Afo研究領域主要為解放神學、後殖民思想、哲學理論以及原住民族媒體等,亦為前臺南市原住民族委員會主任委員。

臺灣基督長老教會參與原運

1998年,臺灣原住民族權利促進會結合原住民運動團體與臺灣基督長老教會組成「台灣原住民還我土地運動聯盟」然而,臺灣基督長老教會參與原權三大運動:原住民族正名運動、還我土地運動及自治運動。20世紀的臺灣原住民族社會因不同的殖民政權,經歷「文明化」、「資本主義化」、「新自由主義化」的時代(黃應貴,2012),而Isak認為21世紀的臺灣原住民族會目前仍處於「多重殖民主義」。原住民族教會於多重層殖民的解殖工程,意指必須由「文化、經濟、政治、宗教、性別、種族、神學以及經濟、文化全球化新形式之新殖民主義的殖民狀態」解放。原住民族教會應當於此錯綜複雜多重層殖民的脈絡下,才能繼續追求建構「教會論」自我認同的「後殖民實踐主體」,並以宗教文化層面的殖民現象進行分析與討論:

一、反共護教宗教意識型態的殖民:

原住民族於日治時代後期才開始接觸基督福音(除了17世紀荷治時期對西拉雅族的佈教),直至二戰後才急遽地增長。原住民族教會觀還未成熟建構時,即遭到國民政府的強力掌控,更透過反共護教之宗教意識形態,全面掌控原住民族教會。

二、媒體文化帝國主義的殖民

媒體之影響,更加強化上述反共護教意識形態於原住民族社會的影響。商業電子媒體尚未非常發達時,黨國基督徒大量地藉著免費寄至原住民族教會的紙本媒介,如《聖經與信仰》、《福音報》、《角聲週刊》、《中信月刊》以及《基督教論壇報》等對長老教會長期的污名和攻擊,並從宗教右派之基要主義意識形態抹黑長老教會是背離真道,是自由神學、新派、不信派。

三、後靈恩運動的原住民族教會

1980年至1990年,正當臺灣社會運動風起雲湧之時,原住民族教會亦正經歷靈恩運動全面性的衝擊和影響。

四、黨國侍從主義下的原住民族教會

從上述靈恩運動和黨國基督徒結合的關係網絡,才能了解為何會有以「耶和華軍隊」自稱的軍事化組織「安提阿中央教會」的產生,其教會成員許多皆來自長老教會的會友。

面對都市化的原住民族教會

都市化為全球性的趨勢,而臺灣社會自1950年開始,就不斷向工業化與都市化邁進,鄉村人口不斷往都市集中的現象,徹底改變了社會生活的全貌。原住民族傳統社會亦無法避免臺灣社會工業化與都市化的變遷,導致原住民陸續遷離原鄉部落,前往都市謀生,到1970年代開始形成了「都市原住民」。其意具有新部落意識,如新北市汐止區花東新村、桃園市大溪區崁津部落、新北市三鶯部落等。

Isak以人口學的推擠因素(推力)以及牽引因素(拉力)解釋人口遷徙之行為。推擠因素包括政治動亂、經濟窘困等,使得人口遠離故鄉;牽引因素則是指移居地提供誘因,例如適宜的耕地、就業機會等;另將都市原住民大略分類以下類型,如季節性、旅居型、定居型以及在地型。

都市化原住民族教會

目前設籍都會區之原住民已超過臺灣原住民總人口數50%,但都市原住民族教會並未因此遷徙現象而有所增長。其主要因素為都市原住民雖生活於都市地區,但於休假日、歲時祭儀、婚喪喜慶等節日皆會返鄉,部落的教會對他們而言,是最熟悉的神聖場域。

 

阿美族年齡階層 selal/kaput/awid

年齡階層是阿美族傳統社會最重要的政治、經濟、產業和文化組織。其由部落通過成年禮男子組成,主要執行部落公共事務;而部落權力分配依據年齡階層級次賦予政治權力,基本上屬於一個敬老的社會。年齡階層不單僅有阿美族,其於臺灣原住民族社會具有獨特性且嚴密的社會制度。

阿美族信仰體系與祭典儀式

臺灣原住民族歲時祭儀、生命禮俗和醫療儀式與社會發展的關係相當緊密,儀式活動的權力透過男子會所、年齡階層組織依然為傳統階層所掌握,並與外來殖民行政權力機制相抗衡。換言之,傳統文化的文化價值,藉由結合物質表徵的定期宗教儀式之實踐,而傳承之。阿美族ilisin主要祭祀對象為Tatosan(祖靈)、Siseraay(土地)、Sitatodongay、Malataw、Saloafang、Paka’oripay。阿美族傳統文化屬泛靈信仰,黃貴潮(1989)認為其神靈觀以kawas為核心,亦為解釋宇宙各種現象的基礎。kawas泛指神祈、魔鬼、祖靈、動植物的精靈以及人的靈魂等,許多宗教相關的現象與指涉的阿美語,皆與kawas相關,例如,「kawasan(神秘的)」、「cikawasay(祭師)」。一般認為阿美語的「宗教」以複數型的「kawakawas」最為合適,或者是pitrooran a kawas,可看出kawas是一套複雜的信仰體系概念,。其泛靈信仰觀念同時影響著族人年復一年循環中的各種歲時祭儀,但與漢人接觸後,部分儀式活動及信仰形式轉而與漢人的民間信仰相似,此兩種信仰激盪和碰撞下,創造出一種獨特的信仰模式。

Isak特別提出過渡儀式──巴歌浪。巴歌浪主要為感謝族人協力完成重要的事,主人會捕魚分享給所有參與工作的人,代表事情完美結束。小自婚喪喜慶,大至部落豐年祭,同時透過「巴歌浪」儀式,將所有的不愉快與悲傷,隨著捕魚中的海流遠去,儀式程序雖不繁瑣卻具有深刻意涵,為阿美族文化重要之儀式特色。

然而伴隨全球化與多元化議題之興起,基督教神學逐漸發展出宗教神學的討論,學者立場各不相同,目前大致區分為三大類:

排外主義(exclusivism)或「教會中心論」

主張唯有那些聽見福音的傳講而且認信耶穌基督者,才能得救。教會之外沒有救恩。

 

多元主義 (Pluralism) 或「上帝中心論 theocentricism

取消基督與基督教的優越性 (superiority) 的堅持,而朝向一個視世界各宗教為同一神聖實體 the one Divine Reality 的不同呈顯 different manifestations,皆是人類對同一實體的回應。

 

包容論 (Inclusivism) 或「基督中心論 Christocentrism

有各種不同的預設支持這三種基督教神學回應諸宗教的類型,且是主要針對基督論、關於上帝的教義以及關於人的教義而展開。

 

基督宗教與阿美族宗教文化的對話會通與轉化

針對基督宗教與阿美族宗教文化的對話會通與轉化Isak提出一些方向讓各位思考,如阿美族傳統宗教信仰是否為亞喀巴古上的「末世之神」?阿美族傳統信仰等同於自然神學?阿美族傳統信仰之神靈是否可與三一上帝會通?

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