從佳平部落金祿勒家族祖靈柱申請傳統智慧創作保護談文化認同之凝聚

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Published on: 2021/01/27
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圖片來源/國立政治大學 土地政策與環境規劃碩士原住民專班

時間|109年12月11日

地點|國立政治大學綜合院館204教室

主持人|王雅萍(國立政治大學民族所 教授)

與談人|童元昭(國立臺灣大學人類學系 教授)

主講人|莊德才(屏東縣泰武鄉公所 秘書)

文/Djupelang

圖/Djupelang、國立政治大學土地政策與環境規劃碩士原住民專班

國立政治大學土地政策與環境規劃碩士原住民專班辦理「109學年度國立政治大學原住民族傳統智慧創作暨文化資產實務解析」公開系列講座,主要由原住民族委員會(以下稱原民會)為促進《原住民族傳統智慧創作保護條例》(以下稱傳智條例)之人才培育,提升國內公私立大專院校的學生與教師對於《傳智條例》理論與實務之認知,使其於研究與學習及未來就業過程中,能持續支持與協助原住民族文化自治政策之落實,公告徵求大專院校推動「原住民族傳統智慧創作保護人才培育計畫」,藉由系列講座、密集課程與學分課程之辦理,於大專院校中導入《傳智條例》之教學與宣導。

今日專題講座「從佳平部落金祿勒家族祖靈柱申請傳統智慧創作保護談文化認同之凝聚」由王雅萍教授主持,邀請莊德才秘書主講,以及童元昭教授擔任與談人。

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蔣德才秘書講述佳平部落手繪地圖。

 

Kaviyangan舊佳平起源說

Kaviyangan,排灣語意為手掌心。莊秘書提出部落兩種起源說:

  • 遷移說:Kaviyangan原居住於舊筏灣部落的下方。根據口傳故事,有位獵人來到Kaviyangan,但隨行的獵犬卻停留不地,不願離開;獵人環顧周圍後,認為其環境適宜居住,便帶領族人前往此地定居,部落因而形成。
  • tjagaraus山神造人說:有天tjagaraus發現一處適合人類居住,製造兩個泥人並對著泥人吹一口氣,賦予其生命,兩位兄妹就此誕生。因無其他人類,兩人近親結婚、生子,孩子因此畸形,眼睛長至膝蓋。佳平部落許多人像雕刻的膝蓋皆有眼睛,如lusiguwan家族。

而蔣秘書簡略介紹佳平部落的神靈,如蛇神,代表疾病、意外事故、意外傷亡等,並由祭司協助處理;牛神,代表耕作等;狗神,則是保護部落,由部落青年會祭祀。鳥神,若逝世者托夢親友,其將請翅膀有眼睛的鳥神幫忙將逝世者的靈叼回。

Muakai祖靈柱

佳平舊社部落領袖Ziugrur的家屋(佳平社番屋)因其雕刻特色,於日治時期1935年12月5日被列為史蹟名勝天然紀念物。而家屋中的Muakai四面木雕祖靈柱為側柱,代表女性祖先,其特色為手腕處有數圈平行紋飾,雙手舉至胸前且膝蓋有眼睛,而手掌各有6根指頭;於105年5月1日經文化部文化資產局(以下稱文資局)公告正式核定為國寶,現存於國立臺灣大學人類學博物館。

Mulitan祖靈柱

Ziugrur家屋四面木雕祖靈主柱Mulitan,同為女性祖先,其身長約303公分,人像雙手平舉於前,二腿直立,手腕、手臂、大腿與小腿處雕有象徵環狀飾物的平行線雕,手指背面線條似為紋身圖樣,兩肩臂分別雕有羽冠人頭,膝蓋則有類似表現關節(眼睛)的紋樣,眼為四重同心圓,刻劃仔細而繁複,兼具寫實與創意。1956年中央研究院(以下稱中研院)民族所收藏Mulitan祖靈柱,而後中研院民族學研究所博物館向文資局提報,2012年2月9日Mulitan祖靈柱正式核定為國寶。

文化變遷及影響

居住地遷移

1943年離開kaviyangan遷移至durungat,因山崩災害1953年再次遷至現址tjaiasu,至今已77年之久。離開原居地後,對祭儀地點、神靈、人、事、時、地、物皆隨之改變。

價值觀改變

族人開始穿著西裝,不喜愛穿戴傳統服飾,以及「請說國語」政策而羨慕可以順暢講國語者。文化認同的動搖,族語青黃不接,富裕家庭將小孩送至平地讀書。

建物改變

1953年遷移至tjaqasu之後,開始大量使用磚瓦。傳統建材遭風吹雨淋、荒廢棄置,而Mulitan祖靈柱即為其中之一。

佳平部落之文化復振

因Muakai與Mulitan祖靈柱先後成為國寶之契機,佳平部落開始進行文化復振、家屋重建、復振傳統年祭,以及於masalut(年祭)前舉行兩家族之和好儀式與papuljivak(送情柴)。莊秘書特別說明papuljivak又分為兩種,第一種為vinariyulj(送給心儀對象),男性於晚間送給心儀的女性;第二種為papiyayan(假裝有人送),papiyayan又再分為兩種,其文化內涵較為複雜且繁瑣,在此不加以論述。

2012年佳平部落首次回復刺球儀式,2014年2月9日成立部落青年會,而第2次刺球儀式部落遲遲不敢舉行,現於佳平法蒂瑪聖母堂任職的杜勇雄神父(屏東縣霧臺鄉魯凱族)則自願擔任祭司,完成刺球儀式。

Mulitan祖靈柱漂流史

Mulitan祖靈柱於1943年離開舊佳平,經過tjuluquyai,此地多為瀑布、峭壁,行經此地時險些造成傷亡,因而將Mulitan祖靈柱後方拋除帶至新部落。而後其漂流至古物商,據說此時已被中研院購入收藏;民國80年左右至法國羅浮宮博物館參展。94年部落辦理社區觀摩至中研院參觀,老人家此時驚見Mulitan祖靈柱,為確認是否為複製品,其環抱Mulitan祖靈柱後發現實體為簍空,進而確定為Mulitan祖靈柱。當時老人家感慨落淚,未曾想過歷經多年仍能再次與Mulitan祖靈柱相遇。

Mulitan祖靈柱與Muakai祖靈柱列為國寶之過程

2012年中研院民族學研究所研究員胡台麗老師告知族人,Mulitan祖靈柱已列為國寶;2015年胡家瑜教授亦告知族人欲將Muakai祖靈柱列為國寶。此時,族人驚覺此作法不合理,緊急召開部落會議。由於Muakai為女性祖先,莊秘書則提議請臺大進行lemisi(排灣語意為「下聘」),並向部落耆老請示該方法是否可行,耆老則回應:「部落沒有這種規矩!」。經過多次溝通、協調,耆老將此事讓部落青壯年全權負責。臺大人類學博物館則於2015年9月12日正式迎娶Muakai祖靈柱,進行「國寶婚禮」。

108年2月14日原民會核定Mulitan與Muakai祖靈柱「原住民族傳統智慧創作專用權(以下稱傳智權)」。而後部落接收到許多授權案,近日臺灣麒麟公司則依傳智權授權商用,將啤酒罐身結合「阿美族馬太鞍部落男性傳統服飾:五片流蘇裙」、「排灣族佳平部落金祿勒家族的祖靈側柱姆媧蓋依(Muakai)」與「噶瑪蘭族的女子禮裙」。莊秘書在此特別提出九族文化村文化挪用一事,九族文化村1986年7月27日正式開幕,其使用Mulitan與Muakai之圖樣,而後續該如何處理較為妥當,部落仍待討論。

「國寶婚禮」之後佳平部落國際能見度

國寶婚禮盛大舉行後,分別於2017年11月23日南島論壇、2018年1月13日Brown University布朗大學以及3月3日哈佛大學(Harvard University)相繼參訪舊佳平部落。

與談人|童元昭教授

童教授說明,透過莊秘書的演講,讓各位更加認識舊佳平以及現在的佳平。現今一般民眾至佳平部落主要是前往2018年10月落成的「天主教佳平法蒂瑪聖母堂」參觀。而部落主要儀式杜神父扮演極重要角色,其提供養分,讓部落想行動之事得以完成、實現。實際上部落的現今樣貌,與莊秘書所介紹的佳平部落有所差距。因其介紹之部落主要希望讓大眾認識歷史面向的佳平部落,必須自細微處觀察、感受。最重要的是,部落幹部所規劃的行動是重建與文化復振,必須實際參與得以了解部落的時間感與歷史感,同時爬梳與集結相關文獻資料,佳平部落已漸趨完整。今日社會快速地現代化,為我們帶來諸多代價,臺灣多元社會理念的意識抬頭,同時帶來較多發展空間。而莊秘書的世代,期許能為部落帶回歷史,將過去的佳平部落重新建構。透過自身的角度,佳平部落對於文化復振相當努力、積極。過去因數位典藏計畫與佳平部落相識,因此建議部落透過「老照片,說故事」之方向,將老照片重新找回。童教授在此提醒,文化復振需花費許多時間,不可急迫。現今部落之文化復振呈現滾動狀態,自然形成且融會貫通,祖靈柱核定為國寶之後的行動,即為其中一例。

舉行國寶婚禮隨之許多負面聲浪與批評,基於尊重傳統文化,族人認為此事違反傳統;其雖保有排灣族之原則、規範,實屬創新作法,因此承受諸多壓力。傳智權為目前得以解決並卸除壓力的方式之一,必須利用法律支撐多元社會之框架,如《原基法》子法延伸的《傳智條例》;換言之,《傳智條例》與《文資法》以及智慧財產權相關法規係屬平行關係,平行法律主要彰顯原住民族主權,將其權利自外界取回,而部落具絕對權利行使同意專用權。

依據《傳智條例》第14條第1項規定訂定〈原住民族傳統智慧創作保護共同基金收支保管及運用辦法〉,本辦法規定原住民族或部落須設置與其收支、保管及運用。例如麒麟公司授權金的使用,必須與文化保護及發展用為目的。《傳智條例》草案階段原民會辦理部落說明會,並鼓勵部落申請傳智權。童教授表示,草案進行階段博物館影響最大,因其權利遭分化、被消權以及權限為何?

針對傳智權之概念與法規曾辦理數場研討會,人類學學者有幾項考慮,其一為文化定義被標準化,造成僵化以及文字化,因文化是活的(living─culture)。《文資法》主要為保存與發揚,文化需要空間及彈性,反映個別差距、時代與資源等;而標準化之流程同時包括文字化、生活物件與非物質性。當代人與過去的人皆在創新,若已進口棉線,為何又需使用苧麻?是否將否定棉線材質之傳統意義?例如,博物館典藏織品物件之註明其材質為棉線,屬新引入材質,而此過程屬於製作流程的調整,以及生活創新的方向。因此,文化定義被標準化、文字化,極有可能妨礙創新。

《傳智條例》另一現實考慮為原住民族圖紋或歌舞等,皆可能被誤用。將原有的權利與解釋權取回,若外界需使用,必須由部落詮釋或其脈絡是否正確。如賽夏族paSta’ay(矮靈祭)部分祭歌僅可祭典期間演唱,其餘時間禁止演唱,族人謹記此規範,同時也希望外界遵守並尊重。祭儀為族群文化根本,非流行歌曲可隨意演出或演唱。而《傳智條例》亦造成部落行政壓力增加,族人必須消化相關法條、行政程序以及公文書寫等。童教授舉例,古樓部落五年祭其權力在於當家(頭目)系統,非村莊或整體部落;但當時申請者非當家系統之族人,為何得以申請?主要原因在於,申請者對相關行政流程以及公文書寫等能力,有一定程度的信心與熟悉度,為傳智權普遍的顧慮和問題。

 

交流時間|Q&A

童教授:Bar Beer瓶身使用Muakai的圖樣而非Mulitan,圖樣主要由誰決定?而後續設計又是如何協商與調整?

A:決策過程主要透過原住民族傳統智慧創作保護推動辦公室(南區)林妤儂小姐推薦,而後部落與麒麟進行協商、溝通,圖樣的選擇並未特別注意。

Q:九族文化村文化挪用的情況該如何處理?

A:此狀況經詢問原則上可以追溯,但後續仍待釐清。針對文化挪用,其脈絡複雜,例如排灣族頭巾圖樣與平埔族群有相似處,因環境而有所影響。作家李文鋭曾提及,若傳智權規定如此嚴謹,文化多樣性是否會被弱化?而審查委員進行審查時,可能會因自身非族人、不熟悉族群歷史文化背景等因素,對審查案件有所質疑。

Q:部落如何決定是否授權以及決策過程?何種產品可以接受?

A:針對決策過程前面已提及,主要為原民會推行政策,並協助輔導部落、推薦廠商等,作為部落與廠商之間的橋樑;與臺灣麒麟公司簽約時,合約內容為「授權Muakai」,因此要求註記應為「Muakai圖樣」,非Muakai整體。另一增列條約則是希望廠商設計之圖樣,部落亦擁有共同使用權。

Q:臺灣麒麟公司授權金10萬元,後續部落將如何運用?

A:目前部落已成立共管會,將進行後續討論。而其成員主要以家族為主,以及村長、部落協會理事長等作為部落代表。

【圖書】出發台灣山林:新手也能走,從里山到深山的步道小旅行

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Published on: 2021/01/27

content-3-2 《出發台灣山林:新手也能走,從里山到深山的步道小旅行》

TRAVELER Luxe 旅人誌編輯室 著;臺北市 : 墨刻出版有限公司,2020

 

文/Josefina

《出發台灣山林:新手也能走,從里山到深山的步道小旅行》由墨刻出版股份有限公司TRAVELER Luxe旅人誌編輯室策畫編寫的臺灣步道指南。本書介紹編輯團隊精心挑選的步道,美麗多彩的步道照片穿插於文字敘述之間,並提供步道的交通方式、基本資料,如海拔高度、步道長度與往返步行時間,並附有行程難度星等評比與步道簡要地圖等實用資訊。文字編排易於閱讀,讓讀者一目了然,得以從中獲取需要的訊息。無論是爬山的新手或老手,凡是想嘗試、挑戰或喜歡走步道的人,皆能透過本書一篇篇精彩的介紹中找到心儀的步道,並即刻出發!

本書主要分為三大篇章,〈淺山篇〉、〈里山篇〉以及〈三千公尺篇〉。〈淺山篇〉介紹的14條步道,屬於可以當天來回的入門型步道,適合爬山新手試水溫。本篇「新手小學堂」帶領讀者認識古道,何謂古道?本書援引學者楊南郡先生為「古道」下的定義:「一定要有百年以上歷史,而且出現於清朝之前者,包含有歷史遺跡等等。」,以及介紹實用的手機應用程式與基本裝備,為爬山做足準備。

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【圖書】從東南亞到東協:存異求同的五百東南亞史

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Published on: 2021/01/27

content-3-1《從東南亞到東協:存異求同的五百東南亞史》

岩崎育夫 著,廖怡錚 譯;臺北市 : 商周出版,2018

 

文/江侑倫

《從東南亞到東協:存異求同的五百東南亞史》為岩崎育夫教授所著,專業領域為東亞及東南亞區域之政經發展。本書總共劃分為七個章節,前五章依時序劃分,以淺顯易懂的文字講述東南亞歷史故事;最後二章節則以學者的角度分析「東南亞」與「東南亞國家協會(以下簡稱東協)」之間的關聯,以及東協未來發展之方向。為便於讀者理解,岩崎教授將東南亞史粗略地分為三階段,首先為殖民前的土著國家時期,其次是受到歐、美、日殖民統治的階段,最後為第二次世界大戰結束後東南亞各國紛紛獨立建國的現代。講解歷史的同時,岩崎教授也將過去曾至各個國家觀光的見聞作為輔助,藉此讀者能在心中描繪出更鮮明的形象。

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【圖書】鑑往知來:真相和解原則

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Published on: 2021/01/26

content-3-3《鑑往知來:真相和解原則》

加拿大真相與和解委員會原著;立言翻譯有限公司翻譯;新北市:原住民族委員會,2020

文/mercury

本書乃鑑於總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會(以下稱原轉會)第2次會議決議,並獲加拿大真相與和解中心認同,由原住民族委員會主責翻譯《鑑往知來:真相和解原則(What We Have Learned─Principles of Truth and Reconciliation)》,另請原轉會和解小組召集人謝若蘭教授協助校審以及外交部、駐加拿大代表處與加拿大駐台北貿易辦事處協助相關前期作業,於2020年5月正式出版。 (more…)

【國史館】在新港社聽見道卡斯-不能遺忘的聲音

by ann
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Published on: 2021/01/26

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時間∣109年11月26日

地點∣國史館

主講∣劉秋雲(苗栗縣道卡斯文化協會理事)

文/EN

國史館109年11月26日的原住民族史系列專題,以「在新港社聽見道卡斯─不能遺忘的聲音」為題,邀請苗栗縣道卡斯文化協會理事劉秋雲主講。過去,新港社被稱為「番社」,族人被稱為「番」,但新港社的耆老和長輩卻說,我們不是番,我們是「taukat(道卡斯族)」。劉理事透過苗栗縣道卡斯文化協會出版的《道卡斯語詞典 : matítaukat說道卡斯語》,帶領讀者認識存在於苗栗縣沿海平原的古老語言—道卡斯語,matitaukat ramut!

道卡斯/新港社介紹

道卡斯族為臺灣原住民平埔族群中的一族,分布於新竹、苗栗和臺中沿海一帶。道卡斯族依地緣關係分三大社群,分別為竹塹社群〈竹塹二社:竹塹社、眩眩社〉、後龍社群〈後龍五社:中港社、新港社、後壠社、嘉志閣社、貓貍社〉及蓬山社群〈蓬山八社:吞霄社、苑裡社、房裡社、貓盂社、日北社、日南社、雙寮社、大甲東西社〉,其中新港社位於後龍溪北邊的河岸台地,為苗栗縣境內最大的道卡斯族部落。現以中心路為界分為東〈tailau ibakian〉、西〈tailau itipan〉兩社,目前行政區域歸為同一里─新民里。新港社人口現約1,600 餘人〈其中又以東社人口為最〉,以劉、鍾、林、解、潘、陳等為主要姓氏,因早期嚴行「社內通婚」制度,目前尚有75%以上人口為道卡斯族人。
由於新港社早期之封閉性,族人習於部落周圍種植刺竹作為圍牆,阻擋外人入侵,東、西社設有城門,祭典時全社封閉;同時施行社內通婚制度,故其文化保存較為完整,為目前苗栗縣尚保存傳統祭儀「牽田(收穫)祭」及族語教學之道卡斯部落。

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賽德克土地GAYA及變遷

by kate
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Published on: 2021/01/26

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時間|1091016

地點|國立政治大學綜合院館 南棟208

主講|伊婉.貝林(靜宜大學原住民族文化碩士學位學程助教、國立政治大學民族所博士候選人)

文/KT

賽德克族人的Gaya,追求的是人、土地與祖靈之間達到和諧的狀態。講者伊婉.貝林老師從過去田野經驗訪談老人的生活記憶出發,進而帶出賽德克族人的信仰、人際、生活與神聖空間,各個空間的運作反映賽德克族的文化內涵,更是當代部落發展的文化基礎。

傳統部落周圍環境包含家屋及附屬建築、穀倉、耕地空間、水源地、Pnaadis(神聖空間)、私有及公有獵場等。部落的老人提及,Utux(神靈)Tmninun(織造者)Kana織出了山、川、河、森林與人,Utux tmninun將人「織」於何處即於該處落地生根,人死後則葬於穀倉底下。而Pnaadis通常位於靠近懸崖處,意即「被帶走的地方」,為遺物及喪事使用的工具丟棄處,處理喪事所碰到不潔的物品皆丟於此。

伊婉老師為Tgdaya(德克達雅)語群的賽德克族人,因此本場演講論述以Tgdaya為主。Tgdaya在日治時期有6個部落,約300年前從Truwan分散為Tgdaya 12個部落,1930年發生霧社事件,參與霧社事件的Mhebu(馬赫坡)等6個部落被迫遷移。日治之前的Tongan Daya和Tongan Mudu部落,居住環境位於海拔約1,200至1,600公尺,為較安全的山脊兩側,以高山農業旱作粗放為主,生活型態為半農半獵。

日治時期部落物理空間產生變化,生活空間移至海拔約700至1,200公尺,加上高壓的殖民統治,短時間內Tgdaya失去高山生活知識的產生與學習,雖已有傳統生活智慧的知識,卻無法延續與傳承,族人只能消極面對Gaya的改變。霧社事件以及1940年萬大水庫集水區的部落遷移等,讓Tgdaya生活空間(如部落與獵場)產生極大改變,從12個部落限縮成3個部落,原址多為荒廢或轉予其他部落。

依據日本作家小泉鐵的田野資料,Tgdaya重要祭典可分依固定年序舉行的祭儀和未固定時間,依事情發生與否而舉行的祭儀兩大類。

  1. 依固定年序舉行祭儀場域:小米播種祭、小米收割祭與黍收割祭。
  2. 不固定時間的儀式場域:此類型祭儀多數於事情發生時才舉行,如求(止)雨祭、保護果園儀式、治病儀式、狩獵儀式、驅蟲祭、埋葬儀式等。

賽德克族年祭復振於2010年至2012年間,祈求整年家人平安與順利,年祭的開始自家屋一直擴大至整體部落,族人共同參與此重要祭儀。賽德克族的儀式世界涵蓋家屋、耕作地、溪流與獵場,而社會性的空間則是傳統部落中族人與祖靈Utux溝通互動的管道。

生活層面,從結婚的「分肉」情形可看出家人間的親疏重要性,伊婉老師的父親曾說:「過去傳統婚禮會分兩種竹肉串,第一種肉串比較大,用以分配兄、弟、姊、妹及從兄、弟、姊、妹等各近親,約5至6塊肉;第二種約2至3塊的肉串,用以分配遠親。分肉時,最重要者為確定肉串是否送到親戚手中,否則親戚關係會因此產生問題。」。而伊婉老師的叔叔則提及:「以前的人家裡沒什麼東西,因為沒有錢幣,所以都擷取自然物再自己加工成需要的東西,而不是用買的。」。部落通常於孩子長大或結婚生子,必須另組家庭時,父母親會進行分家的考慮及財產分配的準備。部落老人分配土地財產時,多數皆分配予兒子,極少數會將其分配予女兒。

當代部落文化發展的基礎,需建構一個體系性的知識體系,包括:

  1. 在地知識的建立,減少對於傳統文化的誤解。
  2. 記憶歷史與文化傳承,立基於部落文化更細緻的探尋與學習。
  3. 部落生活空間的建構,應不斷複製或重製傳統,才能有重新學習的空間。
  4. 在一個有系統及脈絡化的族語語境學習下,能更深度地學習與使用族語,亦可幫助理解知識與應用知識。
  5. 發展在地知識體系性的研究。

在族群內部Gaya實踐的過程應重拾智慧,耆老於民族、部落與家族中具重要性以及被尊重之地位,當部落耆老一一將過去所累積的記憶與知識展現在族人面前,族人才得以理解掌握或重拾一個記憶的困難度,因此必須更細緻地保留紀錄與學習。舉例而言,壘石駁坎是一項傳統的水土保持方法,但要做到穩定、不鬆垮,則是耆老的智慧結晶,因為與其配合的是山勢、大小石頭的搭配、泥土的鬆軟等等,涵蓋文化與生態的知識。除向耆老學習,亦須不斷學習整合自身技術與學養。賽德克族知識體系的基礎發展,更可以轉化成為各級學校教材及文本與發展最堅強的師資群。

最後,伊婉老師從思考未來部落的土地與Gaya整合,提出部分想法:

  1. 技術層面:小農經濟的發展將會是很好的選擇,僅開發足夠家庭人員勞力的土地。因大面積開發無法持續,最後往往淪為出租或無人管理,以小農的連結形成組織,重拾過去部落合作的Gaya,共創時機。
  2. 土地分區的管理層面:部落使用的土地,包含住宅、學校、休憩場、教會、環外安全道路等,是部落的中心點。耕作地,最好於環外安全道路外圍;而林業用地於最外圍,以及國有林地之管理等。
  3. 深層的靈性層面:針對過去傳統的使用空間,宜應設法確認後,在固有或特定時間舉行儀式,並重拾Gaya精神,如敬老的Gaya、傳統信仰精神以及神話比喻等。此外,掌握深層技藝層次,並深化族語學習,從了解族群內部所蘊含的深層文化底蘊,讓技藝不僅僅是技藝,而是文化精髓的學習。

【網站】臺印尼-東南亞族群社會與文化海外科研中心

by ann
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Published on: 2021/01/25

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網站連結:https://sites.google.com/gm.nttu.edu.tw/cseacs

整理:吳慈恩

「臺印尼東南亞族群文化與社會科研中心維運計畫」由國立臺東大學南島文化中心主持,與國立高雄科技大學、靜宜大學二校共組團隊,並於印尼西加里曼丹Tanjungpura University〈丹絨布拉大學〉設置海外科研中心。

自計畫執行以來,共辦理兩次國際暑期學校,內容涵蓋環境保育、觀光、部落文化與傳統建築等領域;以及國際工作坊,以臺灣的部落培力與文資保存為主軸,結合課程與參訪,讓學員認識臺灣部落組織發展運作以及東部文化資產的復甦振興案例。

(內容參考自「全球事務與科學發展中心 臺灣研究亮點」)

 

【網站】Indigenous Energy Australia (IEA)

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Published on: 2021/01/25

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網站連結:https://indigenousenergyaustralia.com/

整理:諸長瑾

澳洲原住民能源公司(IEA)是世界上第一個由原住民擁有,並以盈利為目的而經營的組織,其致力於建造可再生能源,改善澳洲偏鄉或小區域原住民的生活。IEA的每項計劃皆以周邊社區的意見、習俗與環境知識進行擬訂,盡可能滿足社區自身需求,並培訓當地社區成員,為當地原住民社區提供長期就業機會和維持穩定的經濟平台。

【2021原圖中心2月週六電影院】

by kate
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Published on: 2021/01/25

202102_print-01

 

本月份原圖中心將與讀者分享兩部關於偏鄉醫療的電影作品。

《尋找小村醫生》講述巫師與醫生,分別為人們靈魂與身體的治療者,卻也有著自己無法解決的問題;《親愛的醫生》描述一位偏鄉的資深老醫生,一手包辦村民的大小病症,卻始終帶著一個巨大的謊言懸壺濟世。

播放日期│2/6、2/20、2/27(影片播映時間如下)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

FEB01◎場次一
片名:尋找小村醫生(普遍級)
片長:90分鐘
播放時間:
2/6、2/27 10:00~11:30
2/20 14:00~15:30
徐超斌醫生矢志於偏鄉成立一中小型醫院。他於2002年返鄉,卻在2006年夜半突然腦出血,從醫生變成病人。另一主角邱秀妹,中年返鄉後,在因緣際會下開啟巫師的學習之路。醫師與巫師,是凡人身心問題的治療者,卻也有各自解決不了的問題……

 

FEB02◎場次二
片名:親愛的醫生(保護級)
片長:127分鐘
播放時間:
2/6、2/27 14:00~16:07
2/20 10:00~12:07
一個偏遠的村莊裡,只剩下年邁的長者,村裡的醫療也僅由一位資深的醫生負責,老醫生不僅關心村民的健康,還會陪老人們聊心事,村民都十分喜愛他。某日,從外地前來實習的年輕醫生來到村裡見習,卻意外發現老醫師的秘密……

Welcome , today is 星期二, 2021/04/20