【原住民族史系列專題演講】失落的世界:重返魯凱舊部落

by ann
Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/11/25

content-2-2

主講∣張素玢(國立臺灣師範大學臺灣史研究所教授兼所長)

時間∣109年9月24日

地點∣國史館

文/EN

國史館109年9月24日原住民族史系列專題,以「失落的世界:重返魯凱舊部落」為題,邀請國立臺灣師範大學臺灣史研究所教授兼所長張素玢主講。張素玢講師透過其舊社踏查之經驗分享,帶領讀者一同尋找深藏於絕崖密林中的萬山岩雕群與萬山舊社祕境,一探紅塵外的魯凱族舊部落。

太平洋史觀下的南島語族

「南島語族」是指大洋洲和東南亞以南島語系為語言的族群。其中包括東帝汶、印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、汶萊、馬達加斯加、密克羅尼西亞聯邦、夏威夷、玻里尼西亞以及臺灣原住民族等多個民族。按地理位置,各地南島語族的分佈可以粗略分為六大區域:臺灣、菲律賓、西印尼、東印尼、近大洋洲、遠大洋洲;而臺灣則位於南島語族分佈的最北端。

「南島語族」是建立在語言上的概念,而非血緣或文化。藉由比較各種語言之間的異同,語言學家能夠分辨語言間的親疏關係,甚至估計分化的年代,追溯最早的起源。南島語發源於 5,200 年前,根據語言分家的年代以及各地的考古證據,「出臺灣說」主張5,000多年前的臺灣為南島語系起源地;通常起源地的多樣性最高,而近年經研究證明南島語系多樣性最高的地方則是臺灣,因此臺灣可能就是南島語最初誕生之地。

魯凱族簡介

魯凱族大致可分為下三社群、西魯凱群、大南社群(又稱東魯凱),分布於中央山脈南段兩側,族群特色為百步蛇崇拜、木雕、長子繼承制、百合花配飾權等。

其中下三社群有3個部落,分別為茂林、萬山、多納,而萬山部落位於高雄市茂林區萬山村,舊時稱mandaulan〈萬斗籠〉為清代之譯名,此名一直被沿用至日據時代。西元1740年,萬山部落祖先均居住在dapunungo(搭潽弄鉤)亦或省略第一個音節punungo(潽弄鉤),為今日高雄市桃源區邦腹溪上游的「寶山」附近。 由於過去祖先曾與布農族、南鄒族通婚,因此語言不僅異於屏東縣霧臺鄉的魯凱族,甚至與高雄市茂林區的茂林、多納兩村有所差異。

萬山岩雕群

萬山岩雕群的行政區域歸屬於高雄市茂林區,地理位置坐落於南部中央山脈西側濁口溪上游海拔800至1500公尺山區。而萬山岩雕區為南鄒族、下三社群以及布農族郡社群等族群勢力範圍的交會區域。

岩雕群周邊地形變化複雜,植被茂密且人跡罕至,除了原住民不定期的狩獵活動外,長久以來鮮少有人類活動的足跡。距離岩雕群最近的聚落為魯凱族下三社萬山舊社〈Oponohu〉,族人若為生活所需經過萬山岩雕群,依習俗必須將岩雕上的落葉敗絮清掃乾淨,族人相信當晚的夢境將是凶或吉的徵兆。岩雕群東側的內本鹿山過去均為萬山社的狩獵場域,岩雕群附近為平緩的山林,可見許多萬山社早年耕作遺留之石板砌工寮遺址及石砌駁坎。

「國定萬山岩雕群考古遺址」目前包含TKM1─孤巴察峨〈Gubatsaeh〉、TKM2─祖布里里〈Tsubulili〉、TKM3─莎娜奇勒娥〈Sanaginaeh〉、TKM4─大軋拉烏〈Dakarau〉等四處遺址,共計14座岩體。

TKM1─孤巴察峨〈Gubatsaeh〉
一號岩雕〈TKM1〉鑿刻於岩上的圖像與符號最為豐富,具有高度的藝術研究價值。在80平方公尺的岩石表面佈滿人像紋、人臉紋、同心圓圈狀紋、漩渦紋等各式花紋,有的近似魯凱族的太陽紋飾,有些彷彿山林緩緩升騰的雲霧。其中最引人注目的是高125公分的全身人像,正面高舉雙手,臉部呈橢圓形,兩眼圓瞪,眉鼻線條連成一線,周圍分布圓渦紋,微曲雙腿兩側有蜷曲蛇紋、柵欄紋及曲線紋,全身各處皆使用敲鑿的線條表現,散發旺盛生命力,推測與先民祭壇或宗教、巫術儀式有關。

TKM2─祖布里里〈Tsubulili〉
岩體呈現三階的階梯狀,岩雕紋樣為足掌紋、杯狀坑、散置的凹點。特別是由密集的點鑿刻構成的足掌紋,或有重疊,形成帶狀的足跡,像是描述部落遷徙的方向和路徑。

TKM3─莎娜奇勒娥〈Sanaginaeh〉
三號岩雕頂端有一個大凹坑,坑內亦有被敲鑿密密麻麻的凹點,自坑內延伸出許多長長蜷曲的抽象線條,線條則呈現交叉、或互相纏繞、或斷裂。

TKM4─大軋拉烏〈Dakarau〉
此區已發現10座岩雕,是萬山岩雕群中數量最多且最密集的區域,除少部分的圖像外,皆像未完成、即興式的抽象符號。其呈現的紋樣為重圓紋、圓渦紋、人像、人面、啄坑和長長的曲線等。

此四處的岩雕風格、主題、表現方式皆不盡相同,可能表示作者並非同一人,卻都藉著岩雕向世人透露不同年代及不同的故事主題。

結語

本次演講內容介紹下三社群中地理位置最險要的萬山社,透過張素玢講師的踏查經驗,帶領讀者一同窺探臺灣少見的岩雕群。而萬山岩雕群的神秘圖紋未來仍有待更多學者們通力合作,解讀其歷史與文化意涵。

一草一部落:讀原生活品原好味

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/11/25

一草一部落:讀原生活品原好味

時間:109年9月25日(星期五),14:00-16:00。

地點:臺灣原住民族圖書資訊中心

圖/原圖中心;文/mercury

content-2-3-1

109年9月25日臺灣原住民族圖書資訊中心(以下簡稱原圖中心)邀請原風禮坊有限公司負責人胡馬燕萍,以自身原住民角度出發,分享原住民飲食文化。講座內容主要介紹部落常見的植物、原住民利用傳統智慧發展獨特的飲食文化,以及原住民與時俱進而研發其他相關應用的成果。

胡馬燕萍老師為太魯閣族,畢業於國立臺灣大學,出社會後即於兒童美語工作,前景一片看好,但回想起小時候因原住民的身分而遭拒分享糖果的歧視陰影,讓她格外愛護原住民,命運最終也將她帶進為原住民服務的道路上。目前經營的原風禮坊是以原住民族為核心,從「田野文化調查,發展原民智識文化產業,創新原民特色餐飲」及「階段性開發原民香氣食材系列商品,建構原民產業專有品牌」兩方面推動原住民族相關產業。

(more…)

「縫隙裡有光:促轉會平復杜孝生、廖麗川司法不法」座談會

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/10/28

content-2-2

時間|109年8月24日

地點|集思台大會議中心B1 柏拉圖廳

文/Djupelang、圖/促進轉型正義委員會

促進轉型正義委員會(以下簡稱促轉會)於今(24)日早上9點召開記者會,10時30分辦理座談會,由主任委員楊翠、陳雨凡委員、蔡志偉委員出席;杜孝生案件聲請人杜銘哲先生、受難者廖麗川家屬廖純慶先生應邀出席。本案同案原住民政治案件受難者的後代高英傑先生與湯進賢先生,今日也一同蒞臨會場參與。

促轉會楊翠主任委員於座談會致詞時說道,2018年8月15日杜銘哲先生至促轉會提出申請,即開始進行相關調查,包括與檔案局、國史館臺灣文獻館、農委會、嘉義縣政府等機關單位調閱檔案,開啟以在地青年團隊為主體,訪查11位對於威權統治時期阿里山鄒族部落遷徙與行政體系建立的議題,進行深度在地訪查。歷經將近2年時間,審查小組進行7次討論、委員會則2次討論以及數次修改,終於完成了決定書。今年8月22日也至阿里山向族人說明此案辦理過程,過去國家於部落直接指控族人罪名,而如今平反也應該回歸部落,向族人說明,由族人見證。

(more…)

種下希望的種子─社團法人臺東縣原住民以便以謝全人關懷發展協會

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/10/28

content-2-1

時間|109年9月17日

地點|社團法人臺東縣原住民以便以謝全人關懷發展協會

文/圖:Djupelang

109年原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下稱原圖中心)第二場「播下希望的種子──館外書展暨部落贈書」來到社團法人臺東縣原住民以便以謝全人關懷發展協會。該協會地理位置之行政劃分於臺東縣卑南鄉東興村,現今稱之為「Taromak達魯瑪克」,共21鄰。而目前臺東縣魯凱族部落僅分布於卑南鄉東興村,以及金峰鄉嘉蘭村新富社區魯凱族部落。

Taromak位於臺東縱谷南端溪側大南溪上游,海拔約125公尺。根據移川子藏等人(1935)指出,當時被學者列入同屬魯凱聚落的好茶源自Sigipalici(臺東縣太麻里溪下游建和、美和一帶),屏東縣霧臺則自好茶分支。魯凱族人自稱祖靈居住地為Kariyalra,附近有Dalo’aninga、Taibelreng(位於大南社,即Bazo湖,或稱小鬼湖與大鬼湖)與Varckovok等三座湖泊。而大南社祖先創始之地位於Bazo湖,即臺東縣利嘉溪與屏東縣隘寮溪的分水嶺附近,約1553年,於當地建立大南社,為聚落創建祖先之居地。1593年,再次遷移至Bazo湖西北方Kindo’or(肯杜爾山)並居住於Kacikela,而當時發生霍亂導致人口銳減;1713年則遷移至Kapaliva舊社。

社團法人臺東縣原住民以便以謝全人關懷發展協會於107年正式成立,主要協助部落孩童與青少年,避免因外來文化的刺激、家庭經濟能力以及家庭環境不利學習等因素影響學習意願,因此成立課後輔導班。該協會以課後輔導、多元活動及心靈陪伴方式為核心,針對低成就孩子,採取一對一教學方式,並由國立臺東大學師範學院相關學系的學生擔任工讀老師,盡全力協助學習意願低落或閱讀理解能力不足的學生,補強學校課業、家庭功能不彰之處以及增加閱讀與學習意願等,協助孩子們克服各種難關以及給予陪伴。課後輔導班上課地點位於中華循理會臺東教會,2018年課輔人數約60位學生,至今已達約90位,年齡層主要為低年級至高中。

此次協助贈書活動的朱薇玲小姐表示,由於低年級學生增多,加上一對一教學,字典需求量亦隨之增加,因此協會僅向原圖中心提出字典之需求,以利課後輔導班一對一教學得以達到成效。而原住民族委員會(以下稱原民會)除了希望部落贈書活動提供學校、各民間團體等單位所需書籍之外,也希望親自至部落,傾聽部落「真正的需求」。因此,原民會負責承辦原圖中心業務的教育文化處文化科邱連春科員今日也一同前往,進而了解活動辦理狀況,是否有需改善之處。贈書活動開始前,原圖中心館員向協會人員說明,原圖中心入口網站以及臺灣原住民族資訊資源網(以下稱原資網)介面操作說明,讓族人以及當天擔任工讀老師的國立臺東大學學生,進一步了解原圖中心網站以及原資網的功能與用途。

content-2-1-1

今(109)年8月9日,達魯瑪克部落完成一項創舉。族人自發籌設「達魯瑪克綠能」股份有限公司完成第一階段募股集資,推動太陽光電商業示範場域正式啟動。達魯瑪克綠能公司發起人胡進德先生說明,部落於2017年開始推動綠能產業,振興部落經濟,設置每小時發電3KW(瓩)的太陽能發電裝置,並以一度5.3元價格賣給臺灣電力公司(以下稱臺電);因國內民營電廠無法直接賣予民眾,必須由臺電供電給家戶。臺東縣政府原住民族行政處表示,臺東縣共183個部落,達魯瑪克為第一個推動綠能發電業的部落。主要因隨著2017年《電業法》三讀通過,部落討論設置公民電廠計畫開始加速。當地族人與立委、議員、鄉民代表、環境保護相關的NGO、關心環境保育議題的獨立電子媒體、當地大學教授以及地方文史工作者等,進行討論、協商,成立部落電力公司,並與太陽能板公司進行技術合作。其公司內部對於收益分配之規劃,20%回饋社區,透過討論決定撥出多少比例之收益,回饋予再生能源相關的非政府組織。達魯瑪克部落藉由與非政府組織、官員及學界等不同領域者,引入所謂的「公司治理性(corporate governmentality)」經營管理部落的經濟利益與共享資源,期許得以成立「部落公法人」。而部落花費3年時間終於達成願景,藉此保護部落傳統生態環境、部落自主以及產業經濟,提供未來臺灣各部落發展新的選擇途徑以及地方創生。

 

參考書目

鄭瑋寧(2019)。《關係的心 : 資本主義過程中的魯凱人觀、情感與家的社群性》。臺北市 : 中央研究院民族學研究所。

直到煙薰染了鏡頭-十年的身體記憶,是我此刻的濾鏡

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/10/27

直到煙薰染了鏡頭-十年的身體記憶,是我此刻的濾鏡

時間:109年9月5日(星期六)14:00-16:00

地點:臺灣原住民族圖書資訊中心

圖/王俊凱;文/mercury

今(109)年9月5日原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心邀請臺東縣太麻里鄉拉勞蘭部落青年會成員王俊凱進行分享,其起初於媒體圈工作,作品多為人文紀錄片,近年創作模式則改向平面攝影。就讀國立臺東大學兒童文學研究所時,自此長年於部落勞動並積極參與部落事務,得到部落認可後,才獲准進入拉勞蘭部落青年會,得以參與部落各項祭儀;不同於大多數的人文攝影家,其以參與者兼紀錄者的身份於部落記錄,而近期作品從記錄他者的角度轉向探討他者與自身關係的面向。講者分享2011年至2020年將近10年於部落的所見所聞以及部落對其影響,從自我介紹、如何進入部落、參與部落的各項活動,最後回到自我反思,並與社會展開對話。
(more…)

【國史館】鄒族歷史發展芻議

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/09/28

content-2-2

主講∣浦忠成(國立東華大學民族事務與發展學系教授)

時間∣109年8月27日(四)

地點∣國史館

文/JT

國史館109年臺灣客家及原住民史系列專題演講,於8月27日邀請國立東華大學民族事務與發展學系教授浦忠成主講「鄒族歷史發展芻議」,以文獻及部落耆老的口述歷史分享鄒族如何從過去走到今日,其脈絡如何發展。

鄒族之起源、支群及傳統領域

「神話傳說」為鄒族文化特色之一,部落耆老提及族群起源及發祥地,皆會以神話傳說為開端,而其歷代族人也深信不疑。鄒族的口傳歷史及整體觀念主張其民族起源地為玉山(Patunkuonü),女神nivnu 或大神 hamo在山上搖動楓樹lauya,樹果落下成為男人,樹葉落下成為女人,其為鄒(cou)的祖先。

近代鄒族人認為,鄒(cou)的空間領域(hupa)南至荖濃溪(fozu ci chumu)上游,北至陳有蘭溪(himex ci chumu)中上游,西至嘉義(maibayx)東側平原,東則以玉山山脈(Patunkuonü)為限。

鄒族在1650年荷蘭據臺期間形成四大社:特富野(tfuya)、達邦(tapangx)、伊姆諸(imucu)、魯富督(luhtu),擁有一定的領域,並且對外進行移民。時至1700年前後,鄒族勢力皆仍穩定發展。然而,1725年實行阿里山番租制度,使得鄒族在平原及西部淺山的土地快速流失。1769年吳鳳事件後,鄒族邁入衰微期,起初尚可守住北方獵場,布農族只能沿著中央山地向臺東山區移動。1770年,布農族郡社群則開始入侵魯富督大社北方領域及鄒族東方的獵場。

19世紀是布農族在中央山地持續遷移與擴張時期,對於鄒族領域產生嚴重的威脅。日治時期,日人強制將布農族移入,使得鄒族喪失魯富督大社原有的土地(今南投縣信義鄉羅娜、新鄉、久美、望鄉等部落)。1931年楠梓仙溪以東獵場割讓予布農族,鄒族因此喪失極大範圍的獵場。1950年於新美、茶山(cayamavana)成立集體農場,鄒族領域即延伸至此。

吳鳳事件

1717年(康熙56年)《諸羅縣志》記載:「三十年來,附縣開闢者眾,鹿場悉為田」。康熙年間,嘉義地區拓墾線於東側已達嘉義東堡(今中埔、大埔鄉全部及番路、竹崎鄉一部),及大目根堡(今竹崎鄉大部),並設通事以理「番政」。康熙末年,擔任通事的吳鳳即在此地區遭來襲的鄒族人馘首。事發地點位於中埔鄉平地,推斷應為當時居住在平原或阿里山前山丘陵部落的鄒族人群起反抗。

阿里山

今一般觀念阿里山即為觀光地區,世居其地的鄒族人稱之為psoseongana;該詞彙的語根是seongx,為松樹之意,pso- 有廣布之意,-na, -ana 常置於地名之後,所以psoseongana 意指其地遍佈松樹,為阿里山最早的名稱。

阿里山是連接玉山西峰支脈山彙的總稱,自古至今其所發生過的歷史事件,如1722年mamespingana女人之地戰役、1725年阿里山番租制度、1899年日人開墾等等,可得知此地亦屬鄒族的傳統領域。

然而,鄒族人、獵首習俗、森林、鐵道、吳鳳、傳說、廟宇、碑銘等,這些看似無關的人事物,在日本人執意開發阿里山資源的過程中,經有心人將之串聯、渲染及附會,造成外界了解阿里山土地與原住民的重重霧障。

結語

浦忠成教授於開場表示,鄒族是一個沒有文字的民族,而他們卻能夠將歷代族人的生活,形成敘述,並口耳相傳,其歷史「資料」與有文字或文獻佐證的民族存在極大差異,亦不適合用一般的學術概念看待。部落耆老的記憶及口述極為重要,然而,鄒族自己的語言越來越衰退,浦教授語重心長地表示:「我們的語言、傳說及昔日智慧者曾說過的話,以後還會繼續存留嗎?鄒的孩子還會鄒語嗎?不會說鄒語,天神等神靈接納祈求嗎?」鄒族歷史仍需要現代的鄒族人,持續用心地延續與發展。

【國史館】臺九線音樂故事

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/09/28

content-2-2

主講 ∣ 陳俊斌(國立臺北藝術大學音樂學系副教授)

時間 ∣ 109年8月6日(四)

地點 ∣ 國史館

文/Djupelang

國史館於109年8月6日辦理「臺九線音樂故事」專題演講,邀請國立臺北藝術大學音樂學系副教授陳俊斌主講。2010年國家兩廳院「旗艦計畫」製作《很久沒有敬我了你》音樂劇,由簡文彬指揮,國家交響樂團演奏,陳建年、紀曉君、家家、吳昊恩及南王姐妹花等南王部落族人擔任主要演員及演唱者。過去臺灣原住民族歷經日本殖民政府「教化」與國民政府的「山地平地化」,經過民歌運動洗禮,今日於金曲獎嶄露頭角,走上國家音樂廳大聲吟唱出屬於自己的歌。

陳教授從《很久》的歌曲連結南王部落的音樂故事,將其分為四大年代:傳統年代、唱歌年代、現代民歌與原住民運動年代以及金曲年代。

(more…)

天.地.人第二部曲 《巴拉冠誓約》紀錄片放映暨映後座談會

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/09/26

天.地.人第二部曲 《巴拉冠誓約》紀錄片放映暨映後座談會

時間:109年9月11日(星期五),13:00~16:30。

地點:臺灣原住民族圖書資訊中心

攝影/原圖中心;記錄/布朗

與談人:

Uki Bauki潘昱帆(導演)

陳政宗(卡大地布部落前任青年會會長,下稱宗哥)

廖原啟、吳佳桐、陳仲棋、潘群恩(部落青年)

 

影片介紹

天.地.人二部曲《巴拉冠誓約》講述著部落男孩約滿8歲進入「達古範」少年會所成為「達古伐古範」階級,滿14歲即晉階為「巴拉冠」青年會所年紀最輕的「Valisen」階級。此階級必須經歷勞動、做苦力、服從兄長等修煉,被青年會所內更高階級的兄長們使喚、完成各種任務的訓練階段。男孩們卻還是相當喜歡至「巴拉冠」勞動,以光榮的晉階為「Valisen」階級,正式進入「巴拉冠」青年會所為榮。

是什麼樣的集體力量和部落思維,讓這群叛逆、調皮的國中階段的男孩們,甘願來「巴拉冠」會所付出勞力、服從聽訓,對「巴拉冠」有著強烈的歸屬感呢?「達古範」和「巴拉冠」的養成和教育的意義,又該如何於現代社會中展現祂的價值?

 

映後座談|《巴拉冠誓約》

2015年8月29日,臺灣原住民族圖書資訊中心(下稱原圖中心)曾辦理天.地.人首部曲《Mainayž男人》紀錄片放映暨映後座談會,時隔5年,原圖中心再次邀請Uki Bauki導演前來分享天.地.人二部曲《巴拉冠誓約》。不同於上次由學者與導演進行對談,本次映後座談邀集Uki 導演、曾任卡大地布部落青年會會長的宗哥,及影片中的部落青年:群恩、仲棋、原啟、佳桐,共同與讀者分享紀錄片拍攝心得及自身部落文化。活動一開始就先由與談人們簡單自我介紹。

導演Uki Bauki

我是來自花蓮縣豐濱鄉新社(pateRungan)部落的噶瑪蘭人,天.地.人系列紀錄片是我在知本部落學習期間的所見所聞整理為影像,希望向更多人傳遞卡大地布(或者原住民)祖先的精神,促成理解。今日也非常高興與卡大地布部落的哥哥、弟弟一起參與今日活動,和現場的各位交流。

部落青年 群恩 |Venasangsar芬拿桑撒,大學生

我是剛剛影片中的胖胖男孩。每次重看影片內心都很感動,也許是因為親身經歷。大家在看部落時都會先看到表面的東西,但內在的東西,真的要親身體驗、參與才了解,也因為前輩不斷建立我們的觀念,所以我們這一屆非常團結。

部落青年 仲棋|Venasangsar芬拿桑撒,大學生

我跟在座幾位都是阿類。平常在部落做事的時候其實不會想這麼多,但每次重看影片都會覺得很感動,也感謝Uki導演幫我們記錄這一切。

部落青年 原啟|Venasangsar芬拿桑撒,大學生

這四個都是我的阿類!我第一次看影片是Valisen(法力勝)的時候,看完就覺得影片裡有我耶!但現在再看一次13、14歲開始接受訓練的成長與苦中作樂,我會希望能讓接下來的弟弟們也經歷一樣的路,凝聚團結合作的精神。生,巴拉冠;死,巴拉冠。

部落青年 佳桐|Venasangsar芬拿桑撒,大學生

大家沒有在影片中看見我,因為我在2、3年前才回到巴拉冠。現在社會有很多像我這樣的青年,也有很多人不斷框架原住民,認為原住民要回部落服務之類的。就如影片所呈現,我們透過生活實踐建構自己學習文化的時空,個人認為這才是對現代青年最重要的事,而非他人的定義。現今,原住民青年應該有更多的選擇,當一個怎樣的原住民。

n青年會長 宗哥

感覺好像回到部落裡面跟大家說話(笑聲),在座有許多熟悉的臉孔。我是青年會很多「前」的會長,到目前為止我經歷了約6屆的青年會,我看著這群孩子從國小長大,到現在已是大學生。 (more…)

種下希望的種子─花蓮縣花蓮市立圖書館

by ann
Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/08/26

IMG_8618

時間│109年7月29日

地點│花蓮縣花蓮市立圖書館

文/圖:EN

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(下稱原圖中心)109年「播下希望的種子──館外書展暨部落贈書」活動於7月29日至花蓮縣花蓮市立圖書館辦理。

花蓮市為花蓮縣治及縣內唯一的縣轄市,位於臺灣花蓮縣東部北段,花東縱谷北側的開口處,北接新城鄉,南與吉安鄉比鄰而居,西鄰秀林鄉,東臨太平洋,是臺灣陽光照耀的第一座城市,有「日照臺灣,首見花蓮」之美譽。
花蓮市為該縣政治、交通、文化和經濟的重要腹地,更是全花蓮縣人口最多且密度最高的縣轄市。自漢人開發花蓮百年來,融合了原住民、閩南、客家、外省等多元族群,展現豐富多樣的文化色彩。花蓮市原住民人口數約為12,856人,佔花蓮市人口比例12.51%。主要組成比例為阿美族69%、太魯閣族13%、布農族及泰雅族4%、撒奇萊雅2%、卑南族及排灣族和其他原住民族群1%。

(more…)

【國史館】撰寫部落歷史的挑戰與意義:以書寫排灣族部落歷史的經驗為例

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2020/08/25

content-2-2

 

主講 ∣ 童春發(國立東華大學民族語言與傳播學系榮譽教授)

時間 ∣ 109年7月30日(四)14:30-16:30

地點 ∣ 國史館

文/JT

國史館於109年7月30日舉辦「撰寫部落歷史的挑戰與意義:以書寫排灣族部落歷史的經驗為例」專題演講,邀請國立東華大學民族語言與傳播學系榮譽教授童春發講述原住民學者在撰寫自己的部落歷史過程中,產生與非原住民學者相左的論點,原住民學者如何以自己的語言及「在地優勢」,建構真正屬於族群的部落歷史。

建構部落歷史為一件需投入大量田野研究之浩大工程,出身部落的原住民學者因諳熟族群的語言及生活,利於深入部落並進行探訪,蒐集耆老們的記憶與智慧,將珍貴的口述資料建構出部落的歷史發展脈絡,並提升自我的部落意識與文化認同。然而,原住民學者以自身對於族群的情感作為出發點,進行部落歷史研究,卻遭遇歷史專家學者及部落文史工作者提出不同的論點,進而在其口述資料與片段文獻資料的相對性問題及主觀與客觀立場的拿捏,表示質疑。而童教授為排灣族人,在研究自己的部落歷史時,也遭遇同樣的狀況。

「部落」,排灣族語為qinaljan,意指設有防護的共聚地或集結地、有資源經營管理的知識體系、涉及世界與價值觀所建構的整體意識、多元生物互為成員的表現空間。「歷史」,排灣族語為sincalivatan,表示人/taqaljaqaljan(部落居民)所經歷的時間、空間與生命互動的過程及故事,而部落遺址稱為kinalivuan, vunaikan a qinaljan,代表了族群移動的印記,有族群記憶之意識。

部落是我們的歷史書、故事文本、永遠的文化布景。部落不需要被證明,而是要被閱讀。

對於原住民而言,歷史即生活,生命走過的路即為歷史。原住民學者著重用自己的生命及語言建構部落歷史,親身挖掘部落深層的記憶,撰寫可以找到自己是誰的歷史。然而,非原住民學者卻強調應有文獻或文字呈現,以應證部落存在過的史實。童教授所撰寫的排灣族部落歷史即曾受到非原住民學者提出下列論點:

一、缺乏歷史主體性的概念。

二、排灣族作者缺少與人類學者的理論觀點進行對話。

三、土著學者(native scholars)與非土著學者(non-native scholars)在知識

生產場域的權力關係。

童春發教授表示,非原住民學者不熟悉族語,且未在部落生活過,無法詢問史料中歷史活動的主人,亦為目前建構部落歷史的困難點之一,無法判斷非原住民學者撰寫的內容是否正確。學術文獻所談論的部落歷史,無法讓族人真正了解自身的根源,認識自己;而非原住民學者提及歷史能動性(historical agency)一詞,意為誰是在歷史中有意識、有目的的行動者,而非盲目的追隨者或無助的受害者。但部落並無此種用語,族人講述的是「呼吸」,會呼吸的族群做過哪些事情。而族人不具有歷史能動性是否即不適合研究屬於自己的部落歷史?

童教授以正在進行的「排灣族kuljaljau(古樓)歷史研究計畫」為例,分享書寫部落歷史的經驗。此計畫欲透過kuljaljau部落歷史的探討,達成下列目的:

一、突顯建構部落歷史議題之重要性。

二、建構有關中排灣族的歷史與文化資訊。

三、建構串聯排灣族Vuculj支群的歷史脈絡與文化網路。

四、建構kuljaljau部落主體的歷史、社會制度與文化內容,展現kuljaljau部落在排

灣族歷史與文化大環境的槓桿角色。

五、觀察比較傳統kuljaljau部落特色與新kuljaljau部落之間的關係。

童教授表示,雖然已有很長一段時間持續進行排灣族歷史研究,蒐集許多文獻資料,如日治時期的民族誌調查紀錄、方言發展,近來也有不少研究涉及kuljaljau部落五年祭、巫文化、祭儀、祭文與祭歌。此外,還有登山客以觀光角度撰寫的網路報導,但皆尚未有kuljaljau部落主體歷史研究、考古的直接研究、來義鄉鄉志,以及完整的祖靈屋與命名制度研究。童教授僅能藉由相關的文獻資料,深入部落,進行極為耗時的田野工作,為的就是取得實證,用以撰寫族人(包含童教授自身)能夠認可的部落歷史。

排灣族學者們除了建構排灣族的歷史主體性,也企圖掌握對自身文化解釋的主導權,而傾向於根據自己對排灣族文化的了解,以及可蒐集到的民族誌材料,建構屬於自己的一套解釋觀點或模型。此種傾向亦導致其更重視族人的生活經驗和耆老的口述報導,因而寧可自身重新進行田野訪談,獲得第一手的資料,以尋找更真實的(authentic)排灣族文化面貌。

結語

童教授以自製的鼻笛於開場演奏排灣族傳統樂曲,演講結束則演奏經典的臺語歌曲「望春風」,強調「多元族群,大地共榮」,不同的族群生活於同一塊土地上,可以擁有多方面的交流。部落歷史的建構亦相同,原住民學者與非原住民學者應有更多的對話機會,了解彼此的研究概念,進而一同回復部落的歷史記憶。

Welcome , today is 星期四, 2020/11/26