【圖書】苦楝花Bangas

by kate
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Published on: 2020/04/27

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《苦楝花Bangas》

陳耀昌著,新北市:INK印刻文學,2019

文/KT

《苦楝花》為作者陳耀昌醫師「臺灣史花系列三部曲」的最後一部作品,本書延續前二部《傀儡花》、《獅頭花》的時間脈絡,年代落於1874至1896年,內容主要收錄〈奇密花〉、〈苦楝花〉與〈大庄阿桃〉三篇故事,分別呼應1877年奇密社事件(奇美事件,或稱大港口事件)、1878年加禮宛事件及1888年的大庄事件。

首篇〈奇密花〉以一位臺灣史研究生小君做為主人公,在教授安排下,小君原本預計參加隔年於廣東舉辦的吳光亮研討會;吳光亮為1874年沈葆楨開山撫番時,打通中路「八通關古道」的清廷將領。因緣巧合之下,旅遊途經靜浦國小,小君被附近一片林地所吸引,她於半夢半醒間闖入當年靜浦大屠殺的駭人現場,驚慌躲藏之餘,遇見5位死裡逃生的原住民青年,並帶著她一起逃回部落。熟悉歷史發展的她,知道族人將進行報仇的行動,試圖想靠自己的力量勸退頭目,改變整個部落被屠殺的命運。

〈苦楝花〉文字篇幅最長。作者於看見一篇報導講述當年清兵火燒達固部灣部落,出降的大頭目夫婦被虐殺的繪畫而深受震撼,便決定以加禮宛事件為本,從撒奇萊雅族觀點出發,以莎翁的劇本形式重新改寫。通篇共26幕,故事序曲交代主人公Pazik的誕生、成年、結婚與繼任撒奇萊雅頭目的經過。第一幕起,以對話方式帶出撒奇萊雅族人與噶瑪蘭族人友好的情誼,共同商議如何對抗一再進逼的白浪(意指漢人)官兵。而字裡行間不時穿插著頭目夫人卡娜少惶恐擔憂的心情,因為撒奇萊雅族人秉持人不犯我,我不犯人的精神,這次卻不得不為保護家園而戰;另一方面,將領吳光亮等人同時正謀劃著如何一舉拿下所有頑強抵抗的族人。經過一番激戰,狡詐且兵力充足的清兵獲勝,加禮宛社頭目戰死,Pazik與卡娜少為保護老人與孩童的性命而出降,先後慘遭虐殺而亡。

〈大庄阿桃〉改寫自大庄事件,主角為大武壠族女性阿桃,而故事一開頭,阿桃即面臨丈夫喪生的噩耗。當時,因清朝軍官欺凌百姓,逼使族人與鄰近地區的客家人一同起義,起初清兵雖節節敗退,最終仍不敵政府數不盡的援軍與船堅炮利;阿桃的丈夫,就是在反抗行動中喪生。丈夫死後,阿桃獨自打理田庄農事,並撫養孩子長大。歷經二度失敗的婚姻,她帶著孩子離開從小生長的大庄,跋山涉水至網綢山山腳過著自給自足的踏實生活。甲午戰後,昔日張狂的清兵被日軍追殺,路經阿桃的居所,阿桃不計前嫌提供物資補給,並協助受傷的軍官留於此地療傷,而後無意間發現丈夫與一位軍官有著一面之緣;在此巧合下,阿桃決定收容他們一起於此落地生根。

「開山撫番」是將臺灣從「原漢分治」的兩個臺灣變成一個臺灣的關鍵。在此之前,清廷所繪製的臺灣地圖均不包括後山,1875年後,漢人軍隊進入原住民族疆界,開啟國家入侵原住民部落之始。作者以原住民族的角度重新詮釋1867年以「開山撫番」為主軸的近代臺灣史,創作了精彩的「花系列三部曲」歷史小說。第一部《傀儡花》為前傳,記錄1867年美國人發生船難,讓臺灣原住民開始接觸國際勢力;第二部《獅頭花》本傳描寫「開山撫番」第一戰,大龜文王國與清國淮軍於1875年之戰役;本書《苦楝花》則為後傳,記錄清軍於後山侵略臺灣原住民地區之暴行。

苦楝花雖然外觀美麗,但其發音似「可憐」或「苦難」,因此不受漢人喜愛,對原住民而言則恰恰相反。苦楝花不僅外觀漂亮,樹幹可驅蟲,亦為良好建材,因此深受原住民喜愛;作者以「苦楝花Bangas」為書名,亦同時彰顯原漢迥異的價值觀。而有別於傳統史書以漢人的官方角度敘述,作者的歷史小說乃由歷史地點的踏查、相關人物的訪談中逐步形成敘事架構,如監察院副院長孫大川於序言所說,除非我們正視原住民的存在,否則荷西、清領、日據直至中華民國國族框架下的歷史建構,根本無法反映臺灣歷史社會的本質與全貌。作者的創作一再敘明:「原漢關係的重要性並不亞於兩岸關係!」,顯示原漢之間的相互了解與尊重,為現今臺灣社會極為重要之議題。

※延伸閱讀,「花系列三部曲」前二部作品:

1.陳耀昌(2016)。傀儡花。新北市 : INK印刻文學。

2.陳耀昌(2017)。獅頭花。新北市 : INK印刻文學。

【圖書】偏見的力量:破解內隱偏見,消弭歧視心態

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Published on: 2020/03/27

content-3-2《偏見的力量:破解內隱偏見,消弭歧視心態》

 Jennifer Eberhardt 著,丁凡 譯;臺北市 : 遠流出版事業股份有限公司,2019

文/魏欣柔

5歲的孩子在飛機上瞥見一位黑人乘客,「我希望他不會劫機」是他向母親(本書作者)所提出的疑問。作者的親身經驗正好帶出本書的核心—「內隱偏見」,因文化暗示所造成的內隱偏見,如影隨形的存在於這個社會,卻少為人知且無自覺。本書理性的挖掘內隱偏見存在的證據,亦感性的道出如何面對內隱偏見。

作者用「眼睛所見」作為第一章標題,先談起內隱偏見如何影響眼前的世界,此章節提至「確認偏誤」的概念,意指人們會傾向信賴符合自我成見的資訊,並對這些資訊抱持著較不嚴謹的態度。眼睛所見並不全然是我們所見的模樣,刻板印象會引導所看見的一切;因此,人們往往看見自己所「想要」看見的。某實驗讓白人於電腦螢幕前評價黑人時臉上的表情,實驗結果顯示,種族偏見高的參與者比種族偏見低的參與者認為眼前所見的憤怒表情延續更久。此實驗結果讓作者更想進一步探討該如何有所自覺?又該如何消除自我偏見?

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【圖書】古正義的糖

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Published on: 2020/03/27

content-3-1《古正義的糖》

朱國珍 著;新北市: INK印刻文學,2019

文/Tjaiwan(讀者投稿)

寫在導言之前──對臺灣的原住民來說,選舉追求的意義究竟是什麼?

故事發生於花蓮縣光輝鄉,從太魯閣族第二代的古恩開始說起。自醫學院畢業即將成為醫生的古恩,在作者筆下顯露出族人適應社會時的窘境。他背負著來自部落的期待,求職時屢屢碰壁、帶女友回到部落時,部落宴客的殺豬文化慣習嚇壞了女友,結果兩人最終以分手收場;種種遭遇似乎象徵著古恩終究與部落外的世界「格格不入」。作者依序介紹古清輝、古學良──古恩的大伯和二伯登場,分別描述古清輝於飯店駐唱、古學良成立工作室的經歷,但他們的故事卻也是適應主流社會後的負面例子。此時,作者談起本書的主角古恩的父親──古正義回憶參選光輝鄉鄉長的經驗。古正義原為軍人,回到故鄉後,因為對部落滿懷熱情,與妻子宋美怡開始從社區營造著手,對部落頗有建樹,古正義打算憑著這股熱情參選光輝鄉鄉長。然而從一開始被眾人看好,卻因選舉過程中被國中老同學誣陷賄選,以微小票數的差距落選,最後也因此鋃鐺入獄;顯現出部落對「民主制度」嚮往之下,選舉本身所帶來的黑暗面。

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【紀錄片】萬山到底:部落地圖的點點故事

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Published on: 2020/03/25

《萬山到底:部落地圖的點點故事》

盧進義 統籌,沙瑪郎大坡 監製;高雄市茂林區公所發行,2011。

文/布朗

content-3-3在還沒有文字記載的時代,原住民族以口耳傳授的方式將神話傳說與祖先的生存經驗代代相傳。歷經長時間流傳至今的口傳文學,其不只反映先祖智慧的精華,更包含代代族群所凝聚的思維與價值。《萬山到底:部落地圖的點點故事》(下稱《萬山到底》)是高雄市茂林區公所於2011年發行的紀錄片。本片以姪子央求大伯講述部落古老故事帶出萬山部落族人的族群記憶,由大伯傳授於後輩,亦展現出臺灣原住民族歷史傳承的傳統。

萬山部落,舊稱mandaulan(萬斗籠)為清代之譯名,此名一直被沿用至日據時代。西元1740年時,萬山部落祖先均居住在dapunungo(搭潽弄鉤)抑或省略第一個音節punungo(潽弄鉤),為今日高雄市桃源區邦腹溪上游的「寶山」附近。舊萬山於1956年至1957年間,陸續被遷移至現今的萬山部落。(節錄自「臺灣原住民族資訊資源網」)

對於不熟悉的人們來說,其實難以透過上述的文獻資料認識萬山部落的樣貌。相較於此,本紀錄片從口傳出發,透過hiao cohingae(王金柱)、rangepao lriparasae(關清江)、ngedhelre salrimahae(蔡文弟)、‘aase taolingi(盧義堂)、pokihingae taolingi(盧四連)部落耆老的傳述,逐步引領觀影者認識萬山本地的文化與傳統。同時,本片透過部落耆老的口述建置GIS地圖,標記出舊部落領域的傳統地名與相對位置,並記錄部落每個地點的地理、歷史與故事,繪製出一幅舊萬山部落的地圖。

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【電影】致所有逝去的聲音

by ann
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Published on: 2020/02/25

content-3-2《致所有逝去的聲音》

George Tillman Jr.導演;台北市 : 得利影視股份有限公司,2019

文/EN

《The Hate U Give致所有逝去的聲音》改編自Angie Thomas撰寫的同名小說,內容主要描述黑人於美國社會中,遭受白人警察暴力而死亡的事件。

故事發生於一個虛構的美國小鎮Garden Heights。一晚,16歲的美籍非裔女高中生Starr與朋友Khalil於派對後的回家路上遭警察攔下盤查,盤查過程中由於警方懷疑Khalil持有武器並朝之開槍而身亡,此事件引起Garden Heights小鎮上黑人的憤怒。然而目睹一切的Starr在面對家人的擔心、內心的恐懼及追求正義的煎熬中,最終選擇站出來,走上街頭,替好友逝去的生命抗爭;同時串聯並團結小鎮上所有黑人,共同站出來對抗美國社會的壓迫。

整部影片以Starr的視角來認識Garden Heights,家人對於種族的議題、黑人在美國社會上遭受壓迫的看法以及Starr心境上的轉變,從害怕、不敢發聲到最後為了爭取正義而勇敢走上街頭之過程。
Starr生活於兩個不同社區,其真實呈現文化之差異。一是她的居住地Garden Heights,主要為黑人居住之社區;另一則是她的高中學區Willamson,多為白人居住,且相對富裕。在面對高中同儕壓力及社會對於黑人存在之種種刻板印象下,Starr表現出兩種不同性格的自己,在學校盡可能地隱藏黑人性格、改變說話方式、表現得更有禮貌、得體,只為不讓別人看輕或認為她是居住於貧民區的女孩,漸漸地,她也開始討厭這樣的自己。

本片雖然以白人警察對黑人的偏見為主軸,探討了種族歧視,但也同時呈現黑人社區本身存在的問題。因為歷史因素,許多黑人世代貧困,在充滿犯罪的環境中成長,不斷重複父輩的錯誤。而影片中對於種族歧視的探討亦相當發人省思,如Starr對朋友說道,並不是你真的拿起水槍對著黑人驅趕才叫歧視,而是當你走進電梯看見一位黑人即下意識抓緊錢包,那一刻的反應亦是歧視。這句話控訴了無意識的歧視與行為所帶來的傷害,而現實生活中我們常在自認為無害的行為中令他人受傷。

《致所有逝去的聲音》以年輕女孩作為主角,在家人的保護下,勇敢站出來,呼籲更多人為正義發聲,不讓姑息變成另一種暴力〈不單是白人社會的暴力,同時也面對貧困黑人社區長年存在的幫派、毒癮問題與暴力文化〉。而影片的結局正呼映了片名《The Hate U Give》,Starr年幼的弟弟Sekani一個意外的舉動,傳達了你給的仇恨,會毀掉全世界!然而這仇恨到底是你給的,還是我們整個社會給的?因果向來都不是簡單的存在,而偏見所帶來的後果足以傷害個人、族群,甚至衍生至整個世界。

【電影】天上的駱駝

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Published on: 2020/02/25

content-3-3 《天上的駱駝》

Yuri Feting 導演;臺北市 : 輝洪開發股份有限公司,2019

文/陳威儒

《天上的駱駝》拍攝題材為俄羅斯卡爾梅克人(Kalmuck)日常生活的樣貌,透過劇中的牧羊人家庭──特別是長子貝爾澄澈的眼睛,展現了少數民族生存的掙扎、傳承的風俗慣習與信仰觀念,乃至於人類與天地萬物的情誼。藉由不斷拍攝外在的地域環境、變幻的景色,搭配笛子和提琴的優美音樂,讓這位肩負巨大任務的小主角,漫長旅途有了更多跌宕起伏的心境。

故事當中率先會遭逢現代/原始之間的衝突,但此種暴力的區分方式,始終是掌握著富裕資源的對象所定義,指責牧羊人家庭缺乏先進發電機、認為卡爾梅克人迷信祈雨與崇拜祖先口傳的神話是落後的行為等等;但現實的條件不足,整個季節沒下雨,作物無法生長、草原乾旱枯竭,眼下依憑著能夠找尋水源來幫助人類打井水的駱駝的孩子,卻要被買走,作為送去好萊塢電影拍攝的「道具」。身為一家之主的父親只能安慰貝爾,為了將母親送往診所迎接即將出生的新生命,必須將珍視的財產換取貨幣實為不得已的選擇。

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【圖書】花蓮人的廚房

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Published on: 2020/02/25

content-3-1《花蓮人的廚房》

黃懷瑩、曾竫萌、劉興榮 著;行政院農業委員會花蓮區農業改良場,2018

文/Josefina

《花蓮人的廚房》一書於2018年10月出版,是行政院農業委員會花蓮區農業改良場繼2017年出版的《族人的廚房》後,再次與「O’rip生活旅人工作室」合辦,以廚房為主軸的深度小旅行,進行一連串文化體驗活動。書中完整記錄以及呈現照片與文字,帶領讀者走進花蓮地區不同族群的廚房──撒奇萊雅族、山下部落(七腳川社)、客家人以及大陳人的廚房。書中展現不同族群的飲食文化特色,亦記述族群的遷徙歷史、傳說故事等,豐富了本書內涵。

撒奇萊雅族廚房

撒奇萊雅族,傳說是居住於太平洋某座島嶼的民族,與海洋關係十分密切。世世代代依靠捕魚維生,因此魚類等海產總會出現在族人的餐桌上,臨海生活的他們,甚至衍生出一種獨特的飲食方法。族人會於海邊的石頭上生火,再將食物放於石頭上燒烤;同時將檳榔葉鞘裝入海水與淡水,待食物燒烤完成後,將其放入微鹹的水中浸泡,滋味又鹹又香!此外,撒奇萊雅族亦愛吃鳥類,幾乎什麼鳥類都吃,相當擅長設捕鳥陷阱,捕捉鳥類,因而每年舉行捕鳥祭,祈求捕獲豐收。

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【圖書】上一堂最生動的國際關係:20部經典電影,告訴你世界原來是這個樣子

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Published on: 2020/01/22

content-3-2《上一堂最生動的國際關係:20部經典電影,告訴你世界原來是這個樣子》

蔡增家 著;臺北市 : 先覺出版股份有限公司,2017

文/魏欣柔

資訊四通八達的時代,人們總以為地球村是理所當然的概念,空間上的距離確實因科技進步而拉近,但視野是否亦隨之國際化呢?

本書作者蔡增家為國立政治大學國際關係研究中心教授,其點破現代人的盲點—將「國際化」視為時髦的全民運動,卻未真正地走向國際。國際化並非僅講究外文能力或是跨國交友圈,國際化的重點為心中國際視野的培養與獨立思考能力。蔡教授有感於現今的大學生,對於國際問題敏銳度與理解力的不足,因而以淺顯易懂的方式—電影,引領學生走入國際化的思考模式。幸運地是,蔡教授將其上課內容出版成冊,不僅造福課堂上的學生,更讓許多讀者得以一窺與人們生活息息相關卻又看似高深莫測的國際關係。

本書分成四大主題討論,佐以20部經典電影,讓讀者在閱讀過程中更能參照生動的電影,將故事烙印於心。第一部所談論的是,恐怖主義與族群衝突。現今主流媒體大多播送著西方強勢國家本位的新聞,多數人的心中也被植入雷同的思考方式,而作者的描述角度多以宏觀的歷史角度出發。利比亞被美國「解放」之前,乃強人格達費所統治,看似獨裁而不受國際認同,但美國的介入是否為唯一解方,仍是未解之謎。美國將格達費除去之後,利比亞陷入前所未有的動亂,其值得讀者進一步思考,自以為的標準答案,是否可以肆無忌憚地套用於其他國家?又或者,文化、族群等複雜的議題,是否皆有標準答案?再者,如伊拉克、盧安達等受到西方國家強力介入的國家,其政經模式被強迫改變後所帶來的災難,更是歷歷在目。而美國本土之間的族群衝突亦顯示文化差異不僅是國際問題,掌權者如一意孤行而忽略多元族群的聲音,平和的社會恐怕只是烏托邦之想像。

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【圖書】污名:管理受損身分的筆記

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Published on: 2020/01/22

content-3-1《污名:管理受損身分的筆記》

Erving Goffman 著;臺北市 : 群學,2013

文/顧淳雅

看見行動不便的人該馬上出手幫忙嗎?如果他們自己可做得到,是否會因為受到特殊的對待而感到不舒服?電視劇中,中產階級的小孩就讀貴族學校,試圖藏起自己的便當、打扮亮麗以掩飾自己身分,內心的想法是什麼?為何驅使他這麼做?電影裡,長相與眾不同的小孩在家自學轉換學校的群體生活,而後如何學習與社會的他人相處?若曾經想過社會中的差異對待、或歧視與污名從何而來,將產生何種情境,一般人與受貶抑的人在不同狀況下如何應對?此書將非常值得一讀。

從書名出發,可得知作者Erving Goffman高夫曼談論的主題圍繞著「污名」。「汙名」被作者定義為,是讓社會中的某個個體有別於其他成員,且較受社會貶抑的特質。而使社會產生區別的原因,是因社會形塑了個人對於他人的預期與期待。此外,部分狀況會形成污名的屬性,於其他狀況不一定成立。例如:某些領域的企業要求受雇者必須具備高等學歷,因此不符條件的求職者,可能試圖掩飾真正的教育程度;某些產業的高等學歷者也會因害怕被當成失敗者或圈外人,而試圖隱瞞自己的高學歷。由上述例子可見,高學歷的屬性於部分狀況是被追求的條件,但某些狀況下卻是亟欲被擺脫之標籤。因此,作者提醒「污名」應被視為一種「關係」而非「屬性」。

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【圖書】用頭帶背起一座座山:嚮導背工與巡山員的故事

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Published on: 2020/01/21

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用頭帶背起一座座山:嚮導背工與巡山員的故事

沙力浪著;臺北市:健行文化出版事業股份有限公司,2019

文/JT

高山協作的背架

很高

高到可以裝進

三〇〇〇公尺的百岳大山

—沙力浪<高山協作的背架>

  高山協作、高山嚮導、巡山員,這群人在山林中做著什麼樣的工作?有什麼事物吸引著他們,讓他們不辭辛勞地投入其中?沙力浪於作者序中以一首詩呈現高山工作者們(布農族人)的心情,族人們用背簍、網袋及背架背起重物,一步一步深入祖先曾經居住的山林地,一點一點地找回祖先留下的遺跡。同樣身為布農族的沙力浪,跟隨著族人的腳步,用影像及文字記錄「回家」的歷程。

《用頭帶背起一座座山》分三篇主題述說布農族人在玉山國家公園的高山工作及族群歷史:

第一篇<用頭帶背起一座座山>

頭帶(tinaqis)是背架(patakan)、背簍(palangan)及網袋(davaz)等布農族傳統背負工具的附屬物件,布農族人背負重物時,會使用頭帶頂戴於頭頂前3分之1靠近前額處,頸椎必須成一直線,不可抬頭仰望;行走時可以固定貨物,使其不致滑落,同時可以減少承受重力。

布農族人從日治時期即為日本人擔任背工,為的是家族生計,此工作持續至今,只是服務對象轉為登山旅客或學者專家。現今除了背工,增加了「高山嚮導」、「高山協作」及「巡山員」等職務。布農族人如同玉山的守護者,若無族人的領路,外人難以親近玉山、了解玉山。族人用不同的方式延續屬於自己的族群文化,也希望讓人們認識布農族的高山生活。

第二篇<百年碑情>

1915年因日本政府強令布農族人收繳獵槍,族人心生不滿,因此發動Qasibanang(喀西帕南)事件及大分戰役。玉山國家公園現今仍留有因相關歷史事件而殉職的日本官員紀念石碑,當年則由日本人建造之;此外,沙力浪發現相關的文本資料皆以日本人的觀點與角度為主,沙力浪跟隨族人入山的過程中,聽說了耆老流傳的口述歷史,得以透過不同角度,進而了解歷史事件的不同樣貌。

第三篇<淚之路>

日治時期,日本政府的集團移住政策使得布農族人須遷離布農族世代於玉山的祖居地──拉庫拉庫溪流域。而布農族祖先以一片片石板建造的家屋,即遺留於山林中。現今,為保存此珍貴的文化資產,依據部落耆老的口述歷史、專家學者的研究文獻及田野調查,由族人們組成工班,逐步修復祖先的家屋;過程中需排除諸多困難,其中包含族人之間的衝突,但族人仍不畏艱難,期盼重現祖先昔日的生活樣貌,讓新一代的族人習得傳統石板屋的建造技術。

  讓頭頂背起重物的族人,用背簍、網袋、背架,一步一步地寫出山林的故事。

深入山林、走過歷史事件的發生地、找到祖先從前居住的地方,沙力浪看見族人亟欲保持與祖先的連結,以及不想失去屬於自己族群文化的那股熱情和衝勁,回家的路途無論再艱辛,族人心中仍舊甘之如飴。

Welcome , today is 星期四, 2020/07/09