【電影】我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

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Published on: 2019/07/29

content-3-3我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

Raoul Peck著;台北市 : 嘉勳實業有限公司,2017

文/Djulelang

《我不是你的黑鬼I Am Not Your Negro》紀錄片由導演拉烏爾佩克(Raoul Peck)改編美國知名作家詹姆斯鮑德溫(James Baldwin)之遺作──《Remember This House》。此片主要以鮑德溫的角度觀看60年代黑人民權運動史,Peck以30餘頁的手稿作為本片主軸;其包含鮑德溫與經紀人信件,表明此寫作計畫對於他的重要性以及為何必須出版。

三位黑人民權運動領袖麥格艾佛斯(Medgar Evers)、麥爾坎X(Malcolm X)和馬汀路德金恩(Martin Luther King Jr.),皆為鮑德溫於黑人民權運動路途中,關係最為深厚的摯友。他們卻相繼5年內皆遭遇暗殺,更因此強化本片鮑德溫內心最深刻的情感表達。此片分為6大主題,每一段主題大量引用經典電影或廣告片段,紀錄影像切題地搭配文字,將鮑德溫思想影像化深入且完整地呈現旁白敘事。而此片旁白敘事則由山謬傑克森誦讀鮑德溫未完成之手稿,並穿插鮑德溫的信件、筆記與出版著作等。

鮑德溫小時候有位白人老師,碧兒米勒。這位老師對待學生並無差別待遇,即使當時社會充斥著種族歧視,但碧兒米勒老師仍堅持自我原則,平等對待自己的學生;旁人卻將她當作黑鬼,尤其是警察。鮑德溫生活充滿畏懼,但因為碧兒米勒老師的出現,他並未真正討厭白人。

 

「英雄都是白人,不只是電影,還有所生活的土地,電影只是一種反射。」

「你驚訝地發現,出生 奉獻 認同的國家,但在現實社會的系統,竟沒有你的立足之地。」1965年,劍橋大學辯論會。

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【圖書】典藏台灣史1:史前人群與文化

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Published on: 2019/07/26

content-3-1《典藏台灣史1:史前人群與文化》

劉益昌;臺北市:玉山社出版事業股份有限公司,2019

 文/廖偉辰

《典藏台灣史1:史前人群與文化》是長期進行臺灣考古調查研究的劉益昌教授之著作,以深入淺出的文字,討論臺灣史前時代的歷史發展。臺灣是一塊新生成的土地,於500萬年前,歐亞大陸板塊、菲律賓板塊與太平洋海板塊衝撞擠壓而隆起的土地。臺灣島生成的年代表較晚近,而目前最新發現,距今45萬年至19萬年間有現代人類前身的直立人(Homo erectus)曾於臺灣島居住。當今人類(即智人)取代直立人,臺灣亦成為他們的定居地;而臺南縣左鎮區挖掘出土的左鎮人,被推測為早期的智人。此時期的臺灣,主要以西部網形文化與東部長濱文化為主,屬舊石器時代,推測因自然資源豐富的因素,持續維持著採集與狩獵生活而未有改變,居所未定,始終無形成固定之聚落。

直至全新世(Holocene,指最年輕的地質年代)時代,臺灣海峽形成,臺灣島和亞洲大陸正式分離;而分布於中國大陸東南沿海的人群開始向外遷移,此時期的臺灣文化則以大坌坑文化及分布於河、海、湖邊的階地為主。雖當時已會種植作物,但狩獵、漁撈、採集貝類與植物,為最主要的生產活動。

大坌坑文化後期臺灣的住民開始學習種植穀物,反映的文化型態是農業與狩獵並重;而此一文化型態,和語言學家透過古南島語擬測的南島系人群祖先文化,不但內涵相近,生態區位亦相近。因此說明,最早的南島語系人群,可能出現於大坌坑文化晚期,並沿臺灣海岸開始擴張勢力,許多考古遺址皆出現大坌坑文化晚期的陶器。而臺灣南方的呂宋島與臺灣距離相近,或許日後亦有大坌坑文化晚期的陶器被挖掘出土。

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【圖書】聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景

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Published on: 2019/07/26

content-3-2《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》

連翊翔著、吳雅怡繪;臺南市 : 國立臺灣文學館,2018

文/Josefina

臺灣文學對於臺灣文化保存與發展的重要性不言而喻,國立臺灣文學館近年推動多項計畫,使兒童更有機會能夠接觸臺灣文學,讓臺灣文學得以在這片土地上薪火相傳。《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》為國立臺灣文學館策劃出版的兒童文學叢書,由計畫主持人國立臺灣師範大學臺灣語文學系教授林巾力與國立臺東大學兒童文學研究所副教授游珮芸共同主持,兩校團隊合作,並由連翊翔為本書撰文、插畫創作者吳雅怡Asta Wu繪製可愛、活潑的插圖,共同協力完成此書。

「Fofo」為阿美語「奶奶或外婆」之意。全書以Malonem瑪洛能聽Fofo說故事為主軸,娓娓道來原住民的神話傳說、文化傳統、生活樣貌以及隨著時代改變,原住民如何適應生活與環境之變遷。臺灣原住民族文學,大部分的人會聯想到神話傳說,臺灣原住民族皆有屬於自己族群獨特的神話故事,述說著久遠時代部落如何產生、族人又是如何誕生以及傳統祭儀與文化慣習的由來等等,以口耳相傳的方式一代傳一代。其中,歌謠亦為臺灣原住民族文化重要的一環。

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【圖書】川流台灣:福爾摩沙水經注

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Published on: 2019/06/26

content-3-3 川流台灣:福爾摩沙水經注

經典雜誌編輯;臺北市:經典雜誌,2019

 

文/廖偉辰

河川是大地的血脈,是許多世界文明的發源地。《川流台灣:福爾摩沙水經注》的作者群,透過實地踏勘,探查出臺灣最主要溪河的誕生、成長、人文與氣質。

順著本書的敘述,首先是淡水河,在漢人進入盆地以前,曾經是凱達格蘭族的居住地,今日大臺北地區的許多地名,例如北投、唭哩岸等等,皆是凱達格蘭族的社名。然而今天,除了地名之外,有關凱達格蘭族人的遺跡,幾乎無從尋覓。不過於新店溪與大漢溪一帶,有一群原居於花蓮與臺東的阿美族人於臺灣社會發展的過程中,陰錯陽差地來到臺北打拼,因為無法負擔昂貴的房租,落腳於自己最熟悉的河川地,形成河川地旁的都市部落。

 

90年代之後,分布於淡水河邊的都市部落,曾面臨強制拆遷與抗爭的衝突。目前透過族人自籌款、政府補助款與銀行貸款三方共同分擔的新模式,正在開展中,意圖解決傳統部落遇上現代國家的不適應問題。

來到頭前溪流域,現今為臺灣經濟產值最高的新竹科學園區所在地,但此流域曾經是道卡斯族的居住地。清代統治晚期,下游的竹東與橫山一帶,成為原住民族群與漢人移民激烈爭奪領域的戰場。再往上游,來到上坪溪一帶,則居住著賽夏族,每2年一小祭,10年一大祭的paSta’ay巴斯達隘(矮靈祭),神秘的祭典儀式和傳說,以及未曾中斷的歷史,成為賽夏族文化保存傳統的力量。

烏溪流域,對泰雅族而言意義非凡且神聖,族人相傳的起源傳說其一主要為最上游的北港溪一帶有塊巨石裂岩,泰雅族人即是於此巨石裂開後而誕生。

而另一支流眉溪流域,上游的川中島為霧社事件之後,倖存的賽德克族人被日本殖民政府強迫遷居的新家;而中游的埔里盆地,於清朝統治時期則扮演水長城的角色,於漢人入墾埔里盆地並建立大埔城之後,為防止泰雅族的進犯,因此雇募平埔族群,並於眉溪南北兩岸建立四個聚落,負責守護漢人居住的大埔城。

曾文溪流域,除擁有臺灣最大的曾文文庫與面積最大的嘉南平原之外,上游源頭的特富野溪有達邦與特富野兩鄒族部落居住,鄒族的「kuba(庫巴)」為文化核心,每年冬季舉行的「mayasvi戰祭」,其意義代表著鄒族整體,為部落集體性的宗教儀式。

發揚於玉山山麓的楠梓仙溪為高屏溪上游,亦是卡那卡富族的居住地,族人以漁獵為生,每年舉辦一次河祭,感謝河流的養育之恩。1991年之後,此流域是臺灣護溪運動的源頭,八八風災雖然重創此地,居民一方面努力重建,回到那最初、熟悉的日常生活;另一方面,往昔美好的記憶也呼喚著他們,要讓楠梓仙溪潔淨的泉水繼續洗滌居民的生活,再度供應豐富的資源。

切穿海岸山脈的激流中奮力操槳,正是這份刺激,使秀姑巒溪成為泛舟的第一名河。而上游的拉庫拉庫溪,幾乎隱身於森林之中,曾經是一個僅有動物居住的化外之境,直到18世紀,原居於巒大溪與郡大溪的布農族,由於人口增多與獵地不足,開始進行大遷移,族人翻山越嶺至此地定居。直至1921年大分事件後,日本殖民政府則強迫族人遷移至卓溪鄉的平地居住。

布農族雖世居於拉庫拉庫溪,但說起與河川的親近,較不及於居住於秀姑巒溪流域的阿美族人。依據阿美族的神話傳說,祖先為逃避洪水,從南方的島嶼漂流至秀姑巒溪口後,開枝散葉。為感念河神之庇佑,每年夏季來臨前,便舉行河祭。河祭為族中長輩對於年輕一輩的教育訓練,族人們分工合作,並藉由集體參與的捕魚活動培養年輕世代負責、合作以及服從的好方法。若無河流的滋養,阿美族的文化內涵將無法持續傳承。

讀畢本書後,感嘆每條河流所述說的悲歡離合與其動人的演變,它們承載著臺灣的歷史發展,見證族群的起落興衰。期望日後,因為人類的私慾,所引起的殺戮故事將不再上演,使臺灣島上的文化多樣性,能得到真正的尊重,永續存在,生生不息。

 

【圖書】甘為霖的冒險之旅

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Published on: 2019/06/26

 甘為霖的冒險之旅content-3-2

臺北市 : 使徒出版社,2017

文/Josefina

 《甘為霖的冒險之旅》一書為使徒出版社於2017年11月所出版的「美好腳蹤系列繪本」精裝繪本叢書,由作者周佩蓉與繪者查李布朗共同創作完成本書。書中文字與繪圖相輔相成,搭配得宜,並附有英文譯本手冊,且中英對照,提供大小讀者或親子一同閱讀英文故事的同時,學習英文的樂趣。另外,掃描書中的QR code即可上網聆聽繪本的有聲故事。本書具有精美的插畫,文字生動的描述與真實的記錄,讓讀者輕鬆閱讀繪本之際,也能了解甘為霖(William Campbell)這位海外宣教師以及臺灣這座島嶼的歷史。而附錄內容包含「親子導讀」與「親子旅遊」兩單元,「親子導讀」更加詳盡地記述繪本故事的內容、史實與發生年代;「親子旅遊」為甘為霖牧師宣教腳蹤的景點介紹以及提供旅遊導覽,親子可一同前往實地探訪、共遊。一百多年前,臺灣南部地區的高雄、臺南、北部地區的淡水以及中部地區的臺中、南投以及離島澎湖等地,甘為霖牧師的足跡遍布了全臺。雖然當時的臺灣與今日所見已大不相同,讀者仍可遊覽舊地,遙想當年情景。

《甘為霖的冒險之旅》按照時間順序編排記述,以兩頁為一單位,羅列介紹甘為霖牧師遠從故鄉蘇格蘭來到福爾摩沙宣教後的事蹟,繪圖以紙頁方式呈現甘為霖牧師為第一人稱所寫的日記,詳實而生動地記錄來到福爾摩沙的所見所聞。

藉由繪本故事的帶領之下,讀著將一步步地跟隨甘為霖牧師的腳步,共同探索未知,展開一場福爾摩沙的宣教之旅。1871年,甘牧師歷經數月的海上航行,終於抵達打狗(今高雄市),並於臺南安平開始了臺灣的宣教旅程。第二年,甘為霖牧師則前往中部山地教會宣教。1873年,甘為霖牧師從安平港出發前往淡水拜訪馬偕牧師,航行途中遭遇暴風雨,經歷數天的驚險,所幸最終順利抵達,並與馬偕牧師一同巡視北部各教會。四處宣教的路途中,他看見了臺灣島上最大的湖,即為今日的日月潭。甘為霖牧師將其命名為「干治士湖」,並每晚於湖畔邊為原住民講述聖經故事、傳福音。

甘為霖牧師是第一位至離島澎湖宣教的外國宣教師。從澎湖回到臺灣後,便著手募款成立澎湖宣道會。然而,甘為霖牧師於臺灣的宣教過程並非一帆風順。1874年,甘為霖牧師於嘉義白水溪設立教會,引發當地惡霸吳志高的不滿,放火燒毀房子,並意圖殺害甘為霖牧師,此事為「白水溪事件」。甘為霖牧師亦致力於盲人教育。1887年,趁休假之時返回英國,向蘇格蘭的教會募款幫助盲人,引進盲人凸板印刷書,並出版第一本盲人字典。1891年,於臺南創辦全臺灣第一所盲人學堂──「訓瞽堂」。

甘為霖牧師於臺灣宣教46載,1917年回到了故鄉蘇格蘭。從30歲的青年,直至76歲的這段光陰,甘為霖牧師的大半生命、人生中最精華的歲月全力奉獻予臺灣。他的足跡,永遠留在這座美麗的島嶼以及歷史的過往。

 

 

【電影】回家

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Published on: 2019/06/25

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《回家》,黃淑梅,自然影像有限公司,2018

文/布朗

導演黃淑梅一直以來都非常關注臺灣土地與環境的議題,並長期接觸災難主題的拍攝。1996年起投入921震災重建紀錄片拍攝與剪輯工作,完成《在中寮相遇》、《寶島曼波》與921災後重建紀錄片。近年來的作品如《給親愛的孩子》、《家鄉保衛戰》、《為孩子找回藍天》等,則從對「家屋」、「土地」的關懷轉化為人所處的環境空間,擴大探究臺灣生態環境、人與環境的關係等課題。這次的作品《回家》,是一部關於臺灣原住民部落文化如何傳承與教育的紀錄片,透過三段故事呈現當代原住民教育面臨的挑戰、困境,以及族人的省思、嘗試。

大社部落

2009年莫拉克風災後,不少原住民部落遭受嚴重損害。有別於過去災後重建作法,政府首次將「強制遷居、遷村」納為法律條文,並成為後來莫拉克風災重建政策的主軸。位於屏東縣三地門鄉的大社部落族人被遷往禮納里永久屋,與瑪家鄉瑪家部落族人、霧臺好茶部落族人共同成為禮納里部落的新居民,但並非所有族人都樂於接受「遷村」的結果,影片中的武棟與拔而熱資兩家人選擇在舊居地繼續過傳統生活。透過兩家的影像紀錄,呈現出傳統生活深耕於土地的積累。武棟的小兒子山門谷安於自述砍柴經歷時說,一開始除了好玩,但另一方面也是工作,因為不準備柴火、不砍柴的話,家人晚上就不能洗澡,但透過Vuvu的教導和身體不斷地練習,它會積累成一種自然而然的生活技能,這個技能也蘊含了祖先傳承的智慧。可見,在傳統生活中,工作就是生活的一部分,而這樣的生活是和土地、自然和生活環境緊密結合。山門谷安的父親武棟也相信,唯有留在原居地身體力行祖先的經歷與智慧,才能使孩子gi san maqacuvucuvun(學習怎麼當一個成熟、負責、願意承擔的人)。

 

美園部落

屏東縣瑪家鄉的美園部落,馬秀辛老師(美園部落互助教保服務中心主任)引領其他年輕老師,致力以自然為教材教導孩子學習母語。但在一開始,馬老師也曾經遭受挫折,帶著過去幼教的經驗回到部落,才發現根本不適用於部落孩子的生活經驗,馬老師回想自己小學三年級前的生活,開始帶著孩子透過感官實際體驗、接觸自然生活,同時學習母語。馬老師相信,孩子在部落裡經歷的事情(戶外的實作與體驗)會存在他的記憶中。當他再次回到部落時,這些經驗可以被連結在一起:「我不知道他會記多少,但你總是給他機會去記吧!讓他未來在面對生活的時候,可以想像有不同的方式去生活,或不同的方式去感受。」

比悠瑪部落

屏東縣泰武鄉的比悠瑪部落也同樣實行傳統教育。2008年11月,原住民族委員會開辦「原住民族地區幼托服務暨保母訓練與輔導試驗計畫」,讓眾多的原鄉部落,得以就近在部落內成立「部落托育班」,運用在地閒置空間及人力,照顧部落的學齡前孩子。比悠瑪部落的德布藍恩、楊江瑛等部落工作者因此開始辦理部落托育工作,希望完成由部落的人來照顧部落的孩子的心願。然而,2009年初計畫起步之際,當時托育機構的主管機關內政部以都會區的托育機構設置標準嚴格審核部落托育班,造成許多部落托育班被認定不符合法規,部落自主幼兒照顧因此難以為繼。

學齡前嬰幼兒照顧政策是現代政府十分重視的課題,無論是中央政府或地方政府都祭出各種方案,希望能解決目前少子化的趨勢。相同的問題在部落/偏鄉也正在發生,年輕人因生計須外出或離開部落工作,部落的孩子往往是由祖父母隔代教養甚至無人照顧,而幼兒照顧在部落的嚴峻挑戰是在於人力與資源的不足,部落必須利用在地舊有空間與人力自力救濟,此時政府以管理者角色而非協力者角色介入,確實使得部落無所適從。所幸,在「部落托育班」、學者、NGO組織工作者不懈地持續與政府對話、凝聚在地力量,並串聯組成「部落互助托育行政聯盟」,終於在2013年4月,屏東五個「部落托育班」陸續立案轉型成為「社區互助教保服務中心」,正式成為國家繼公立幼兒園、私立幼兒園、非營利幼兒園以外的「第四條路」。

這三個故事,儘管側重的焦點不同,但共同環繞的主軸皆為「教育」,原住民應該如何教育下一代?無論是武棟、拔而熱資、馬秀辛、德布藍恩等人皆強調傳統自然環境對原住民孩童人格養成的重要性。誠如現任監察院孫大川副院長於推薦所言:「教育的本質,不是與家庭、部落、土地和自然疏離的孤立領域,它關涉到人存在的全幅生活世界,是『to be』的問題,而不是『to have』的問題。教育的終極目標,不在於如何擁有各式各樣的知識與技能,而在於要成就一個什麼樣的『人』!」而當代原住民面對困境時,政府的角色到底是什麼?本片中也不乏「政府不懂原住民的需求」的聲音出現,無論是憂慮「遷村政策」對原住民族未來發展的後果,或者政府無法理解部落自幼兒照護多元與差異時的無助,皆反映出政府應更深入的理解原住民的需求,並共同思索未來發展的路徑,而非採取便宜行事的態度。

本片雖以「原住民」的教育與傳承問題為主題,但這樣的教育問題並非只存在於「原住民」身上。透過本片,除了能了解當代原住民遭遇的困境之外,另一方面也能思索教育的本質與意義,推薦各位讀者們觀賞。

【圖書】篳路台灣 : 島嶼歷史行道

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Published on: 2019/05/27

《篳路台灣 : 島嶼歷史行道》content-3-2

經典雜誌編輯;臺北市:經典雜誌,2019

 

文/廖偉辰

交通不便的年代,先民篳路藍縷、胼手胝足開創出康莊大道,各種道路的拓墾,正是一部臺灣開發史,《篳路臺灣》即敘述此類的故事。

先讓我們回到遠古時代,特別是洪荒之初,每當冰期來臨時,下降的海平面,使得臺灣海峽形成路橋。此時,山豬、飛鼠、山羊、水鹿、黑熊等動物,從亞洲大陸陸續遷移至臺灣居住。為了生存,最初的先民也隨著動物們的腳印,亦步亦趨跟隨而來,並留下自己的腳印,成為獵徑。

到了臺灣島嶼上的原住民族祖先,除了因狩獵踩踏出獵徑外,為了爭奪獵場而聯絡或攻伐鄰近的部落,部落彼此互動後所行經的路徑,逐漸成為社路。位於平原上的社路,形成官道,即為省道。而在深山的社路,有幾條則沿用舊有道路繼續發展,例如合歡越嶺道,曾經是太魯閣族往花蓮遷徙的主要社路,但1914年成為日本殖民政府征伐臺灣原住民族的血腥之路。1934年,於觀光熱潮下成為熱門的登山健行路線,直至1960年代之後,成為中部橫貫道路東段路基所在。

進入帝國統治時期,臺灣島嶼上的道路,又有哪些變化?

1684年,清帝國取得臺灣的統治權,不論是透過合法或非法的途徑,大量移民者由福建、廣東沿海移往臺灣居住,由於生存的需要,農民集資合力開闢水圳,另一種「路」隨之出現,即為「圳路」。遍布於臺灣平原的圳路,默默滋養著每一塊土地,也讓人們在此安身立命,生生不息。

取得臺灣統治權的清帝國,在臺灣面臨的是平埔族群聚落,一開始為治理方便,修路、傳遞公文、駕駛牛車、協助渡河、搬運貨物、載送官員、建築官署等皆由平埔族群義務勞動。清帝國在臺灣的官方道路,便遷就平埔族聚落所在位置而顯得彎曲,當聚落消失之後,原先地點逐漸成為漢人的聚落,使得整條路線更加穩定,最後變成眾人熟知的省道。

18世紀初期,漢人移民進入蘭陽平原開墾並和當地原住民產生劇烈地衝突,為了保護自身的財產,漢人移民向官府陳情,期望官府前來蘭陽平原設官分職,保護移民的財產與人身安全。為了避免當時橫行於中國海面的海盜占領蘭陽平原,清政府允許移民的請求,並派官員楊廷理前往當地規劃,清政府的官道因此開始跨越西部平原,進入東部尚未開發的新世界。19世紀下半葉,隨著政策轉向開發,官道南從枋寮沿伸至恆春,東從宜蘭,往下延展至花蓮北路,並形成三條由東至西的橫貫道。

1895年根據馬關條約,臺灣成為日本帝國領土,為運輸農工產品活絡經濟,日本殖民政府延續清帝國未完成的計畫,首先將鐵路由新竹延伸至高雄與枋寮,並興建往宜蘭之鐵路。而為讓白糖得以快速發展並出口,鼓勵私人財團於嘉南平原興築密密麻麻的糖業鐵路,並強迫農民種植甘蔗,因此嘉南平原出現許多新建的小市鎮。

而與我們最靠近的現代,不論高速公路、臺灣鐵路電氣化或高速鐵路的完工啟用,使我們對於空間與時間的概念,有了嶄新認識。

 

本書內容詳實,行文流暢,推薦對此主題有興趣之讀者。而讀畢本書後,深刻地感受到雖然有些路已被人所遺忘,有些路則持續影響著人民的生活,但無論是哪一種路,其背後所反映的文化與歷史意義,值得一探究竟。

 

延伸閱讀

1.黃智偉(2002)。省道台一線的故事。臺北市:貓頭鷹出版:城邦文化發行。

2.李瑞宗(2011)。天命行腳 : 中橫半世紀。宜蘭縣蘇澳鎮:交通部公路總局第四區養工處。

3.徐如林、楊南郡(2011)。能高越嶺道:穿越時空之旅。臺北市:行政院農業委員會林務局。

4.徐如林、楊南郡(2014)。浸水營古道:一條走過五百年的路。臺北市:行政院農業委員會林務局。

5.徐如林、楊南郡(2016)。合歡越嶺道:太魯閣戰爭與天險之路。臺北市:行政院農業委員會林務局。

 

【圖書】最最遙遠的路程

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Published on: 2019/05/27

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《最最遙遠的路程》

 胡德夫著;新北市 : INK印刻文學生活雜誌出版股份有限公司,2019

文/mercury

胡德夫先生,出生於1950年,父親為卑南族,母親為排灣族,出生於臺東縣金峰鄉嘉蘭部落,臺灣大學外文系肄業,1970年代與友人開啟民歌運動,1984年創立臺灣原住民權利促進會。2005年至2017年共發行4張個人專輯,並參與3部電影演出。2019年胡德夫先生將屆古稀之年,於此回首往事歷歷,從孩提時代、求學時期、從事音樂相關工作、投入社運至回歸故鄉,一路上的心酸及堅持,以一篇篇散文呈現在其生平首本著作《最最遙遠的路程》中,讓大眾終於有機會透過第一人稱的角度認識於臺灣原住民族歷史、音樂等佔有一席之地的胡德夫。

本書共分為兩部分,第一部分「那些我走過的路」,共有9篇散文,以介紹作者成長歷程為主。從出生、孩童時在部落生活的歡樂時光、國小畢業後便遠離家鄉,隻身在外地的求學階段、為生病的父親謀取醫藥費而開始工作後的種種人生際遇與妻子結識回歸家庭的安定。

第二部分「那些我唱過的歌」,共有10篇散文,散文題名均為其創作歌名,書中作者便提到:「很多朋友認定我是民歌的逃兵,認為我沒有再唱歌了。其實他們並沒有了解我的歌是什麼,我在參加社會運動的同時一直不斷地在寫歌,包括《為什麼》、《最最遙遠的路》,我覺得這樣的歌對我來說才是真正的民歌,而別人卻不知道我轉到這樣的民歌陣地去了。雖然那陣地沒有舞台、燈光,而且很累人。」每篇以歌名為題的文章,分別述說作者在1980年代將近20年間的時空背景下,陪伴著族人一起經歷的各項社會案件,例如雛妓、蘭嶼核廢料、海山礦災、九二一大地震等等。

本書以回顧作者生平為主要脈絡,其中也不乏原住民族相關歷史及傳統文化知識,作者對於原住民族權益的貢獻已成為一段臺灣歷史軌跡,並影響著現代的族人,相信對於出生於1980年代之後的讀者朋友們,閱讀本書後對於瞭解原住民族歷史、文化及近代原住民族社會發展將有滿滿的收穫,而相較年長的讀者朋友們或許會引發唏噓不已的回憶及共鳴。

【圖書】盤中餐

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Published on: 2019/05/27

content-3-3《盤中餐》

于虹呈著,臺北市:維京國際,2018

文/Josefina

 《盤中餐》是由中國少年兒童新聞出版總社首次出版的繪本作品,並由維京國際於臺灣地區出版繁體中文版,追尋並記錄一粒米、一碗飯的生命旅程。本書作者、繪者于虹呈,身為新銳繪本創作者的她,1989年出生於湖南衡陽,畢業於中央美術學院程式設計繪本工作室,之後赴英國攻讀碩士學位,學習插畫以及版畫,現今全心致力於中國原創繪本的創新創作。于虹呈曾因首本創作繪本《梁山伯與祝英台》被《北京青年報》評選為「2015青閱讀年度新人」。《盤中餐》於2016年榮獲號稱是插畫界「奧斯卡獎」的波隆那國際插畫展優秀作品獎以及第五屆豐子愷兒童圖畫書獎首獎。

《盤中餐》一書成為獲獎無數、備受矚目的插畫繪本創作作品,從書本封面至內頁圖畫、文字編排等皆能看出作者用心精妙的巧思。封面是一碗大大的白米飯,仔細一看,竟是一碗盛滿中國大山大河的山川景貌!書封景致則是一幅黏米作品,作者運用不同顏色的真米,一粒粒仔細地黏貼,其中有書中提及的雲南省元陽地區所種植的紅米。

《盤中餐》首先引用唐朝李紳的〈憫農〉一詩:「鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飧,粒粒皆辛苦。」提出問題:「你知道米飯是怎麼來的嗎?」追本溯源探尋稻米的來歷,展開一場進入田園農家一探究竟的深度學習之旅。作者以登錄為世界遺產的雲南省元陽梯田為調查背景,以當地種植之高山單季稻生長發育模式為介紹對象,追蹤水稻一整年從播種直至收割、加工的一系列耕作流程。水稻的種植按照二十四節氣的步調,對應水稻的生育週期,而有了農夫種植的步調與秩序,由老祖宗傳承下來便成了法則慣例,形成一套以自然氣候變化為依歸的當地水稻耕種時間表。

為了更深入體驗農家生活,完整呈現當地農民傳統生活形態與水稻農田樣貌,作者於創作繪本期間居住於元陽梯田當地農家,與農民一起下田耕種,插秧、除草、收割樣樣來,並認真地記錄,十分難能可貴。此外,書中對當地所使用的農具亦著墨許多,介紹種植水稻各式各樣、不同功用的農具。親身經歷種植水稻的農家生活後,方能創作出一本繪圖如此生動寫實、內容豐富且具內涵的繪本。

迎接冬去春來的雨水時節,天氣漸漸暖和,新一季的水稻準備開始耕種。首先,必須準備苗床,讓秧苗於其扎根、生長。到了驚蟄,雨水漸漸豐沛,開始育苗,以溫水浸泡催芽,發芽後便將稻種移至苗床。清明時節來臨,稻種迎接幼苗期,第三片完全葉(葉片、葉柄和托葉)長了出來;及至立夏,成苗期的秧苗長出四至五片葉子,準備移植至水田,農民們下田插秧。小滿時節,開始分櫱、拔節,為確保秧苗順利生長,農民需下田除草、除害蟲。大暑時節開始抽穗、立秋時節稻穀成熟,直至秋分開始收穫。收穫後,於寒露將稻穀曬乾,霜降時碾米去除稻殼,經歷一連串耕作、收成的步驟,歷經一整年的時間,終於,一粒粒潔白完好的米粒於焉誕生。

 

飲水思源,一粥一飯,當思來處不易。因地處偏鄉山區,雲南省元陽梯田長久以來依循著祖先傳統的耕作農法,機械不易取代。正因如此,我們才能看見農業最原始的樣貌,縱然辛苦,但與自然和諧共處;而此地的人們,亦擁有最純樸的心靈。

【圖書】逐路細說臺18線:阿里山公路的古往今來

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Published on: 2019/04/29

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《逐路細說臺18線:阿里山公路的古往今來》

 江復正、 趙瑜玲著,嘉義市 : 交通部公路總局第五區養護工程處,2013

文/Josefina

《逐路細說臺18線:阿里山公路的古往今來》一書為阿里山公路通車30年紀念,由交通部公路總局第五區養護工程處與典藏文創有限公司合作發行,隨書附贈片長11分40秒的影音DVD。影片由羅明源導演、麓雅札娜原創群有限公司拍攝製作,收錄音樂家張彥帆為影片創作的主題配樂〈日出〉,與阿里山公路氣勢磅礡的自然景觀樣貌搭配得宜,使讀者彷彿身歷其境體驗阿里山公路之美。且書中古今阿里山公路相關照片蒐集豐富,彙集整理的史料亦相當詳細,記錄橫跨超過一甲子的光陰,相當值得讀者閱讀收藏。

70年代,政府為改善東西部地區往來交通,開闢新中部橫貫公路。阿里山公路於1982年完工正式通車,是往來阿里山地區的重要幹道,也是臺灣珍貴的高山公路。「新中橫公路嘉義玉山線」,即俗稱的「阿里山公路」,在臺灣公路網中編列為省道「台18線」。台18線原本起於嘉義市忠孝路與博愛陸橋路口,2006年高鐵大道併入台18線,起點變更為嘉義縣太保市高鐵大道西端與故宮大道交會處,迄於南投縣信義鄉玉山國家公園塔塔加鞍部(省道台21線終點),全長109.316公里並連接阿里山國家風景區各景點以及玉山國家公園,與省道台21線共同構成「玉山景觀公路」。

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