【圖書】不正常的人?臺灣精神醫學與現代性的治理

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Published on: 2019/09/26

content-3-2《不正常的人?臺灣精神醫學與現代性的治理》

蔡友月、陳嘉新主編;新北市 : 聯經出版事業股份有限公司,2018

 文/魏欣柔

本書由5個主題構成,議題涵括疾病的判定、病人主體經驗、國家制度、精神醫學與法律以及精神治療,皆為各領域專家的深入研究,對於主題有清晰的說理以及縝密的論證,且亦有諸多對於未來發展的建言,屬於較深入且嚴謹的知識性書籍,令讀者深省未曾重視的議題。

主題一聚焦於過動症與失智症,過動症的一個重要議題在於,相關行為「為何」被判定為疾病,以及判定為疾病後所造成的影響。以前許多過動的行為於一般觀點的檢視下,可能只是失序而「不正常」的行為;但若僅僅定義為「不正常」,可能會被忽略該種行為對於患者的生活影響。隨著相關研究如雨後春筍般出現,社會大眾漸能接受將之定義為需要治療的「病」;雖冠上疾病的名稱後,可能導致另一重污名效應。然而,將之定義為疾病後,社會大眾因該種行為疑惑而躲避之餘,將多一條尋求醫學解答的道路。相較於過動症,失智症很早即被認定為生物醫學範疇之疾病;但失智症最大的問題在於,失智症狀的觀察。失智症狀雖被定義為疾病,卻經常為人所忽略;日常生活經驗必須與醫療觀點相互參照,才能讓失智症獲得應有的治療。

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【圖書】人類的起源:最受美國大學生歡迎的22堂人類學課,關於你是誰、你從哪裡來又該往哪裡去

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Published on: 2019/09/26

content-3-1《人類的起源:最受美國大學生歡迎的22堂人類學課,關於你是誰、你從哪裡來又該往哪裡去》

李相僖、尹信榮著,陳建安譯;三采文化股份有限公司,2018

 

文/江侑倫

《人類的起源,最受美國大學生歡迎的22堂人類學課:關於你是誰、你從哪裡來又該往哪裡去》是由一位韓國裔人類學系教授李相僖與總編輯尹信榮共同著作,並於2018年3月出版。本書從科學、研究、論證的角度探討自古人類的發展與演化過程,其避免使用枯燥乏味的描述、艱深難懂的推論,將讀者視為大學課堂的通識學生,以淺顯易懂的論證、簡單生動的講說,回答日常生活中對於人類自我的好奇心。

本書精選22個有趣的故事或問題,帶領讀者一探古人類學的領域,彷彿自己化身為李教授的學生,一同世界各地的化石現場進行探勘。

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【圖書】西雅圖酋長的宣言

by kate
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Published on: 2019/09/24

content-3-3《西雅圖酋長的宣言》

Chief Seattle文,Susan Jeffers圖,柯倩華譯;維京國際股份有限公司,2018

文/KT

生於18世紀末的西雅圖酋長,是美國西北部印地安部落一位受人景仰、提倡和平的領導者。印地安人是美國的原住民,當時他們面對來自歐洲白人的入侵,在一連串的抵抗與衝突後,於1850年間,美國政府決定向疲憊戰敗的印地安人購買土地,當時西雅圖酋長以母語作為回應,詞句優美流暢,傳達出印地安人對大地自然溫厚的愛,令人動容。

縱然流傳至今的西雅圖酋長演說內容有許多版本,其真實度已難以確認,但印地安人愛好自然與和平的特質仍毋庸置疑。本書繪者Susan Jeffers愛好自然,被這段演說感動,繼而擷取其中一段文字稍作修改,研究參考印地安人的生活型態與地理環境,繪出細膩動人的圖畫,因而完成了《西雅圖酋長的宣言》這本書。

本書從美國的歷史談起,早在數千年前,印地安人便居住於美洲大地,形成偉大的印地安文化國度。直到近代歐洲白人移民至此,為爭奪土地資源,展開長達數十年的血腥戰爭,這段期間幾乎佔領印地安人的所有土地,僅留一小部份讓他們居住。當最後一場戰爭即將終止時,西雅圖酋長來到談判桌前,準備簽署華盛頓特區政府協議購買印地安人土地的文件。他站起身,對著在場所有人說出這段不朽的警示宣言:

「你們怎能買賣天空?你們怎能擁有雨和風?每一根松針,每一片沙灘海岸,在我們族人的記憶裡都聖潔無比。我感受樹幹裡流動的樹液,如同體內血管流動的血液。我們是大自然的一部分,大自然也在我們的生命裡。河流是我們的兄弟,解除我們的乾渴,載送我們的獨木舟,又餵飽我們的孩子。空氣支持所有生命,並賦予他們靈魂,你要保持土地和空氣永不受汙染,任誰都能品嚐隨風飄散的花香。

當所有紅人隨著自然野地一起消失無蹤,這裡還會有海岸和森林嗎?這裡還會有族人的靈魂嗎?我們相信:大地不是我們的財產,我們都是大地的子民。大地是我們的母親,發生在大地上的一切也將發生於大地的兒女身上。所有的野牛都被屠殺時,怎麼辦?所有野馬都被馴服時,怎麼辦?森林各個神聖的角落充滿人的氣味時,會怎麼樣?豐碩美好的山林充斥著許多電纜時,灌木叢消失了,老鷹消失了,奔馳的野馬和自然的狩獵都不存在時,我們不再有真正的生命,只能生存而已。

我們相信所有的生命互相關連,就像我們流著共同的血液,我們只是生命之網的其中一條線,我們對大自然所做的一切,最後都會回到自己身上。我們熱愛土地,如同嬰兒愛母親的心跳。如果我們把土地賣給你們,請像我們一樣好好照顧它。為你們的子孫保守這土地、空氣和河流,請像我們一樣好好愛它。」

西雅圖酋長的宣言因年代久遠而無法確實考證,有人稱它是一封信,有人稱它是一篇演說。當年,酋長的宣言被使用英文謄寫成手稿,雖然已被詮釋與改寫多次,但重要地是,宣言內容帶給人們的啟發:如果人類過度建造和佔有,最後將失去一切。完成於1854年的,如今讀來依舊鏗鏘有力,除了呼應現今越來越受到關注的環保議題及環境意識提升,更讓人嚮往地是,印地安人所擁有與山川、大地共同生活的寬闊心胸。透過文字,原住民對自然崇敬的心跨越時空感染閱讀的人,養育萬物的大自然是如此神聖偉大,人類無任何資格買賣天空、土地和自然環境所有一切資源!

【電影】那時我們還小We Were Children

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Published on: 2019/08/28

content -3-3《那時我們還小We were children》

Tim Wolochatiuk導演;台北市 : 視納華仁文化傳播股份有限公司,2012

文/EN

《那時我們還小We Were Children》是一部融合引人入勝的劇情旁白及紀錄片敘事之電影,由導演Tim Wolochatiuk執導。其為無端陷入政府政策而終身受影響的原住民孩童發聲。Tim Wolochatiuk是位獲獎無數的編劇、導演及製片。2007年,由他執導的長篇劇情式紀錄片「失樂園:瓊斯鎮(Jonestown: Paradise Lost)」 被加拿大影視製作協會提名為最佳紀錄片,並於同年獲得格里爾遜獎(Grierson Award)英國最佳紀錄片之殊榮。

本片由真人真事改編,講述兩位孩童Lyna Hart和Glen Anaquod分別在四歲及六歲時被送離家園,並且強迫適應這個殘酷新社會及文化的故事。

加拿大於1876年建立《印地安人法》,規定政府有義務權利和責任對原住民族提供教育以使他們融入社會,而該法於1884年的修訂中,規定第一民族兒童須強制就學日間學校、職業學校或寄宿學校三者之一。但由於前兩者幾乎位於都市地帶,對於居處偏遠的原住民族而言,只有寄宿學校是可行的選擇。因此,加拿大印第安寄宿學校系統從1876年開始實行至1996年最後一所寄宿學校關閉,時間長達近120逾年。

加拿大印第安人寄宿學校系統是一群專為加拿大境內原住民(包括第一民族、梅蒂人、因紐特人)所設立的寄宿學校。該系統由加拿大政府的印地安及北方事務部資助並與基督教教堂合作管理。其系統創建之目的與理念為幫助原住民兒童融入加拿大社會,並成為具有教育背景與投票權的公民;而對管理階層的基督教教會而言,其目的著重於消除原住民族文化與信仰對兒童的影響,並以同化政策迫使兒童融入主流的加拿大文化。

影片開始映入眼簾的是湛藍如洗的天空飄著朵朵白雲,對應著大地碧綠的曠野,馬群在青青草原中浮動著,草原上的野花斑斑點點,點綴在一片綠色海洋裡,使草原更加五彩斑斕。年幼的Lyna Hart開心無慮地餵著馬兒,全然不知這悠閒自得的生活即將戛然而止;接著畫面一轉來到了Lyna Hart入住寄宿學校的第一天,對於4歲的Lyna Hart而言,那是棟堅固、巨大好似要將她吞噬的白色高聳建築,Lyna Hart娓娓道出第一次入學面對陌生環境及文化的恐懼與不適應。而另一位倖存者Glen Anaquod則講述了在學時遭遇的種種不平等對待及創傷,片中交錯呈現兩位原住民孩童的寄宿生活。

印地安人寄宿學校極為苛刻的教學制度,對於原住民族學童造成的創傷包括強制分離原生家庭、扼殺族語及文化,以及各種肢體、言語攻擊和性虐待,並強制剝奪其原住民身分(以提供公民權的美名)。學童被迫斷絕與原生家庭、文化的連結,並被強制要求說英語或法語。從寄宿學校畢業後的原住民族學生往往陷入既無法成功融入加拿大社會也無法回歸部落文化的困境。寄宿學校系統不僅破壞了原住民族文化和信仰的傳承,更讓許多從寄宿學校畢業的學生因創傷後的壓力與心理障礙,出現日漸頻繁的酗酒、藥物濫用和高自殺率之情形。

2008年6月11日,加拿大前總理史蒂芬‧哈珀公開為加拿大政府及下議院中的各聯邦領導人,在過去對原住民族的種種迫害表達歉意。在超過100年的加拿大歷史裡,原住民孩童曾經被「合法的」強迫參加由教會組織的寄宿學校,剝奪其自身族群文化,目的即為「同化」這群小孩;如今這個由政府主導的同化政策和時期,已成為加國歷史上最不堪回首的一頁。

對於在寄宿學校的加拿大原住民族學生來說,他們所遭受的經歷及影響是極需被探討的議題。Lyna Hart提及,這部電影是她自我療傷的旅程,唯有讓真相被世人看見才得以獲得治癒與寬恕。他們的故事與遭遇帶給讀者深刻的情感衝擊,但更重要的是,他們的故事也展現了力量與韌性,Lyna Hart於片中說道:「我相信他們試圖消滅我們,但他們不能,因為他們對我們做的事以及我們必須經歷的一切。只會讓我們變得更強大,使我們更加堅定!」這部電影為此主題開啟了一扇對話窗,對象不僅僅是對原住民群體,亦包括所有加拿大人。

 

 

【圖書】尖石風物詩:塔克金溪與那羅溪流域的四季風情紀

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Published on: 2019/08/27

content-3-2 《尖石風物詩:塔克金溪與那羅溪流域的四季風情紀》

陳銘磻著,台北市 : 布克文化出版事業部,2018

文/Josefina

《尖石風物詩:塔克金溪與那羅溪流域的四季風情紀》一書於2019年1月由布克文化出版,為作者陳銘磻所著的「大河三部曲」第三部曲。大河三部曲之一《新店渡》於2007年9月出版,大河三部曲之二《大漢溪紀行:大漢溪桃園流域的人文生態與地景錄》則於2018年11月出版。

尖石鄉為新竹縣面積最大之鄉鎮,亦是山地原住民鄉,居住之族群多數為泰雅族。尖石鄉層巒疊嶂,擁有多座海拔1500至3000公尺高山,為北部著名的山地鄉。其因山脈聳立而分成前山、後山兩大區域,前山包含新樂、嘉樂、錦屏、義興及梅花等5村落,而那羅溪為頭前溪本源;後山則包含玉峰及秀巒2村落,山澗有塔克金溪、薩克亞金溪及馬里科灣溪,是淡水河水系大漢溪最遠之本源。而錦屏部落風光明媚、景色宜人,許多作家讚譽有加,因此擁有「文學故鄉」之美稱。

《尖石風物詩》的「風物詩」並非真正意指詩,而是為季節特有的景物、最能體現出四季風情的事物。如書中提及的春櫻、夏蛙、秋柿、冬溫泉等。石磊部落與那羅溪文學森林欣賞春天的櫻花;夏天於青蛙石風景區觀賞貌似青蛙的巨岩,炎炎夏日於馬里光瀑布、比麟瀑布與鴛鴦谷瀑布納涼;秋天造訪舊名柿山的那羅、品嚐梅花山莊的甜柿;寒冷的冬天前往秀巒控溪溫泉、小錦屏溫泉區與朝日溫泉體驗野溪泡湯樂趣,同時於幽靜山林中擺脫塵世的煩惱。作者書寫尖石鄉一年四季的風物詩,春夏秋冬景致各領風騷,皆令人陶醉。尖石鄉的美於優美文句之間逐漸具體,吟詠著四季風景的萬物,毫不刻意地,自成一句句美麗動人的詩句。

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【圖書】成為這樣的我:蜜雪兒‧歐巴馬

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Published on: 2019/08/27

content-3-1《成為這樣的我:蜜雪兒‧歐巴馬》

Michelle Obama著、 黃佳瑜、陳琇玲、林步昇譯,臺北市 : 城邦文化事業股份有限公司-商業周刊,2018

文/魏欣柔

「你的故事即是你的一切,永遠代表你、為你所有。」封面這一句話像是火車出發前的廣播聲響,貼心地叮嚀讀者,自翻開書的此刻起,我們將走入專屬於蜜雪兒的旅程,一段看似奇幻,實則可能發生在你我左右的人生故事。

蜜雪兒將她的人生故事分為三大部分,先從她如何成為她自己(Becoming Me)談起。雖出生於多數時候冰天雪地的芝加哥,蜜雪兒對生活的熱情卻未曾冷卻過,對工廠盡心盡力的父親、細心照顧家庭的母親以及對妹妹呵護至極的哥哥,蜜雪兒的原生家庭,養成了她的勇敢與溫暖。閱讀此書前,與我的想像大大相反的地方是,蜜雪兒自承自己的天賦不如他人,但她相信只要多花幾個鐘頭讀書,就能縮小與天資優異的同學之間的差異;將「努力」與「成功」鏈結的價值觀,深植於她的心中。年少時的蜜雪兒,桀驁不馴的朋友令她感到頭痛,捨棄名校而選擇環遊世界的室友讓她百思不得其解;也因此,蜜雪兒活在別人的眼光之下,即使曾有「脫軌」念頭在她心底深處,他人的眼光,使她的選擇被限縮於光環下。然而,這一切隨著蜜雪兒的人生巨輪推進,有了奇妙的改變。

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【電影】我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

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Published on: 2019/07/29

content-3-3我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

Raoul Peck著;台北市 : 嘉勳實業有限公司,2017

文/Djulelang

《我不是你的黑鬼I Am Not Your Negro》紀錄片由導演拉烏爾佩克(Raoul Peck)改編美國知名作家詹姆斯鮑德溫(James Baldwin)之遺作──《Remember This House》。此片主要以鮑德溫的角度觀看60年代黑人民權運動史,Peck以30餘頁的手稿作為本片主軸;其包含鮑德溫與經紀人信件,表明此寫作計畫對於他的重要性以及為何必須出版。

三位黑人民權運動領袖麥格艾佛斯(Medgar Evers)、麥爾坎X(Malcolm X)和馬汀路德金恩(Martin Luther King Jr.),皆為鮑德溫於黑人民權運動路途中,關係最為深厚的摯友。他們卻相繼5年內皆遭遇暗殺,更因此強化本片鮑德溫內心最深刻的情感表達。此片分為6大主題,每一段主題大量引用經典電影或廣告片段,紀錄影像切題地搭配文字,將鮑德溫思想影像化深入且完整地呈現旁白敘事。而此片旁白敘事則由山謬傑克森誦讀鮑德溫未完成之手稿,並穿插鮑德溫的信件、筆記與出版著作等。

鮑德溫小時候有位白人老師,碧兒米勒。這位老師對待學生並無差別待遇,即使當時社會充斥著種族歧視,但碧兒米勒老師仍堅持自我原則,平等對待自己的學生;旁人卻將她當作黑鬼,尤其是警察。鮑德溫生活充滿畏懼,但因為碧兒米勒老師的出現,他並未真正討厭白人。

 

「英雄都是白人,不只是電影,還有所生活的土地,電影只是一種反射。」

「你驚訝地發現,出生 奉獻 認同的國家,但在現實社會的系統,竟沒有你的立足之地。」1965年,劍橋大學辯論會。

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【圖書】典藏台灣史1:史前人群與文化

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Published on: 2019/07/26

content-3-1《典藏台灣史1:史前人群與文化》

劉益昌;臺北市:玉山社出版事業股份有限公司,2019

 文/廖偉辰

《典藏台灣史1:史前人群與文化》是長期進行臺灣考古調查研究的劉益昌教授之著作,以深入淺出的文字,討論臺灣史前時代的歷史發展。臺灣是一塊新生成的土地,於500萬年前,歐亞大陸板塊、菲律賓板塊與太平洋海板塊衝撞擠壓而隆起的土地。臺灣島生成的年代表較晚近,而目前最新發現,距今45萬年至19萬年間有現代人類前身的直立人(Homo erectus)曾於臺灣島居住。當今人類(即智人)取代直立人,臺灣亦成為他們的定居地;而臺南縣左鎮區挖掘出土的左鎮人,被推測為早期的智人。此時期的臺灣,主要以西部網形文化與東部長濱文化為主,屬舊石器時代,推測因自然資源豐富的因素,持續維持著採集與狩獵生活而未有改變,居所未定,始終無形成固定之聚落。

直至全新世(Holocene,指最年輕的地質年代)時代,臺灣海峽形成,臺灣島和亞洲大陸正式分離;而分布於中國大陸東南沿海的人群開始向外遷移,此時期的臺灣文化則以大坌坑文化及分布於河、海、湖邊的階地為主。雖當時已會種植作物,但狩獵、漁撈、採集貝類與植物,為最主要的生產活動。

大坌坑文化後期臺灣的住民開始學習種植穀物,反映的文化型態是農業與狩獵並重;而此一文化型態,和語言學家透過古南島語擬測的南島系人群祖先文化,不但內涵相近,生態區位亦相近。因此說明,最早的南島語系人群,可能出現於大坌坑文化晚期,並沿臺灣海岸開始擴張勢力,許多考古遺址皆出現大坌坑文化晚期的陶器。而臺灣南方的呂宋島與臺灣距離相近,或許日後亦有大坌坑文化晚期的陶器被挖掘出土。

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【圖書】聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景

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Published on: 2019/07/26

content-3-2《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》

連翊翔著、吳雅怡繪;臺南市 : 國立臺灣文學館,2018

文/Josefina

臺灣文學對於臺灣文化保存與發展的重要性不言而喻,國立臺灣文學館近年推動多項計畫,使兒童更有機會能夠接觸臺灣文學,讓臺灣文學得以在這片土地上薪火相傳。《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》為國立臺灣文學館策劃出版的兒童文學叢書,由計畫主持人國立臺灣師範大學臺灣語文學系教授林巾力與國立臺東大學兒童文學研究所副教授游珮芸共同主持,兩校團隊合作,並由連翊翔為本書撰文、插畫創作者吳雅怡Asta Wu繪製可愛、活潑的插圖,共同協力完成此書。

「Fofo」為阿美語「奶奶或外婆」之意。全書以Malonem瑪洛能聽Fofo說故事為主軸,娓娓道來原住民的神話傳說、文化傳統、生活樣貌以及隨著時代改變,原住民如何適應生活與環境之變遷。臺灣原住民族文學,大部分的人會聯想到神話傳說,臺灣原住民族皆有屬於自己族群獨特的神話故事,述說著久遠時代部落如何產生、族人又是如何誕生以及傳統祭儀與文化慣習的由來等等,以口耳相傳的方式一代傳一代。其中,歌謠亦為臺灣原住民族文化重要的一環。

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【圖書】川流台灣:福爾摩沙水經注

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Published on: 2019/06/26

content-3-3 川流台灣:福爾摩沙水經注

經典雜誌編輯;臺北市:經典雜誌,2019

 

文/廖偉辰

河川是大地的血脈,是許多世界文明的發源地。《川流台灣:福爾摩沙水經注》的作者群,透過實地踏勘,探查出臺灣最主要溪河的誕生、成長、人文與氣質。

順著本書的敘述,首先是淡水河,在漢人進入盆地以前,曾經是凱達格蘭族的居住地,今日大臺北地區的許多地名,例如北投、唭哩岸等等,皆是凱達格蘭族的社名。然而今天,除了地名之外,有關凱達格蘭族人的遺跡,幾乎無從尋覓。不過於新店溪與大漢溪一帶,有一群原居於花蓮與臺東的阿美族人於臺灣社會發展的過程中,陰錯陽差地來到臺北打拼,因為無法負擔昂貴的房租,落腳於自己最熟悉的河川地,形成河川地旁的都市部落。

 

90年代之後,分布於淡水河邊的都市部落,曾面臨強制拆遷與抗爭的衝突。目前透過族人自籌款、政府補助款與銀行貸款三方共同分擔的新模式,正在開展中,意圖解決傳統部落遇上現代國家的不適應問題。

來到頭前溪流域,現今為臺灣經濟產值最高的新竹科學園區所在地,但此流域曾經是道卡斯族的居住地。清代統治晚期,下游的竹東與橫山一帶,成為原住民族群與漢人移民激烈爭奪領域的戰場。再往上游,來到上坪溪一帶,則居住著賽夏族,每2年一小祭,10年一大祭的paSta’ay巴斯達隘(矮靈祭),神秘的祭典儀式和傳說,以及未曾中斷的歷史,成為賽夏族文化保存傳統的力量。

烏溪流域,對泰雅族而言意義非凡且神聖,族人相傳的起源傳說其一主要為最上游的北港溪一帶有塊巨石裂岩,泰雅族人即是於此巨石裂開後而誕生。

而另一支流眉溪流域,上游的川中島為霧社事件之後,倖存的賽德克族人被日本殖民政府強迫遷居的新家;而中游的埔里盆地,於清朝統治時期則扮演水長城的角色,於漢人入墾埔里盆地並建立大埔城之後,為防止泰雅族的進犯,因此雇募平埔族群,並於眉溪南北兩岸建立四個聚落,負責守護漢人居住的大埔城。

曾文溪流域,除擁有臺灣最大的曾文文庫與面積最大的嘉南平原之外,上游源頭的特富野溪有達邦與特富野兩鄒族部落居住,鄒族的「kuba(庫巴)」為文化核心,每年冬季舉行的「mayasvi戰祭」,其意義代表著鄒族整體,為部落集體性的宗教儀式。

發揚於玉山山麓的楠梓仙溪為高屏溪上游,亦是卡那卡富族的居住地,族人以漁獵為生,每年舉辦一次河祭,感謝河流的養育之恩。1991年之後,此流域是臺灣護溪運動的源頭,八八風災雖然重創此地,居民一方面努力重建,回到那最初、熟悉的日常生活;另一方面,往昔美好的記憶也呼喚著他們,要讓楠梓仙溪潔淨的泉水繼續洗滌居民的生活,再度供應豐富的資源。

切穿海岸山脈的激流中奮力操槳,正是這份刺激,使秀姑巒溪成為泛舟的第一名河。而上游的拉庫拉庫溪,幾乎隱身於森林之中,曾經是一個僅有動物居住的化外之境,直到18世紀,原居於巒大溪與郡大溪的布農族,由於人口增多與獵地不足,開始進行大遷移,族人翻山越嶺至此地定居。直至1921年大分事件後,日本殖民政府則強迫族人遷移至卓溪鄉的平地居住。

布農族雖世居於拉庫拉庫溪,但說起與河川的親近,較不及於居住於秀姑巒溪流域的阿美族人。依據阿美族的神話傳說,祖先為逃避洪水,從南方的島嶼漂流至秀姑巒溪口後,開枝散葉。為感念河神之庇佑,每年夏季來臨前,便舉行河祭。河祭為族中長輩對於年輕一輩的教育訓練,族人們分工合作,並藉由集體參與的捕魚活動培養年輕世代負責、合作以及服從的好方法。若無河流的滋養,阿美族的文化內涵將無法持續傳承。

讀畢本書後,感嘆每條河流所述說的悲歡離合與其動人的演變,它們承載著臺灣的歷史發展,見證族群的起落興衰。期望日後,因為人類的私慾,所引起的殺戮故事將不再上演,使臺灣島上的文化多樣性,能得到真正的尊重,永續存在,生生不息。

 

Welcome , today is 星期五, 2019/10/18