【網站】Alilin 臺灣原住民族電子書城

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Published on: 2020/01/14

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網站連結:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks

整理:吳慈恩

Alilin臺灣原住民族電子書城是由原住民族委員會建置,只要點選想要閱讀的族別,就會出現單字與閱讀書寫的族語教材。

民眾除了可以透過電腦進入書城網頁,亦能下載APP,協助大眾隨時學習認識臺灣原住民族之文化、語言,更有期刊閱讀及原住民族相關調查研究,從Alilin 臺灣原住民族電子書城即可獲得完整資訊,大幅提升民眾使用之便利性。

【網站】Four Directions Teaching.com

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Published on: 2020/01/14

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網站連結:http://www.fourdirectionsteachings.com/

整理:諸長瑾

全方位教學網站是個由加拿大文化遺產部推廣的學習加拿大原住民文化的在線網站,以音頻解說加拿大第一民族的知識與哲學,藉著原住民的耆老以及傳統傳承老師的口述,以他們的角度來分享各族傳統文化的豐富性與價值觀。一般人在認真聆聽該網站後,都能體驗原住民的知識與哲學,對教育工作者而言,他們也能將該網站納入他們的課程中與學生們分享加拿大原住民的文化。在加拿大原住民諮詢委員會的努力下,各族耆老與傳統傳承老師以分享口述歷史做為教學內容,來保護和推廣原住民的知識,同時確保原住民社區傳承的方法被尊重和信任。

【網站】原住民族傳統智慧創作保護資訊網

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Published on: 2019/12/25

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網站連結:https://www.titic.apc.gov.tw/

整理:吳慈恩

「原住民族傳統智慧創作保護條例」於民國96年底經立法院三讀通過後,同年12月26日由總統令正式公告。其立法意旨,是「為保護原住民族之傳統智慧創作」與「促進原住民族文化發展」。此外,攸關原住民族智慧財產權的「原住民族傳統智慧創作保護條例(傳智條例)」,於2007年12月頒布施行。

為使民眾了解傳智條例的內涵及推動情形,原民會重新建置「原住民族傳統智慧創作保護資訊網」。期望落實「原住民族傳統智慧創作保護條例」之立法精神,達到保護原住民族傳統智慧創作與促進原住民族文化發展兼籌並顧的目標。

傳智網的「法規查詢」區羅列了傳智條例相關的國內外法律,有利民眾使用原住民族傳統智慧創作時有所依循;另外為利民眾檢索專用權內容,以利後續授權使用,於「專用權查詢」區提供申請案的處理進度及專用權公告內容等資訊,並優化檢索查詢功能。

 

【網站】National Native American AIDS Prevention Center

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Published on: 2019/12/25

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網站連結:https://www.nnaapc.net/

整理:諸長瑾

全美原住民愛滋病預防中心(NNAPC)是全美原住民組織中唯一針對愛滋病毒而成立的非營利組織。該組織在全國愛滋病政策,資金分配以及檢測和諮詢服務上

反對歧視原住民,同時為原住民社區的其他健康和心理健康需求持續努力。該中心的使命是杜絕愛滋病毒和愛滋病帶給美洲印第安人,阿拉斯加原住民,夏威夷原住民以及其他原住民在相關的健康和社會問題上所帶來的負面影響。該中心的各種方案,資源和出版物都是為愛滋病做宣導預防工作,並培養對性行為的健康態度。

【網站】Aynomi愛南澳

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Published on: 2019/11/19

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網站連結:https://www.nanaotravel.com.tw/

整理:吳慈恩

Aynomi為日文借詞,泰雅族語為gowbay ta / gowbaw ta。由於南澳泰雅族人深受日本文化影響,Aynomi現今已成為族人的慣用語,代表兩人同飲一杯酒,友情交好,情深義厚。

Aynomi愛南澳為生態旅遊發展協會,又稱「南澳生態旅遊聯盟」。目前由東岳部落、金岳部落、朝陽社區、金洋部落的卡浪馬固工作室等組成,除了提供當地相關旅遊資訊諮詢,亦將陸續推出套裝行程與客製化遊程等服務。

(內容節錄自Aynomi愛南澳網站)

【網站】Aboriginal Professional Association of Canada

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Published on: 2019/11/19

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網站連結:http://www.indigenousprofessionals.org/

整理:諸長瑾

加拿大原住民專業協會(APAC)是一個以會員為基礎,以領導為重點的組織,目的在聯繫,支持和培養加拿大全國原住民社區內的專業人士成為傑出的領導者,不論是私人企業,公共事業還是社會部門都是該組織推動的對象。經由專業技能培訓,再透過網絡發展來認同原住民社區成員的卓越成就。為有專業的加拿大原住民提供了對外連結和學習機會來達到促進社區繁榮的目的,同時任何計劃和服務都盡量做到既尊重又不違背加拿大原住民不同族群之間的文化和傳統知識。

【網站】國立東華大學原住民族課程發展協作中心

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Published on: 2019/10/28

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網站連結:https://icdc-yh.ndhu.edu.tw/bin/home.php

整理:吳慈恩

國立東華大學原住民族課程發展協作中心,結合原住民族教學實務的研發基地,建構完善原住民族課程發展與教學輔導體系。

統合原住民族課程發展模式,並研發相關課程模組,提供原住民族實驗學校以及原住民重點學校,發展以原住民文化為本位的課程,以彰顯原住民族教育主權,同時傳承各族群文化。                                (節錄自原路網站)

【網站】Running Strong for American Indian Youth

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Published on: 2019/10/28

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網站連結:http://indianyouth.org/

整理:諸長瑾

強壯美洲印第安青年發展本能的組織在美國是一個最有效和最受尊敬的美國印第安人非營利組織。該組織在服務的地區內不僅解決了美國印第安人的賴以溫飽的生存問題,還為那些希望為家庭創造更美好生活並為社區帶來積極變化的人們樹立了一種希望。 該組織建設當地印第安社區,使他們有能力應對他們所面臨的挑戰。同時,研討和解決各種重要需求的議題,不論是食物需求的重要性,或是住房,青年倡議,文化和語言的保存等重要議題。該組織也經由支持印第安人主導的計劃,提醒年輕人,他們絕對有能力創造自給自足的未來,並能以自己的身份為榮。

【原住民族史系列專題演講】桃園市復興區部落耆老口述生命史

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Published on: 2019/09/25

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主講|莊麗華

時間|108年8月01日

地點|國史館

文/EN

國史館2019年8月1日原住民族史系列專題,以「桃園市復興區部落耆老口述生命史」為題,邀請茱莉亞廣告傳播有限公司創意總監莊麗華主講。講師莊麗華透過其編著《桃園市復興區部落耆老生命史》講述口述歷史(Oral History)採集與價值。口述歷史是透過訪談與記錄,將口述記憶加以蒐集整理,作為歷史研究史料;其意義在於文字語言的流傳,對特有文化與習俗有所紀錄,甚至能為弱勢者發聲,以彌補歷史缺口,因此亦是個人史與地方誌的重要史料。

桃園市復興區泰雅族口述歷史的執行方法

  • 訪談前
  1. 閱讀相關資料。
  2. 準備擬定問題或問卷。
  3. 訪談時機與地點。
  4. 善用部落內既有之人際脈絡。
  • 訪談時
  1. 一問一答的對話方式。
  2. 採用筆記、錄音或錄影並行方式記錄。
  3. 注重傾聽、重點標記。
  4. 蒐集老照片、掃描、翻拍與影印。
  • 訪談後
  1. 族語註記與翻譯、逐字稿與整理編輯。
  2. 對影像照片的人事物進行解讀及史料應證。
  3. 採訪後出版相關作品集或出版品,贈予受訪者以茲感謝。

研究對象

本書中所邀請的耆老人物,基本上是考量其人生經歷之特殊差異性,以其居住範圍區來劃分。桃園市復興區共計10個行政村單位,前山有7個里,後山則有3個里,習慣上將插天山山脈以南地區稱為後山,以北稱為前山。雖然受訪人數並非前、後山均勻分配,耆老共同經驗亦來自不同家族,但共同的文化祭儀與宗教信仰依然為重要之探討。

口述歷史對泰雅文化傳承的價值

  • 文字語言的流傳。
  • 特有文化與習俗的紀錄。
  • 為弱勢發聲。
  • 彌補歷史的缺口。
  • 個人史與地方誌之重要史料。

臺灣原住民族語言最早開始並無系統化與文字的記載,因此族群間的神話、起源、信仰、遷徙、歷史、文化及經驗方法等,多由口耳相傳才得以傳承。本書為了解桃園市復興區泰雅族變遷史,對10位耆老採用一對一口述歷史,期間亦跟隨耆老們參與泰雅族人年度的兩大祭典,播種祭與感恩祭。用雙眼和行動去探索深奧的文化經驗,用文字與影像聚集微弱的聲音成為感動的故事,以提出其獵場土地的主張與其文化價值。透過影像微妙的記錄歷史見證者的話語、神情、思緒,是現代社會保存歷史記憶的重要方法之一,一種再記憶,錄攝了當代人回應歷史情境的當下歷史。

耆老生命史映現的歷史變遷

《桃園市復興區部落耆老生命史》以10位耆老的生命史反映「政權轉換」和「民主轉型」下的身體與生命,其涵蓋戰前生活、戰時經驗、戰後生活以及對身體政治的反思。從耆老微觀的生命情境、中觀的社會關係、宏觀的文化場域乃至時代變革,設法拼湊出生命主體的完整樣貌。口述歷史的查探即是其中一種書寫生命史的方式,訪談內容除了敘述者本身的經歷外,亦包含個人情感結構與社會集體意識。

結語

桃園市復興區部落耆老口述生命史,是耆老們從出生至今之生命歷程及遷徙軌跡,透過口述歷史讓讀者了解部落的人文遷徙、傳統技藝、祭儀禮俗、土地領域、生活智慧及重大歷史事件等等。口述歷史承載的意義,不單只是供研究分析的史料,同時也是「歷史」的詮釋觀點,等同於「歷史」本身。

最後,講師莊麗華提及口述歷史是「讓原住民族自己說話」,其主要內容是展示「原住民族的聲音」,表達「原住民族的歷史記憶和感受」。

 

 

 

【原住民族史系列專題演講】努力活著被看見-原住民平埔族群文化復振20年

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Published on: 2019/09/25

 

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主講|段洪坤

時間|108年8月29日

地點|國史館

文/EN

國史館2019年8月29日原住民族史系列專題,以「努力活著被看見-原住民平埔族群文化復振20年」為題,邀請西拉雅族部落發展促進會總幹事段洪坤主講。講師段洪坤為西拉雅族,長年致力於西拉雅族的文化復振與正名運動,已有20餘年的族群運動經歷。隨著近年來平埔族群努力爭取原住民身分,各地部落族人透過文獻、口訪部落耆老、田野調查等途徑,復振自身族群文化,期望透過本次演講讓民眾重新認識平埔族群。

何為平埔族群

平埔族群主要分佈於蘭陽平原、東北角、北海岸、臺北盆地、西部海岸平原到臺南、高雄、屏東一帶,屬南島語族(Austronesian Lingustic Family)的一支。早期漢人於17世紀移民至臺灣移墾前,便已分布於北部的宜蘭、基隆直至恆春的臺灣西部沿海平原地帶,並存有各個不同文化、語言、部落認同的社會群體,因此,其為多數民族之集合而非單一民族。而當今未獲政府承認的原住民族群,多數以「平埔族群」泛稱。

平埔族群的分類

「族群」概念的引進與實際操作之分類,大致成形於日據初期的調查研究者,以語言、文化、血緣等,近代學術法則做劃分。
一般認為伊能嘉矩為平埔族群研究的鼻祖,奠定其分類之基礎。而由伊能嘉矩、粟野傳之丞首開其端,於大分類上延續清代的「高山」、「平埔」兩個範疇,其下劃出的族群將近20支。
而平埔族群的分類,各家學者甚有出入,普遍來說,大致分為:噶瑪蘭(Kavalan)、凱達格蘭(Ketagalan)、道卡斯(Taokas)、巴宰(Pazeh)、拍瀑拉(Papora)、巴布薩(Babuza)、洪雅(Hoanya)、西拉雅(Siraya)、馬卡道(Makatau)。

漢化與文化問題

談及平埔族群,無可避免必須面對漢化問題,是否該用「漢化」的概念來理解平埔族群,學者間亦持有不同意見。贊成之學者認為,「漢化」只是現象的描述,不帶任何價值判斷,而事實上大多數的平埔族群已漢化;反對的學者則認為, 「漢化」一詞帶有漢人中心主義思想,對平埔族群文化的主體性不公平,而段講師則認為「我們都有文化,為什麼叫做漢化了?」
關於文獻記載中的平埔族群一直飽受歧視與汙名。段講師指出,現行高中歷史課本中的不少謬誤,其反對「有唐山公無唐山媽」說法,認為清初的渡臺禁令,時開時禁,並無法完全阻絕漢人家眷女子來臺,而清初臺灣社會男女比例的確有失衡的問題。因此,「有唐山公無唐山媽」應是反映移墾社會的漢人觀點,但並不意味平埔族群因而消失;且以數據曲線說明平埔族群的部落婚姻狀況,其有族內婚,亦有跨族婚,語言文化仍存續至今,並非歷史課本裡所述,平埔族群隨著與漢人通婚而消失。另亦指出伊能嘉矩對於平埔族群認知的誤導,更以族人的生活照點出西拉雅族為拜壺民族的錯誤。因至今吉貝耍的西拉雅族72%家戶仍保有以容器裝水,上插澤蘭,以保平安之習俗,而容器可以是寶特瓶甚至是塑膠袋,壺若破損可丟棄,又怎會是拜壺民族?

從集體記憶/文化記憶來談文化復振

「集體記憶」是一種集體社會行為、存在事實,許多社會活動經常是為了強調某些集體記憶,以強化某一人群組合。而「集體記憶」是一個「建構的過程」,並非「恢復的過程」。
1980年代臺灣解嚴後,隨著國內政治生態的轉換以及國際潮流的推動,原住民開始走上街頭,推動各項社會改革與權利訴求。然而,平埔族群意識亦在當時受到刺激而迅速興起;除了開始恢復日漸式微的傳統祭典與儀式,並積極推動自我族群認同,爭取國家的族群身分認定。
1990年代,平埔族群興起的族群認同與文化復振運動,臺南地區的西拉雅族無論於傳統文化、語言的復振或正名運動的努力,皆於平埔族群中扮演著領頭羊的角色。西拉雅族人開始寫自己的歷史、編自己的族語教材,嘗試以族裔觀點詮釋自身的族群文化觀,傳承部落的語言文化。

結語

平埔族群所提倡的原住民族身分認同與恢復原住民身分運動之訴求,於近期的臺灣族群文化復振與認同運動中相當活躍且廣為人知,尤其是數十年來,草根性的文化語言復振與傳統祭典推動的做法,近年逐漸獲得地方政府的支持,更藉由原住民族委員會的「平埔族群聚落活力計畫」營造與重建平埔族群的聚落文化,以奠定平埔聚落永續發展的基礎。
最後段講師表示,平埔族群介於漢人和原住民之間,身分無法定位,不是人,也不是「番」;許多未被正名的平埔族群,比起法定的原住民族更為弱勢。現在的他積極為村落,甚至為整個平埔族群取得「光榮的認同」,不讓族人因別人說自己是「番」而感到自卑。期望有一天我們都能大聲說:「人不做,要做番。」

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