【電影】我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/07/29

content-3-3我不是你的黑鬼 I Am Not Your Negro

Raoul Peck著;台北市 : 嘉勳實業有限公司,2017

文/Djulelang

《我不是你的黑鬼I Am Not Your Negro》紀錄片由導演拉烏爾佩克(Raoul Peck)改編美國知名作家詹姆斯鮑德溫(James Baldwin)之遺作──《Remember This House》。此片主要以鮑德溫的角度觀看60年代黑人民權運動史,Peck以30餘頁的手稿作為本片主軸;其包含鮑德溫與經紀人信件,表明此寫作計畫對於他的重要性以及為何必須出版。

三位黑人民權運動領袖麥格艾佛斯(Medgar Evers)、麥爾坎X(Malcolm X)和馬汀路德金恩(Martin Luther King Jr.),皆為鮑德溫於黑人民權運動路途中,關係最為深厚的摯友。他們卻相繼5年內皆遭遇暗殺,更因此強化本片鮑德溫內心最深刻的情感表達。此片分為6大主題,每一段主題大量引用經典電影或廣告片段,紀錄影像切題地搭配文字,將鮑德溫思想影像化深入且完整地呈現旁白敘事。而此片旁白敘事則由山謬傑克森誦讀鮑德溫未完成之手稿,並穿插鮑德溫的信件、筆記與出版著作等。

鮑德溫小時候有位白人老師,碧兒米勒。這位老師對待學生並無差別待遇,即使當時社會充斥著種族歧視,但碧兒米勒老師仍堅持自我原則,平等對待自己的學生;旁人卻將她當作黑鬼,尤其是警察。鮑德溫生活充滿畏懼,但因為碧兒米勒老師的出現,他並未真正討厭白人。

 

「英雄都是白人,不只是電影,還有所生活的土地,電影只是一種反射。」

「你驚訝地發現,出生 奉獻 認同的國家,但在現實社會的系統,竟沒有你的立足之地。」1965年,劍橋大學辯論會。

(more…)

從舊社中找尋過去—以魯凱好茶舊社Kucapungane的考古田野工作為例

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/07/29

content-2-1

主講|劉崇宇

時間|108年6月2

地點|國立臺北教育大學MoNTUE北師美術館 一樓演講廳

文/Djupelang、圖/北師美術館X臺灣大學人類學博物館

此場專題演講由臺灣大學人類學博物館為MoNTUE北師美術館規劃「人類學初心者」講座,其主題包含「實地考察」、「信仰與工藝研究」以及「展示推廣」等面向。講者劉崇宇以屏東縣霧臺鄉魯凱族Kucapungane舊好茶部落的考古田野調查為例,並帶領民眾認識考古學的基礎知識,瞭解考古學者如何與當地原住民部落合作,透過田野調查回溯舊社歷史,持續從中尋找自己於部落之定位。

地層與考古學名詞解釋     

講者首先提出遺址形成相關的層位學概念,並簡單說明相關地層名詞與考古學名詞。考古學中,地層為極重要的資訊,可以從地層的排序以及各地層出土的物件,進而推測出更多訊息。例如,物與物相對的年代早晚、當時的生態環境等。

相對年代

依照一般的遺址形成方式,愈深的地層出土遺物年代愈早,而愈靠近地表的地層出土遺物則年代較晚;即為相互比較性之早晚,如青銅器時代晚於鐵器時代。

遺跡

指不可移動的人工製品,如柱洞、牆、灶等。遺跡非器物,而是具有一定範圍,與遺址周圍環境有顯著不同之情形或現象。

遺物

泛指一切由人製作、人為加工修整過或使用過的可移動物品,如石器、陶器、金屬器。透過遺物之研究,可了解當代的生活習慣、文化樣貌以及生產技術等,具有很高的研究價值。

生物性遺留

人類:骨骼或其他身體遺留、糞便。

動物:骨骼、糞便

植物:植物本體及果實、孢粉、矽酸體、澱粉粒。

遺址形成過程

一個被遺留的器物,若長期暴露於戶外且未被移動,其將被埋沒,如沙灘上的貝殼。許多原因可促使考古遺址之形成,但基本上只要被人群停止使用,經過一段很長的時間後,便會開始成為考古遺留。例如,一座火山突然爆發,附近居民必須迅速逃離,無法帶走的器物遺留原地;而火山噴出的礦物、岩石與岩漿堆積,覆蓋於地表上;經過相當長的時間,新移入的居民發現此處後,開始於此生活。

(more…)

【圖書】典藏台灣史1:史前人群與文化

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/07/26

content-3-1《典藏台灣史1:史前人群與文化》

劉益昌;臺北市:玉山社出版事業股份有限公司,2019

 文/廖偉辰

《典藏台灣史1:史前人群與文化》是長期進行臺灣考古調查研究的劉益昌教授之著作,以深入淺出的文字,討論臺灣史前時代的歷史發展。臺灣是一塊新生成的土地,於500萬年前,歐亞大陸板塊、菲律賓板塊與太平洋海板塊衝撞擠壓而隆起的土地。臺灣島生成的年代表較晚近,而目前最新發現,距今45萬年至19萬年間有現代人類前身的直立人(Homo erectus)曾於臺灣島居住。當今人類(即智人)取代直立人,臺灣亦成為他們的定居地;而臺南縣左鎮區挖掘出土的左鎮人,被推測為早期的智人。此時期的臺灣,主要以西部網形文化與東部長濱文化為主,屬舊石器時代,推測因自然資源豐富的因素,持續維持著採集與狩獵生活而未有改變,居所未定,始終無形成固定之聚落。

直至全新世(Holocene,指最年輕的地質年代)時代,臺灣海峽形成,臺灣島和亞洲大陸正式分離;而分布於中國大陸東南沿海的人群開始向外遷移,此時期的臺灣文化則以大坌坑文化及分布於河、海、湖邊的階地為主。雖當時已會種植作物,但狩獵、漁撈、採集貝類與植物,為最主要的生產活動。

大坌坑文化後期臺灣的住民開始學習種植穀物,反映的文化型態是農業與狩獵並重;而此一文化型態,和語言學家透過古南島語擬測的南島系人群祖先文化,不但內涵相近,生態區位亦相近。因此說明,最早的南島語系人群,可能出現於大坌坑文化晚期,並沿臺灣海岸開始擴張勢力,許多考古遺址皆出現大坌坑文化晚期的陶器。而臺灣南方的呂宋島與臺灣距離相近,或許日後亦有大坌坑文化晚期的陶器被挖掘出土。

(more…)

【圖書】聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/07/26

content-3-2《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》

連翊翔著、吳雅怡繪;臺南市 : 國立臺灣文學館,2018

文/Josefina

臺灣文學對於臺灣文化保存與發展的重要性不言而喻,國立臺灣文學館近年推動多項計畫,使兒童更有機會能夠接觸臺灣文學,讓臺灣文學得以在這片土地上薪火相傳。《聽Fofo說故事:臺灣原住民族的文學風景》為國立臺灣文學館策劃出版的兒童文學叢書,由計畫主持人國立臺灣師範大學臺灣語文學系教授林巾力與國立臺東大學兒童文學研究所副教授游珮芸共同主持,兩校團隊合作,並由連翊翔為本書撰文、插畫創作者吳雅怡Asta Wu繪製可愛、活潑的插圖,共同協力完成此書。

「Fofo」為阿美語「奶奶或外婆」之意。全書以Malonem瑪洛能聽Fofo說故事為主軸,娓娓道來原住民的神話傳說、文化傳統、生活樣貌以及隨著時代改變,原住民如何適應生活與環境之變遷。臺灣原住民族文學,大部分的人會聯想到神話傳說,臺灣原住民族皆有屬於自己族群獨特的神話故事,述說著久遠時代部落如何產生、族人又是如何誕生以及傳統祭儀與文化慣習的由來等等,以口耳相傳的方式一代傳一代。其中,歌謠亦為臺灣原住民族文化重要的一環。

(more…)

2019原無疆界知識系列座談會──春季:原住民族之神靈世界—基督與天神的對話

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/06/29

content-2-2

主講│Isak Afo 以撒克‧阿復

時間│108年5月15日

地點│國立臺灣師範大學校本部 誠402教室

文/Djupelang、圖/國立臺灣師範大學原住民族研究發展中心

國立臺灣師範大學原住民族研究發展中心(以下稱臺師大原研中心)主辦的「2019原無疆界知識系列座談會──春季」系列座談會,於108年4月10日起至5月22日每周三上午10時30分至12時舉辦,而原圖中心主要參與5月15日「原住民族之神靈世界—基督與天神的對話」座談會,由Isak Afo以撒克‧阿復擔任主講。Isak Afo以撒克‧阿復,成長於家鄉位於花蓮縣光復鄉Fata’an(馬太鞍,樹豆之意)部落,阿美族人,而此場座談會藉由自身族群文化、宗教經驗、生活 經驗以及研究分享等為主軸。

引言

國立臺灣師範大學副教授兼臺師大原研中心主任tibusungʉ’e vayayana汪明輝引言說明此場座談會的內容核心,目前部落主要的宗教信仰為臺灣基督長老教會、天主教、真耶穌教以及臺灣民間信仰則屬少數。汪主任介紹主講人Isak Afo研究領域主要為解放神學、後殖民思想、哲學理論以及原住民族媒體等,亦為前臺南市原住民族委員會主任委員。

臺灣基督長老教會參與原運

1998年,臺灣原住民族權利促進會結合原住民運動團體與臺灣基督長老教會組成「台灣原住民還我土地運動聯盟」然而,臺灣基督長老教會參與原權三大運動:原住民族正名運動、還我土地運動及自治運動。20世紀的臺灣原住民族社會因不同的殖民政權,經歷「文明化」、「資本主義化」、「新自由主義化」的時代(黃應貴,2012),而Isak認為21世紀的臺灣原住民族會目前仍處於「多重殖民主義」。原住民族教會於多重層殖民的解殖工程,意指必須由「文化、經濟、政治、宗教、性別、種族、神學以及經濟、文化全球化新形式之新殖民主義的殖民狀態」解放。原住民族教會應當於此錯綜複雜多重層殖民的脈絡下,才能繼續追求建構「教會論」自我認同的「後殖民實踐主體」,並以宗教文化層面的殖民現象進行分析與討論:

一、反共護教宗教意識型態的殖民:

原住民族於日治時代後期才開始接觸基督福音(除了17世紀荷治時期對西拉雅族的佈教),直至二戰後才急遽地增長。原住民族教會觀還未成熟建構時,即遭到國民政府的強力掌控,更透過反共護教之宗教意識形態,全面掌控原住民族教會。

二、媒體文化帝國主義的殖民

媒體之影響,更加強化上述反共護教意識形態於原住民族社會的影響。商業電子媒體尚未非常發達時,黨國基督徒大量地藉著免費寄至原住民族教會的紙本媒介,如《聖經與信仰》、《福音報》、《角聲週刊》、《中信月刊》以及《基督教論壇報》等對長老教會長期的污名和攻擊,並從宗教右派之基要主義意識形態抹黑長老教會是背離真道,是自由神學、新派、不信派。

三、後靈恩運動的原住民族教會

1980年至1990年,正當臺灣社會運動風起雲湧之時,原住民族教會亦正經歷靈恩運動全面性的衝擊和影響。

四、黨國侍從主義下的原住民族教會

從上述靈恩運動和黨國基督徒結合的關係網絡,才能了解為何會有以「耶和華軍隊」自稱的軍事化組織「安提阿中央教會」的產生,其教會成員許多皆來自長老教會的會友。

面對都市化的原住民族教會

都市化為全球性的趨勢,而臺灣社會自1950年開始,就不斷向工業化與都市化邁進,鄉村人口不斷往都市集中的現象,徹底改變了社會生活的全貌。原住民族傳統社會亦無法避免臺灣社會工業化與都市化的變遷,導致原住民陸續遷離原鄉部落,前往都市謀生,到1970年代開始形成了「都市原住民」。其意具有新部落意識,如新北市汐止區花東新村、桃園市大溪區崁津部落、新北市三鶯部落等。

Isak以人口學的推擠因素(推力)以及牽引因素(拉力)解釋人口遷徙之行為。推擠因素包括政治動亂、經濟窘困等,使得人口遠離故鄉;牽引因素則是指移居地提供誘因,例如適宜的耕地、就業機會等;另將都市原住民大略分類以下類型,如季節性、旅居型、定居型以及在地型。

都市化原住民族教會

目前設籍都會區之原住民已超過臺灣原住民總人口數50%,但都市原住民族教會並未因此遷徙現象而有所增長。其主要因素為都市原住民雖生活於都市地區,但於休假日、歲時祭儀、婚喪喜慶等節日皆會返鄉,部落的教會對他們而言,是最熟悉的神聖場域。

 

阿美族年齡階層 selal/kaput/awid

年齡階層是阿美族傳統社會最重要的政治、經濟、產業和文化組織。其由部落通過成年禮男子組成,主要執行部落公共事務;而部落權力分配依據年齡階層級次賦予政治權力,基本上屬於一個敬老的社會。年齡階層不單僅有阿美族,其於臺灣原住民族社會具有獨特性且嚴密的社會制度。

阿美族信仰體系與祭典儀式

臺灣原住民族歲時祭儀、生命禮俗和醫療儀式與社會發展的關係相當緊密,儀式活動的權力透過男子會所、年齡階層組織依然為傳統階層所掌握,並與外來殖民行政權力機制相抗衡。換言之,傳統文化的文化價值,藉由結合物質表徵的定期宗教儀式之實踐,而傳承之。阿美族ilisin主要祭祀對象為Tatosan(祖靈)、Siseraay(土地)、Sitatodongay、Malataw、Saloafang、Paka’oripay。阿美族傳統文化屬泛靈信仰,黃貴潮(1989)認為其神靈觀以kawas為核心,亦為解釋宇宙各種現象的基礎。kawas泛指神祈、魔鬼、祖靈、動植物的精靈以及人的靈魂等,許多宗教相關的現象與指涉的阿美語,皆與kawas相關,例如,「kawasan(神秘的)」、「cikawasay(祭師)」。一般認為阿美語的「宗教」以複數型的「kawakawas」最為合適,或者是pitrooran a kawas,可看出kawas是一套複雜的信仰體系概念,。其泛靈信仰觀念同時影響著族人年復一年循環中的各種歲時祭儀,但與漢人接觸後,部分儀式活動及信仰形式轉而與漢人的民間信仰相似,此兩種信仰激盪和碰撞下,創造出一種獨特的信仰模式。

Isak特別提出過渡儀式──巴歌浪。巴歌浪主要為感謝族人協力完成重要的事,主人會捕魚分享給所有參與工作的人,代表事情完美結束。小自婚喪喜慶,大至部落豐年祭,同時透過「巴歌浪」儀式,將所有的不愉快與悲傷,隨著捕魚中的海流遠去,儀式程序雖不繁瑣卻具有深刻意涵,為阿美族文化重要之儀式特色。

然而伴隨全球化與多元化議題之興起,基督教神學逐漸發展出宗教神學的討論,學者立場各不相同,目前大致區分為三大類:

排外主義(exclusivism)或「教會中心論」

主張唯有那些聽見福音的傳講而且認信耶穌基督者,才能得救。教會之外沒有救恩。

 

多元主義 (Pluralism) 或「上帝中心論 theocentricism

取消基督與基督教的優越性 (superiority) 的堅持,而朝向一個視世界各宗教為同一神聖實體 the one Divine Reality 的不同呈顯 different manifestations,皆是人類對同一實體的回應。

 

包容論 (Inclusivism) 或「基督中心論 Christocentrism

有各種不同的預設支持這三種基督教神學回應諸宗教的類型,且是主要針對基督論、關於上帝的教義以及關於人的教義而展開。

 

基督宗教與阿美族宗教文化的對話會通與轉化

針對基督宗教與阿美族宗教文化的對話會通與轉化Isak提出一些方向讓各位思考,如阿美族傳統宗教信仰是否為亞喀巴古上的「末世之神」?阿美族傳統信仰等同於自然神學?阿美族傳統信仰之神靈是否可與三一上帝會通?

【圖書】川流台灣:福爾摩沙水經注

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/06/26

content-3-3 川流台灣:福爾摩沙水經注

經典雜誌編輯;臺北市:經典雜誌,2019

 

文/廖偉辰

河川是大地的血脈,是許多世界文明的發源地。《川流台灣:福爾摩沙水經注》的作者群,透過實地踏勘,探查出臺灣最主要溪河的誕生、成長、人文與氣質。

順著本書的敘述,首先是淡水河,在漢人進入盆地以前,曾經是凱達格蘭族的居住地,今日大臺北地區的許多地名,例如北投、唭哩岸等等,皆是凱達格蘭族的社名。然而今天,除了地名之外,有關凱達格蘭族人的遺跡,幾乎無從尋覓。不過於新店溪與大漢溪一帶,有一群原居於花蓮與臺東的阿美族人於臺灣社會發展的過程中,陰錯陽差地來到臺北打拼,因為無法負擔昂貴的房租,落腳於自己最熟悉的河川地,形成河川地旁的都市部落。

 

90年代之後,分布於淡水河邊的都市部落,曾面臨強制拆遷與抗爭的衝突。目前透過族人自籌款、政府補助款與銀行貸款三方共同分擔的新模式,正在開展中,意圖解決傳統部落遇上現代國家的不適應問題。

來到頭前溪流域,現今為臺灣經濟產值最高的新竹科學園區所在地,但此流域曾經是道卡斯族的居住地。清代統治晚期,下游的竹東與橫山一帶,成為原住民族群與漢人移民激烈爭奪領域的戰場。再往上游,來到上坪溪一帶,則居住著賽夏族,每2年一小祭,10年一大祭的paSta’ay巴斯達隘(矮靈祭),神秘的祭典儀式和傳說,以及未曾中斷的歷史,成為賽夏族文化保存傳統的力量。

烏溪流域,對泰雅族而言意義非凡且神聖,族人相傳的起源傳說其一主要為最上游的北港溪一帶有塊巨石裂岩,泰雅族人即是於此巨石裂開後而誕生。

而另一支流眉溪流域,上游的川中島為霧社事件之後,倖存的賽德克族人被日本殖民政府強迫遷居的新家;而中游的埔里盆地,於清朝統治時期則扮演水長城的角色,於漢人入墾埔里盆地並建立大埔城之後,為防止泰雅族的進犯,因此雇募平埔族群,並於眉溪南北兩岸建立四個聚落,負責守護漢人居住的大埔城。

曾文溪流域,除擁有臺灣最大的曾文文庫與面積最大的嘉南平原之外,上游源頭的特富野溪有達邦與特富野兩鄒族部落居住,鄒族的「kuba(庫巴)」為文化核心,每年冬季舉行的「mayasvi戰祭」,其意義代表著鄒族整體,為部落集體性的宗教儀式。

發揚於玉山山麓的楠梓仙溪為高屏溪上游,亦是卡那卡富族的居住地,族人以漁獵為生,每年舉辦一次河祭,感謝河流的養育之恩。1991年之後,此流域是臺灣護溪運動的源頭,八八風災雖然重創此地,居民一方面努力重建,回到那最初、熟悉的日常生活;另一方面,往昔美好的記憶也呼喚著他們,要讓楠梓仙溪潔淨的泉水繼續洗滌居民的生活,再度供應豐富的資源。

切穿海岸山脈的激流中奮力操槳,正是這份刺激,使秀姑巒溪成為泛舟的第一名河。而上游的拉庫拉庫溪,幾乎隱身於森林之中,曾經是一個僅有動物居住的化外之境,直到18世紀,原居於巒大溪與郡大溪的布農族,由於人口增多與獵地不足,開始進行大遷移,族人翻山越嶺至此地定居。直至1921年大分事件後,日本殖民政府則強迫族人遷移至卓溪鄉的平地居住。

布農族雖世居於拉庫拉庫溪,但說起與河川的親近,較不及於居住於秀姑巒溪流域的阿美族人。依據阿美族的神話傳說,祖先為逃避洪水,從南方的島嶼漂流至秀姑巒溪口後,開枝散葉。為感念河神之庇佑,每年夏季來臨前,便舉行河祭。河祭為族中長輩對於年輕一輩的教育訓練,族人們分工合作,並藉由集體參與的捕魚活動培養年輕世代負責、合作以及服從的好方法。若無河流的滋養,阿美族的文化內涵將無法持續傳承。

讀畢本書後,感嘆每條河流所述說的悲歡離合與其動人的演變,它們承載著臺灣的歷史發展,見證族群的起落興衰。期望日後,因為人類的私慾,所引起的殺戮故事將不再上演,使臺灣島上的文化多樣性,能得到真正的尊重,永續存在,生生不息。

 

【圖書】甘為霖的冒險之旅

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/06/26

 甘為霖的冒險之旅content-3-2

臺北市 : 使徒出版社,2017

文/Josefina

 《甘為霖的冒險之旅》一書為使徒出版社於2017年11月所出版的「美好腳蹤系列繪本」精裝繪本叢書,由作者周佩蓉與繪者查李布朗共同創作完成本書。書中文字與繪圖相輔相成,搭配得宜,並附有英文譯本手冊,且中英對照,提供大小讀者或親子一同閱讀英文故事的同時,學習英文的樂趣。另外,掃描書中的QR code即可上網聆聽繪本的有聲故事。本書具有精美的插畫,文字生動的描述與真實的記錄,讓讀者輕鬆閱讀繪本之際,也能了解甘為霖(William Campbell)這位海外宣教師以及臺灣這座島嶼的歷史。而附錄內容包含「親子導讀」與「親子旅遊」兩單元,「親子導讀」更加詳盡地記述繪本故事的內容、史實與發生年代;「親子旅遊」為甘為霖牧師宣教腳蹤的景點介紹以及提供旅遊導覽,親子可一同前往實地探訪、共遊。一百多年前,臺灣南部地區的高雄、臺南、北部地區的淡水以及中部地區的臺中、南投以及離島澎湖等地,甘為霖牧師的足跡遍布了全臺。雖然當時的臺灣與今日所見已大不相同,讀者仍可遊覽舊地,遙想當年情景。

《甘為霖的冒險之旅》按照時間順序編排記述,以兩頁為一單位,羅列介紹甘為霖牧師遠從故鄉蘇格蘭來到福爾摩沙宣教後的事蹟,繪圖以紙頁方式呈現甘為霖牧師為第一人稱所寫的日記,詳實而生動地記錄來到福爾摩沙的所見所聞。

藉由繪本故事的帶領之下,讀著將一步步地跟隨甘為霖牧師的腳步,共同探索未知,展開一場福爾摩沙的宣教之旅。1871年,甘牧師歷經數月的海上航行,終於抵達打狗(今高雄市),並於臺南安平開始了臺灣的宣教旅程。第二年,甘為霖牧師則前往中部山地教會宣教。1873年,甘為霖牧師從安平港出發前往淡水拜訪馬偕牧師,航行途中遭遇暴風雨,經歷數天的驚險,所幸最終順利抵達,並與馬偕牧師一同巡視北部各教會。四處宣教的路途中,他看見了臺灣島上最大的湖,即為今日的日月潭。甘為霖牧師將其命名為「干治士湖」,並每晚於湖畔邊為原住民講述聖經故事、傳福音。

甘為霖牧師是第一位至離島澎湖宣教的外國宣教師。從澎湖回到臺灣後,便著手募款成立澎湖宣道會。然而,甘為霖牧師於臺灣的宣教過程並非一帆風順。1874年,甘為霖牧師於嘉義白水溪設立教會,引發當地惡霸吳志高的不滿,放火燒毀房子,並意圖殺害甘為霖牧師,此事為「白水溪事件」。甘為霖牧師亦致力於盲人教育。1887年,趁休假之時返回英國,向蘇格蘭的教會募款幫助盲人,引進盲人凸板印刷書,並出版第一本盲人字典。1891年,於臺南創辦全臺灣第一所盲人學堂──「訓瞽堂」。

甘為霖牧師於臺灣宣教46載,1917年回到了故鄉蘇格蘭。從30歲的青年,直至76歲的這段光陰,甘為霖牧師的大半生命、人生中最精華的歲月全力奉獻予臺灣。他的足跡,永遠留在這座美麗的島嶼以及歷史的過往。

 

 

【徵稿】2019原圖中心07-09月館藏導覽徵稿

Categories: 活動消息
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/06/25

content-1-3

原圖中心2019年07-09月館藏導覽徵稿已開始,欲投稿之讀者,請於9/20(五)之前,以標題「原圖中心館藏導覽投稿_您的姓名」,將稿件寄至信箱:ntutiprc@ntu.edu.tw。

詳細徵稿辦法(201712更新版本),請見:https://tiprc.apc.gov.tw/blog_wp/?p=13653

 

本期徵稿書目:  

1

遙遠的向日葵地

──所有人只熱衷於捕捉向日葵金色的輝煌瞬間,無人在意金色之外的來龍去脈

──在新疆阿勒泰的土地上,生命最終都會像第四次播種才出芽的向日葵,頑強地從磽薄土壤裡長出來。

李娟的母親於新疆阿勒泰的烏倫古河南岸承租一片土地,在這片貧瘠的高地上,艱困的農牧日子不停行進著。常有鵝喉羚、牛群偷偷啃食作物,不時缺水、老頭斑等天災作亂。但與母親、外婆、醜醜、賽虎、兔子和雞鴨鵝們一起發生的鮮活趣事,讓平凡的向日葵地,蔓開了截然不同的生機。可看見李娟生動描繪這名堅毅而幽默的女子,以自身哲學抵抗生存之難,讓苦哈哈的日子變得「稍微可口」一些;思考人和土地之間的關係,由百年前定居於此的第一批農人展現萬物生生不滅的強韌,從戈壁玉寫及比人類史更為久遠的洪荒,折射出她對自然與歷史的想像與敬意。幽默明快的筆觸,刻畫的不僅是歡樂,更多是對自然和生命的憂慮與疑惑。

 

 

3「野蠻」的復權:臺灣原住民族的轉型正義與現代法秩序的自我救贖

原住民族的生存與文化發展,最大關鍵在於土地。原住民土地在過去被強奪騙取的事實雖然早已無可否認,但在現代國家的市民法架構之下,若要積極回復原住民族被剝奪許久的權利,將會碰上這種法秩序對於個人私有財產權的無上堅持,以及必須能夠進行市場交易的物權預設,從而與原住民傳統的(但更具永續性質的)集體所有權概念產生根本上的矛盾。

長期關注原住民議題的法律學者吳豪人,從哥倫布以來殖民者如何透過法律剝奪世界各地原住民的土地與權利開始,對照日本北海道阿依努族與臺灣原住民族爭取權利的訴訟與立法鬥爭史,檢視、分析原住民族在殖民主義與現代資本主義國家法秩序的雙重桎梏之下,難以真正復權的根本癥結,並提出解決方案。

 

 

 

 

2

看見印尼:橫跨赤道的彩虹國度

作者因公派駐印尼五年半,親身接觸、探訪被極度刻板印象化的國度,除了體會臺灣與印尼之間所存在的歷史情結之外,也憑著微笑換來了串串美好的記憶。返臺後,將對印尼的觀察與回憶書寫成冊,希望透過這些記錄,讓臺灣人對於這個多元化國家有更多的認識,增進彼此間的瞭解,拓展其視野。藉由自身的角度,多面向地介紹東南亞的萬島之國──印尼。而此書特別著重臺灣、中國與印尼之間的關係消長,以及華人於印尼的處境變遷,可為增進臺印關係的歷史借鏡;並深入印尼各大離島,追尋當地的人文與風情,傳達出不同於一般的文化深度。

 

 

 

 

 

 

4 寂寞田野:一本嚴格意義上的日記

近代人類學開山鼻祖、「田野調查」之父馬諾夫斯基生前的一本日記,1967年出版後,引發近二十年的爭議,因馬諾夫斯基於巴布亞紐幾內亞和初步蘭島期間,記錄完成著名人類學巨作的同時,私人的日記卻記錄著充滿與客觀學術立場相去甚遠的心情、矛盾和偏見。本書是珍貴的歷史記錄,從中得以窺見紐幾內亞土著當時的實際生活狀況;而作為一本從未打算發表的私人日記,馬林諾夫斯基如同你我較為陰暗的一面,和對於人生、事業和感情的思考,不壓抑情感、不控制筆觸,則是最真實的自省,不僅讓讀者看到一個人類學家在實際調查工作中的困惑與堅持,更將人類學家中的「人」回歸到原本的含義上,對其人生的困惑與堅持心有戚戚焉。

 

 

 

 

 

5 花月殺手:美國連續謀殺案與FBI的崛起

本書記錄的不只是美國歷史中官民勾結的連續殺人案,更是人類近代惡行的記錄。當石油被發現時,印第安歐塞奇族的災難隨之而來,只因族人被趕去的貧脊荒地,流出了滾滾黑金,從此歐塞奇人接連地死亡,卻被漠視吃案。此事件為美國最黑暗的一頁歷史,但揭露的竟是人性底層最真實的樣貌。融合金權貪欲、腐敗貪汙、種族歧視與血腥謀殺,歐塞奇案被喻為美國史上最殘忍的大規模謀殺案,卻從未出現於歷史教材裡。作者大衛.格雷恩於日常寫作時,意外發現此系列謀殺案資料,許多細節與案件被技巧性地掩蓋,甚至仍有遺族收到危及性命的恐嚇信件。而調查員湯姆.懷特與調查局局長胡佛,為讓腐敗的調查局洗白重生,不惜頂著強大的社會輿論接下此大型謀殺案。歷時三年,偵破幾近被滅門的懸案。毒殺、槍殺、爆炸,這樁喪失七條人命的重大懸案,終於曝光在歐塞奇丘的血色大地下。

 

 

種下希望的種子──桃園市復興區義盛國民小學

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/05/28

時間│108年4月22日

地點│桃園市復興區義盛國民小學

文/圖:Djupelang

content-2-1

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下稱原圖中心)108年第一場「播下希望的種子─館外書展暨部落贈書」來到桃園市復興區義盛國民小學。

content-2-1

桃園市復興區為桃園市面積最大之行政區,居民多為泰雅族,位於桃園市東南方,東臨宜蘭縣大同鄉,西與新竹縣關西鎮、尖石鄉接壤,東北與新北市烏來區和三峽區交界。其舊名為「角板山」,日治時期為「新竹州大溪郡蕃地」,34年光復隸屬於新竹縣大溪區角板鄉,39年改隸屬於桃園縣;國民政府遷臺為慶祝蔣介石生日,於43年改名為復興鄉,並將當地角板國中、國小改為介壽國中、國小。而隨著《促進轉型正義條例》通過,近幾年眾多部落發起傳統地名之正名,亦有部分族人要求恢復復興區傳統地名。

義盛國小位於桃園市復興區義盛里下宇內部落(小烏來),部落傳統名為Rahu’。宇內又稱烏來,為泰雅語u-lay之漢譯,其意為瀑布,亦有人誤解為溫泉。早期泰雅語為rahu-ulay意指下半內,因文旦樹而得其名,ulay溪中游有溫泉,後遭破壞,上方為上半內gramay,現今皆稱為ulay。光復初期,桃園市復興區地名皆以閩南語翻譯,為與新北市烏來區作做區別故稱小烏來,與Qapu’卡普、Yubang上宇內同屬溪內社。

義盛國小鄰近小烏來風景區,大溪至該校自行開車約30分鐘,客運約1小時,且下車處步行約1分鐘即可抵達該校。由於平日前往小烏來班次甚少,此次前往一如往常地必須掌握好時間,否則將錯過上山的機會。而假日除客運可搭乘前往外,現今專為旅遊規劃設計的公車服務「臺灣好行─小烏來線」亦可抵達。

抵達義盛國小後,協助此次部落贈書活動的郭建麟老師和孩子們一同帶領我前往學校的閱覽室。閱覽室空間寬敞、舒適,在陽光的照射之下更深感愜意、溫馨。郭老師說,正好近期正在處理書籍的整理和分類;而書籍主要依照出版社或以語文類、自然科學類等進行分類。

content-2-1-1

content-2-1-2

教育部國民及學前教育署(下稱教育部國教署)、國立中央大學及中華明日閱讀協會共同辦理「推動國民中小學晨讀運動─身教式閱讀與聊書試辦計畫」,過去幾年主要以興趣為本的閱讀模式,培養學生閱讀興趣和習慣,注重讓學生有自己選擇閱讀內容之權利,並強調老師與家長成為孩子們閱讀的榜樣,即所謂的「身教式持續安靜閱讀 (Modeled Sustained Silent Reading,簡稱MSSR)」。此計畫目前臺灣已獲得600多所中小學迴響,且其影響力已廣及香港、新加坡與澳門等華人地區,義盛國小以及去(107)年至花蓮縣萬榮鄉馬遠國小辦理部落贈書時,校方表示亦有參與此計畫。

此次協助贈書活動的郭建麟老師表示,除上述計畫之外,亦參與天下雜誌教育基金會「希望閱讀計畫」,此計畫於2004年結合多家標竿企業社會公益夥伴,共同啟動,並每年贈送新書至全臺灣約200所偏遠小學、閱讀巡迴專車、於2013年啟動「希望閱讀數位書車」,縮短城鄉數位落差、培訓閱讀種子教師,號召數千位大學生進入校園說故事等。期許希望閱讀計畫培養與激發孩子們的閱讀習慣和興趣,持續於偏鄉地區深耕,帶動閱讀風氣。郭老師提及,偏鄉與都市地區的教學資源相比之下顯見不足,若有任何相關資源必竭盡所能為孩子們爭取更多的閱讀機會。而活動結束後,郭老師介紹了校園環境,學校司令臺、牆面等清晰可見泰雅族群的元素以及藝術氣息。郭老師說明,校園的壁畫是邀請泰雅族藝術家米路哈勇老師與其學生共同協力完成,透過大型壁畫傳達其族群文化與美學。

近年「播下希望的種子─館外書展暨部落贈書」愈來愈多學校以及民間單位主動詢問相關事宜,未來原圖中心亦將持續至原鄉地區,盼望播下的希望與閱讀種子,日漸茁壯。

content-2-1-3

content-2-1-4

 

 

 

【圖書】篳路台灣 : 島嶼歷史行道

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2019/05/27

《篳路台灣 : 島嶼歷史行道》content-3-2

經典雜誌編輯;臺北市:經典雜誌,2019

 

文/廖偉辰

交通不便的年代,先民篳路藍縷、胼手胝足開創出康莊大道,各種道路的拓墾,正是一部臺灣開發史,《篳路臺灣》即敘述此類的故事。

先讓我們回到遠古時代,特別是洪荒之初,每當冰期來臨時,下降的海平面,使得臺灣海峽形成路橋。此時,山豬、飛鼠、山羊、水鹿、黑熊等動物,從亞洲大陸陸續遷移至臺灣居住。為了生存,最初的先民也隨著動物們的腳印,亦步亦趨跟隨而來,並留下自己的腳印,成為獵徑。

到了臺灣島嶼上的原住民族祖先,除了因狩獵踩踏出獵徑外,為了爭奪獵場而聯絡或攻伐鄰近的部落,部落彼此互動後所行經的路徑,逐漸成為社路。位於平原上的社路,形成官道,即為省道。而在深山的社路,有幾條則沿用舊有道路繼續發展,例如合歡越嶺道,曾經是太魯閣族往花蓮遷徙的主要社路,但1914年成為日本殖民政府征伐臺灣原住民族的血腥之路。1934年,於觀光熱潮下成為熱門的登山健行路線,直至1960年代之後,成為中部橫貫道路東段路基所在。

進入帝國統治時期,臺灣島嶼上的道路,又有哪些變化?

1684年,清帝國取得臺灣的統治權,不論是透過合法或非法的途徑,大量移民者由福建、廣東沿海移往臺灣居住,由於生存的需要,農民集資合力開闢水圳,另一種「路」隨之出現,即為「圳路」。遍布於臺灣平原的圳路,默默滋養著每一塊土地,也讓人們在此安身立命,生生不息。

取得臺灣統治權的清帝國,在臺灣面臨的是平埔族群聚落,一開始為治理方便,修路、傳遞公文、駕駛牛車、協助渡河、搬運貨物、載送官員、建築官署等皆由平埔族群義務勞動。清帝國在臺灣的官方道路,便遷就平埔族聚落所在位置而顯得彎曲,當聚落消失之後,原先地點逐漸成為漢人的聚落,使得整條路線更加穩定,最後變成眾人熟知的省道。

18世紀初期,漢人移民進入蘭陽平原開墾並和當地原住民產生劇烈地衝突,為了保護自身的財產,漢人移民向官府陳情,期望官府前來蘭陽平原設官分職,保護移民的財產與人身安全。為了避免當時橫行於中國海面的海盜占領蘭陽平原,清政府允許移民的請求,並派官員楊廷理前往當地規劃,清政府的官道因此開始跨越西部平原,進入東部尚未開發的新世界。19世紀下半葉,隨著政策轉向開發,官道南從枋寮沿伸至恆春,東從宜蘭,往下延展至花蓮北路,並形成三條由東至西的橫貫道。

1895年根據馬關條約,臺灣成為日本帝國領土,為運輸農工產品活絡經濟,日本殖民政府延續清帝國未完成的計畫,首先將鐵路由新竹延伸至高雄與枋寮,並興建往宜蘭之鐵路。而為讓白糖得以快速發展並出口,鼓勵私人財團於嘉南平原興築密密麻麻的糖業鐵路,並強迫農民種植甘蔗,因此嘉南平原出現許多新建的小市鎮。

而與我們最靠近的現代,不論高速公路、臺灣鐵路電氣化或高速鐵路的完工啟用,使我們對於空間與時間的概念,有了嶄新認識。

 

本書內容詳實,行文流暢,推薦對此主題有興趣之讀者。而讀畢本書後,深刻地感受到雖然有些路已被人所遺忘,有些路則持續影響著人民的生活,但無論是哪一種路,其背後所反映的文化與歷史意義,值得一探究竟。

 

延伸閱讀

1.黃智偉(2002)。省道台一線的故事。臺北市:貓頭鷹出版:城邦文化發行。

2.李瑞宗(2011)。天命行腳 : 中橫半世紀。宜蘭縣蘇澳鎮:交通部公路總局第四區養工處。

3.徐如林、楊南郡(2011)。能高越嶺道:穿越時空之旅。臺北市:行政院農業委員會林務局。

4.徐如林、楊南郡(2014)。浸水營古道:一條走過五百年的路。臺北市:行政院農業委員會林務局。

5.徐如林、楊南郡(2016)。合歡越嶺道:太魯閣戰爭與天險之路。臺北市:行政院農業委員會林務局。

 

Welcome , today is 星期五, 2020/02/21