原住民族重大歷史事件系列叢書發表會

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Published on: 2020/03/27

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時間│109年2月19日

地點│臺大醫院國際會議中心401廳

文/圖:廖偉辰、原圖中心

原住民族委員會(以下稱原民會)與臺灣原住民族圖書資訊中心於2020年2月19日共同辦理「原住民族重大歷史事件」系列叢書發表會,邀請各重大歷史事件專書作者與族裔100餘人與會。此系列叢書以族群主體性為視角詮釋觀點,重新賦予歷史真實與溫度,未來將納入12年國民教育課綱原住民族教育教材,讓學生更加了解臺灣的歷史文化。而發表會開場表演邀請國立臺灣科技大學原青社學生,用自己的母語吟唱古調,雖無法完全理解詞句意義,但傳遞的情感相信已感動各位參與者。另原民會贈送專書予族人,表感謝之意。

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國立臺灣科技大學原青社古調吟唱

 

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贈書儀式─原民會主委夷將‧拔路兒與各事件族裔合影

原民會主任委員Icyang‧Parod夷將‧拔路兒表示,總統蔡英文於105年8月1日代表政府向原住民道歉後,即開始探討如何落實政府的道歉與承諾,並且建構原住民族史觀原民會開始著手整理自91年陸續委託專家學者研究完成的原住民族重大歷史事件報告,重新檢視及增補內容後正式出版。

主委期望透過各種管道發行,讓社會大眾有更多機會接觸原住民族歷史,並以原住民族的史觀認識臺灣。

總統府副秘書長李俊俋與行政院政務委員林萬億指出總統和行政院相當支持重建原住民史觀,以及原住民族自治、復興原住民族文化。而國史館館長陳儀深補充說明,許多部落耆老不會講華語,其歷史記憶該如何保存,大家應當著手進行歷史搶救,擅長族語的人協助記錄與翻譯。

立法委員高金素梅直言,近代全球原住民族的歷史充滿血淚、殖民與災難,統治者常於意識形態扭曲原住民族的定位與自我認同。很高興原民會出版此系列叢書,也很感謝教育部願意將其納入課綱,希望《民族教育法》得以儘速通過,讓原住民族能更加認識自己,並於這塊土地驕傲的成長。立法委員鄭天財則指出,原住民族重大歷史事件系列叢書的出版著實令人欣慰,也是了不起的成就,但重建各部落的歷史具急迫性,希望原民會多加重視並積極推動。

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【圖書】偏見的力量:破解內隱偏見,消弭歧視心態

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Published on: 2020/03/27

content-3-2《偏見的力量:破解內隱偏見,消弭歧視心態》

 Jennifer Eberhardt 著,丁凡 譯;臺北市 : 遠流出版事業股份有限公司,2019

文/魏欣柔

5歲的孩子在飛機上瞥見一位黑人乘客,「我希望他不會劫機」是他向母親(本書作者)所提出的疑問。作者的親身經驗正好帶出本書的核心—「內隱偏見」,因文化暗示所造成的內隱偏見,如影隨形的存在於這個社會,卻少為人知且無自覺。本書理性的挖掘內隱偏見存在的證據,亦感性的道出如何面對內隱偏見。

作者用「眼睛所見」作為第一章標題,先談起內隱偏見如何影響眼前的世界,此章節提至「確認偏誤」的概念,意指人們會傾向信賴符合自我成見的資訊,並對這些資訊抱持著較不嚴謹的態度。眼睛所見並不全然是我們所見的模樣,刻板印象會引導所看見的一切;因此,人們往往看見自己所「想要」看見的。某實驗讓白人於電腦螢幕前評價黑人時臉上的表情,實驗結果顯示,種族偏見高的參與者比種族偏見低的參與者認為眼前所見的憤怒表情延續更久。此實驗結果讓作者更想進一步探討該如何有所自覺?又該如何消除自我偏見?

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【圖書】古正義的糖

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Published on: 2020/03/27

content-3-1《古正義的糖》

朱國珍 著;新北市: INK印刻文學,2019

文/Tjaiwan(讀者投稿)

寫在導言之前──對臺灣的原住民來說,選舉追求的意義究竟是什麼?

故事發生於花蓮縣光輝鄉,從太魯閣族第二代的古恩開始說起。自醫學院畢業即將成為醫生的古恩,在作者筆下顯露出族人適應社會時的窘境。他背負著來自部落的期待,求職時屢屢碰壁、帶女友回到部落時,部落宴客的殺豬文化慣習嚇壞了女友,結果兩人最終以分手收場;種種遭遇似乎象徵著古恩終究與部落外的世界「格格不入」。作者依序介紹古清輝、古學良──古恩的大伯和二伯登場,分別描述古清輝於飯店駐唱、古學良成立工作室的經歷,但他們的故事卻也是適應主流社會後的負面例子。此時,作者談起本書的主角古恩的父親──古正義回憶參選光輝鄉鄉長的經驗。古正義原為軍人,回到故鄉後,因為對部落滿懷熱情,與妻子宋美怡開始從社區營造著手,對部落頗有建樹,古正義打算憑著這股熱情參選光輝鄉鄉長。然而從一開始被眾人看好,卻因選舉過程中被國中老同學誣陷賄選,以微小票數的差距落選,最後也因此鋃鐺入獄;顯現出部落對「民主制度」嚮往之下,選舉本身所帶來的黑暗面。

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《原住民族文獻》第八輯新書發表會

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Published on: 2020/03/27

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時間│109年1月17日

地點│左轉有書X慕哲咖啡

文/圖:原住民族文獻季刊、Djupelang

109年1月17日《原住民族文獻》第八輯新書發表會於左轉有書X慕哲咖啡辦理,由原住民族文獻季刊及執行團隊台灣原夢瑪巴琉協會共同主辦。開場邀請國立東華大學學生組成的樂團──洗衣板樂團自信地唱出自己的母語,傳達最真摯的溫度和話語,為新書發表會揭開序幕。

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開場表演─洗衣板樂團

執行團隊台灣原夢瑪巴琉協會理事長Kui‧Ramulane清楚且詳細地介紹《原住民族文獻》第八輯期刊,讓與會者初步理解刊物內容的概要與方向。其均衡的取材與報導,廣邀許多學者專家、部落耆老、文史工作者、藝術工作者等提供題材,團隊分工合作透過撰稿、編修、諮詢與確認等作業,提升刊物深度與視野,並達到臺灣原住民族知識體系的智慧與能見度。該團隊計畫主持人謝若蘭教授提及,學術顧問團隊人員名單須由原住民族委員會(以下稱原民會)進行遴選,其名單必須顧及族群平衡性、學術專業背景以及性別比例原則等全面性地考量。

執行團隊台灣原夢瑪巴琉協會理事長Kui‧Ramulane介紹期刊內容摘要
執行團隊台灣原夢瑪巴琉協會理事長Kui‧Ramulane介紹期刊內容摘要

《原住民族文獻》第八輯電子期刊收錄內容為第38至41期,每期內容除「專題」外,另規劃「文獻憑介」、「文物掌故」、「新書視窗」、「時事快遞」、「老照片講古」等6項類別。其刊載原住民族各種文獻史料、口述歷史、田野調查、老照片、地圖、手稿、生活器物以及相關的研究初步探討等,每年12月彙整其內容,並集結出版紙本書籍。

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【電影】天上的駱駝

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Published on: 2020/02/25

content-3-3 《天上的駱駝》

Yuri Feting 導演;臺北市 : 輝洪開發股份有限公司,2019

文/陳威儒

《天上的駱駝》拍攝題材為俄羅斯卡爾梅克人(Kalmuck)日常生活的樣貌,透過劇中的牧羊人家庭──特別是長子貝爾澄澈的眼睛,展現了少數民族生存的掙扎、傳承的風俗慣習與信仰觀念,乃至於人類與天地萬物的情誼。藉由不斷拍攝外在的地域環境、變幻的景色,搭配笛子和提琴的優美音樂,讓這位肩負巨大任務的小主角,漫長旅途有了更多跌宕起伏的心境。

故事當中率先會遭逢現代/原始之間的衝突,但此種暴力的區分方式,始終是掌握著富裕資源的對象所定義,指責牧羊人家庭缺乏先進發電機、認為卡爾梅克人迷信祈雨與崇拜祖先口傳的神話是落後的行為等等;但現實的條件不足,整個季節沒下雨,作物無法生長、草原乾旱枯竭,眼下依憑著能夠找尋水源來幫助人類打井水的駱駝的孩子,卻要被買走,作為送去好萊塢電影拍攝的「道具」。身為一家之主的父親只能安慰貝爾,為了將母親送往診所迎接即將出生的新生命,必須將珍視的財產換取貨幣實為不得已的選擇。

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【圖書】花蓮人的廚房

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Published on: 2020/02/25

content-3-1《花蓮人的廚房》

黃懷瑩、曾竫萌、劉興榮 著;行政院農業委員會花蓮區農業改良場,2018

文/Josefina

《花蓮人的廚房》一書於2018年10月出版,是行政院農業委員會花蓮區農業改良場繼2017年出版的《族人的廚房》後,再次與「O’rip生活旅人工作室」合辦,以廚房為主軸的深度小旅行,進行一連串文化體驗活動。書中完整記錄以及呈現照片與文字,帶領讀者走進花蓮地區不同族群的廚房──撒奇萊雅族、山下部落(七腳川社)、客家人以及大陳人的廚房。書中展現不同族群的飲食文化特色,亦記述族群的遷徙歷史、傳說故事等,豐富了本書內涵。

撒奇萊雅族廚房

撒奇萊雅族,傳說是居住於太平洋某座島嶼的民族,與海洋關係十分密切。世世代代依靠捕魚維生,因此魚類等海產總會出現在族人的餐桌上,臨海生活的他們,甚至衍生出一種獨特的飲食方法。族人會於海邊的石頭上生火,再將食物放於石頭上燒烤;同時將檳榔葉鞘裝入海水與淡水,待食物燒烤完成後,將其放入微鹹的水中浸泡,滋味又鹹又香!此外,撒奇萊雅族亦愛吃鳥類,幾乎什麼鳥類都吃,相當擅長設捕鳥陷阱,捕捉鳥類,因而每年舉行捕鳥祭,祈求捕獲豐收。

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原住民族重大歷史事件系列叢書分享會 Nita’elivan a rayray a demak nu Yincumincu

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Published on: 2020/02/12

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原住民族委員會於108年底完成10本原住民族重大歷史事件出版作業,於94年及96年與國史館及國史館臺灣文館共同研究出版《七腳川事件》與《南庄事件》,104年出版《加禮宛事件》、105年《太魯閣事件》、106年《牡丹社事件》、108年出版《大港口事件》、《大嵙崁事件》、《李崠山事件》、《大分事件》及《大豹社事件》等臺灣原住民族近代重大歷史專書,期許透過「原住民族重大歷史事件」系列叢書帶領讀者以原住民族史觀,瞭解各事件帶來的深遠影響。

此系列叢書整合文獻檔案、口述者報導以及作者們的田野踏查,為臺灣歷史重要專書,本次分享會邀請各專書作者分享研究調查過程,以及10 大事件遺族分享事件的歷史經過與影響,期望族人及社會大眾透過分享會活動,得以回顧臺灣原住民族被忽略的歷史。

*此活動可登記公務人員學習時數6小時。

*本活動敬請至報名資訊連結進行報名,歡迎踴躍參加!!!

 

原住民族重大歷史事件系列叢書分享會

Nita’elivan a rayray a demak nu Yincumincu

一、時間:109年2月19日(星期三),10時-17時。

二、地點:臺大醫院國際會議中心401廳(臺北市中正區徐州路2號)。

三、主辦單位:原住民族委員會、臺灣原住民族圖書資訊中心。

四、報名期間:即日起至109年2月18日中午12時截止。

五、報名連結:http://act.lib.ntu.edu.tw/act/show?id=779

六、活動流程及內容:

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【國史館】聽見「娜魯灣」:戰後臺灣山地歌謠唱片小史

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Published on: 2020/01/22

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主講人|黃國超(靜宜大學臺灣文學系副教授及南島民族研究中心主任)

時 間|108年11月28日(四)14:00-16:00

地 點|國史館

文/Djupelang

國史館於108年11月28日辦理「聽見『娜魯灣』:戰後臺灣山地歌謠唱片小史」專題演講,邀請靜宜大學臺灣文學系副教授及南島民族研究中心主任黃國超,帶領聽眾回到過去,認識部落老歌手,並瞭解唱片工業的起落、如何建構主流社會對於原住民族歌手之印象,以及如何形成部落跨越世代的共同記憶。

黃主任簡單介紹較具知名度以及年代的唱片公司,如振聲、欣欣、聲佳等。1988年代前後出現的獨立唱片廠牌包含高峰、哈雷、小米地、豪記、東海、美美、東寶、金馬;而市場上最常見的為金豬、欣代、欣欣等。1980至1990年代多為卡帶和CD,而地域性連結反映了購買率,發售卡帶之語種將近80%-85%為母語。70、80年代出版諸多山地歌卡帶,存在許多部落歌手,但臺灣流行音樂史部落歌手並未被看見、聽見與記錄;其主要因素在於語言不同而無法理解其語意、地域性關係而造成購買不便。

1930至1970年代臺灣山地歌曲黑膠唱片型態如下:

  1. 原語山地歌(原歌原唱):即原語演唱,採借或挪用他族原語歌旋律的歌謠。
  2. 日語山地歌(原歌日唱):即日語演唱,採借或挪用原住民旋律的歌謠。
  3. 山地日語歌(日歌原唱):即原語演唱,採借或挪用日本歌曲旋律的歌謠。
  4. 臺語山地歌(原歌臺唱):即臺語演唱,採借或挪用原住民旋律的歌謠。
  5. 山地臺語歌(臺歌原唱):即原語演唱,採借或挪用臺語歌曲旋律的歌謠。
  6. 國語山地歌(原歌國唱):即國語演唱,採借或挪用原住民旋律的歌謠。
  7. 山地國語歌(國歌原唱):即原語演唱,採借或挪用他族原語歌旋律的歌謠。

依照各種族群不同功能、語言型態作區分如下:

  • 原住民情歌─國語篇。
  • 原住民情歌─阿美族─母語篇。
  • 原住民情歌─阿美族─國語篇。
  • 原住民歌唱舞曲─阿美族─國語─母語篇。
  • 排灣族母語篇。
  • 山地排臺語歌。
  • 山地國語歌。
  • 山地日語歌。
  • 山地歌串連舞曲。
  • 阿美帶動舞曲。
  • 排灣山地國語跳動歌唱舞曲。
  • 九族文化村歌謠、喜慶、豐年節、聚會共舞。
  • 團體大會舞專業連串舞曲帶。

其涵蓋的族群有阿美族、卑南族、排灣族、布農族、魯凱族等等,以每卷卡帶或CD收錄10至12首歌曲進行估算,山地歌曲數量約達4,000至5,000首。當然,其中不乏重覆或歌詞稍微變化的類似曲目。黃主任並以表格列舉臺語山地演唱歌手,如張福興、紀露霞(邱秋英)、劉福助、文夏、文鶯、張淑美、于櫻櫻(宋秀蘭)等歌手,其皆為漢族。

戰後臺灣唱片的起步

戰後臺語流行歌曲唱片發行的開始,首創者是1952年於臺北成立,許石主持的「中國唱片公司」(後來改稱為「大王唱片」),該公司於三重設有製片廠,將臺語新歌錄音發表,為臺灣自製的最早蟲膠「錄音片」。然而,1950年代臺灣主流的唱片業仍多為翻版代工的家庭工廠,不以歌曲唱片為經營目標;不僅翻製外來流行歌曲唱片,更出版笑魁劇、誦經、傳統地方戲劇、平劇、輕音樂、黃梅調、土風舞等唱片。

生產技術的影響

  • 1962年,唱片開始油壓半自動機械製造,原料並全面改為塑膠製品。
  • 1963年,唱片業由原34家逐年遞增。
  • 1965年起,全面改成自動壓片機械製作,唱片開始量產。
  • 1966年,已有72家唱片出版商;1969年後更多達112家,其他的唱片地下工廠更不知凡幾。
  • 臺灣唱片價格逐年壓低,3、4年間單張唱片售價自30餘元降至10餘元。

早期經營唱片工廠相當艱苦,三重的唱片廠老闆白手起家,最興旺時期為1960年至1970年間,位於三重的唱片廠多達40餘間以上,包括全省知名唱片大廠,如:大王、女王、玲玲、國際、鳴鳳、惠美、鐘聲、麗歌、華聲、台聲、歌林、五龍、第一、龍鳳、電塔、合眾、中美、中外、黑貓、皇冠、東方、東昇、國賓、泰利、巨世、金像、金大炮、神鷹、龍虎等皆發跡於三重。

三重市唱片產業聚落

  • 產業聚落的優勢,近水樓臺。
  • 歌唱訓練班:師門的優勢。
  • 名詞曲家聚集的優勢。
  • 民營電臺的行銷優勢。
  • 信任及差序格局的互惠圈。

製造「原」聲:國臺語山地歌的「原質」建構

  • 取樣(sampling)原住民旋律:1965年以前為實詞化(聲詞、實詞)、再實詞化(實詞、實詞);1965年以後則走向雙語合成化,如劉燕燕〈山地門之戀〉。
  • 非取樣原住民旋律:以文字描述山地人文景物、編曲(前奏或間奏)綴飾人聲呼喊、鈴鐺聲、鼓聲,如于櫻櫻(山地春花)。

戰後第一張山地流行唱片─《台灣山地同胞跳舞歌集》,鈴鈴唱片出版。

從「寶島」唱片到「鈴鈴」唱片

「鈴鈴」唱片前身為「寶島」唱片,其老闆為洪傳興先生(1925年─1984年)。爾後「寶島」唱片則更名為「鈴鈴」唱片。鈴鈴唱片員工人數約12、13人,分有製作部、會計部、文藝部,但並無宣傳部。曾擔任過「水晶」唱片製作人的何穎怡指出,「鈴鈴」唱片於臺灣唱片界收集原住民創作歌謠的領域當中,是重要的先驅者。「據說當年老闆洪傳興總是隻身帶著錄音機至部落各地錄音,回到臺北唱片製作完成後,騎著機車至各地的夜市販售。鈴鈴唱片除了收集原住民歌謠以外,另錄製許多南管、北管、歌仔戲、客家歌謠與八音。至今來看,皆屬國寶級的珍貴史料。」

山地流行歌曲唱片的先鋒─南王民生康樂隊

1957年左右,受南王部落老村長南信彥的鼓勵而成立。其女隊員有吳花枝、王州美、陳仙嬌、陳春花、王美妹;男隊員有陳清文(打鼓)、陳弘建(小喇叭)、張榮宗、林聰明、莊元富以及一位負責吹黑管的客家人劉先生。民生康樂隊至各地巡迴勞軍及表演,而勞軍有時出於自願,有時則為國民黨黨部徵召;如1960年迎接美國總統艾森豪以及1961年於金馬前線勞軍。

戰後第一張山地唱片《台灣山地同胞跳舞歌集》,嚴格來說,應為「一套」唱片。因其結束金門勞軍,於基隆港下船後,直接被接至北投一間溫泉旅社,預備錄音前的選曲與練唱。隔日,即被帶至三重錄音,錄音直至凌晨4點多結束。其灌錄FL-284、FL-285、FL-519等3張唱片,分成A、B兩面,共27首歌曲,並於不同時間發行。

其專輯內容主要歸納為4類:

  1. 陸森寶創作歌曲。
  2. 卑南族民謠。
  3. 國臺語流行歌曲。
  4. 山地生活改進運動歌曲(含造林)。

臺語歌曲學習來源主要為廣播、廣播歌選、電影與冰果室電唱機,其唱片亦雜揉不少當時的文化流行元素,如隊員的藝名「夢露」。由專輯曲目〈祭祖先〉、(念故鄉)、(散步)等皆為陸森寶先生之創作。由此確認,陸森寶先生為戰後第一位創作歌謠被唱片工業製作發行之原住民作曲家。〈美麗的稻穗〉被胡德夫先生演唱後而廣為人知,其第一次出現於臺灣唱片時的歌名為〈贈金馬戰士的禮物〉;而知名女歌手紀曉君1999年發行專輯《太陽 風 草原的聲音》,其中即收錄〈美麗的稻穗〉一曲,黃主任並於現場播放一段落予民眾聆聽。

鈴鈴唱片:山地歌謠出版情況

  • 錄音片時期(1961年─1969年):「錄音片」指唱片編號為FL系列,現場圓盤錄音壓製的10吋唱片,數量約69張。
  • 錄音採集縣市如下:
  1. 臺東縣:臺東市、南王、馬蘭、大橋、長濱鄉竹湖村、真柄村、成功鎮信義村、北町、知本、關山(德高教會)。
  2. 花蓮縣:吉安鄉田埔部落、光復鄉、玉里鎮樂合村、新城鄉佳里村、富里鎮萬寧村、玉井(豐里村)。
  3. 屏東縣三地門鄉。
  4. 南投縣日月潭。
  5. 新北市烏來區。

產品數量以阿美族歌謠專輯最多(約55張),排灣族其次(5張),卑南族第三(4張),邵族第四(3張),泰雅族最低(1張);而布農族、達悟族、賽夏族、魯凱族等其他族群,並無收錄與發行。

鈴鈴唱片FL系列內容,從歌曲名稱及性質可歸納為11種:

  1. 傳統生活的描述。
  2. 慶典儀式(婚禮、宗教禮拜、豐年祭)。
  3. 男女情愛。
  4. 兵歌。
  5. 山地生活改進運動政令宣導歌。
  6. 國語山地歌。
  7. 陸森寶、陳實、黃貴潮創作歌謠。
  8. 社會變遷歌曲。
  9. 日語山地流行歌。
  10. 改編山地流行歌。
  11. 觀光表演舞曲:雜揉傳統歌謠、日本殖民文化、基督宗教讚歌以及現代流行歌曲。

黃主任列舉1950至1970年代未發片歌手,如下:

1950年至1960年代:高菊花、阿美娜、青萍、翁淑珠、王幸珠等人。

1960年至1970年代:盧靜子、葉玲(葉彩育)、湯蘭花、萬沙浪、紫茵等人。

山地歌星的社會資本分析,主要立基於「情」的家族化關係與「報」的人情倫理,如同學、親朋好友或鄰里關係等,大致分為4種:

  1. 部落素人歌手由鈴鈴、群星及心心唱片發跡。
  2. 歌廳、山地文化工作隊:高賀、葉玲。
  3. 拜師學藝型:紫茵、華萱萱、萬沙浪。
  4. 電臺、電視歌唱比賽型:王幸玲、鄭幼枝、湯蘭花。

製造甘願:歌唱比賽與表演舞臺

廣播電臺集唱片業主、經紀人與公關宣傳的多重身分於一身,既舉辦歌唱比賽培育歌手,亦製作唱片、舉辦演唱會、出版歌選。在政治宣傳工作之外,同時獲取歌手所創造的商業利益。透過歌唱比賽、甄選、簽約、受訓、實習、分發工作崗位、主持節目、現場歌唱節目、灌製選輯唱片;而電臺(正聲、中廣)比賽歌星有王幸玲、盧靜子與羅義榮。;電視歌星則有萬沙浪(王忠義)、湯蘭花。

鈴鈴唱片FL系列製作以卑南族的陳清文、汪寬志為重心,後期RR系列(12吋)轉手翁源賜,並轉向以企劃為主軸。爾後,鈴鈴唱片進入詞曲團隊創作時期,創作者幾乎皆為臺東人,彼此為同學、同事(正東電臺)等關係,如汪寬志、蔣喜雄、朱正吉、徐天賜、邱德東、孫大山等人。

「創作片」時期(1969年-1979年)

「創作片」主要指1968年到職的翁源賜所企畫的編號RR系列,其規格為12吋33又1/3轉。多數封面標記由陳清文、汪寬志、孫大山等人記詞採曲,數量約30張左右。依整個工業生產史角度來看,FL系列(1961-1969)見證原住民創作歌謠與民歌傳唱重疊的時代,而RR系列(1969-1979)則代表著山地歌曲填入國語歌詞,以及「實詞化」歌謠創作年代的到來。

陳清文與「鈴鈴」RR系列製作班底:

  1. 作詞者:孫大山、汪寬志、陳清文、邱德東、汪安安、郭茂盛、盧靜子、石君代、王秋蘭、黃貴潮。
  2. 作/採曲者:陳清文、蔣喜雄、邱德東、汪寬志、徐天識。
  3. 編曲:莊啟勝、張木榮。
  4. 個人專集歌星:盧靜子、石君代、王秋蘭、林美蘭、南月桃。
  5. 指揮:邱德東、莊啟勝。
  6. 伴奏:徐天賜、陳清文、汪寬志、翁源賜、汪安安、邱德東、朱正吉。
  7. 樂隊:正東大樂隊、明聲音樂研究社、明星大樂隊。

林班歌生成的時代背景:

  • 民國40年推行「山地人民生活改進運動辦法」、「山地育苗造林」、「山地實施定耕農業」等三大運動,目標促進「山胞」生活水準與生活方式的「平地化」。
  • 現代化生活刺激了原住民對平地消費品以及現金貨幣的需求,林務局育苗造林政策提供原住民許多賺錢之機會。

林班歌的特色

  • 具體反映著時代變遷,哀傷的歌曲佔很大數量,但未必是悲傷的方式演唱。
  • 中文的歌詞簡單,有時混雜母語或日語,內容充滿自我嘲諷或調侃。
  • 歌曲旋律融合各族群元素及當代流行歌的曲調。
  • 詞曲多為集體創作,無特定作者。

林班歌旋律融合各族群元素及當代流行歌曲調

  • 林班是跨部族性,相同的林班地有布農、排灣、魯凱等族,齊聚工寮一起唱歌。歌唱的曲調無特定某族群,可能為臺語、日本歌的曲調,其創作形式很自由。
  • 通常以虛詞「naluwan、haiyan」等引出調子,接著輪流填詞,彼此唱和。

國語林班歌「心上人」系列:

石君代《心上人─山地國語歌唱集》可以算是首次為國語世代製作之山地歌專輯,之後陸續有排灣族王秋蘭(1979)、卑南族南月桃(1979)灌製個人演唱專輯,主打歌為「心上人」系列,如〈難忘的心上人〉、〈再會心上人〉、〈心上人你在何方〉等,反映出當代離鄉背井至都市工作的情愛辛酸。

而臺灣山地歌曲於不同歷史情境而產生族際效應,「我們都是原住民?」的泛原住民認同。時代變遷進而發展成多元文化社會,並產生不同世代的想像認同,也因此產生上述諸多不同語種之歌曲。山地土風舞曲唱片、漢人的小學生模仿原住民舞蹈等,皆呈現當代社會複雜的文化糾

【圖書】上一堂最生動的國際關係:20部經典電影,告訴你世界原來是這個樣子

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Published on: 2020/01/22

content-3-2《上一堂最生動的國際關係:20部經典電影,告訴你世界原來是這個樣子》

蔡增家 著;臺北市 : 先覺出版股份有限公司,2017

文/魏欣柔

資訊四通八達的時代,人們總以為地球村是理所當然的概念,空間上的距離確實因科技進步而拉近,但視野是否亦隨之國際化呢?

本書作者蔡增家為國立政治大學國際關係研究中心教授,其點破現代人的盲點—將「國際化」視為時髦的全民運動,卻未真正地走向國際。國際化並非僅講究外文能力或是跨國交友圈,國際化的重點為心中國際視野的培養與獨立思考能力。蔡教授有感於現今的大學生,對於國際問題敏銳度與理解力的不足,因而以淺顯易懂的方式—電影,引領學生走入國際化的思考模式。幸運地是,蔡教授將其上課內容出版成冊,不僅造福課堂上的學生,更讓許多讀者得以一窺與人們生活息息相關卻又看似高深莫測的國際關係。

本書分成四大主題討論,佐以20部經典電影,讓讀者在閱讀過程中更能參照生動的電影,將故事烙印於心。第一部所談論的是,恐怖主義與族群衝突。現今主流媒體大多播送著西方強勢國家本位的新聞,多數人的心中也被植入雷同的思考方式,而作者的描述角度多以宏觀的歷史角度出發。利比亞被美國「解放」之前,乃強人格達費所統治,看似獨裁而不受國際認同,但美國的介入是否為唯一解方,仍是未解之謎。美國將格達費除去之後,利比亞陷入前所未有的動亂,其值得讀者進一步思考,自以為的標準答案,是否可以肆無忌憚地套用於其他國家?又或者,文化、族群等複雜的議題,是否皆有標準答案?再者,如伊拉克、盧安達等受到西方國家強力介入的國家,其政經模式被強迫改變後所帶來的災難,更是歷歷在目。而美國本土之間的族群衝突亦顯示文化差異不僅是國際問題,掌權者如一意孤行而忽略多元族群的聲音,平和的社會恐怕只是烏托邦之想像。

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【圖書】污名:管理受損身分的筆記

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Published on: 2020/01/22

content-3-1《污名:管理受損身分的筆記》

Erving Goffman 著;臺北市 : 群學,2013

文/顧淳雅

看見行動不便的人該馬上出手幫忙嗎?如果他們自己可做得到,是否會因為受到特殊的對待而感到不舒服?電視劇中,中產階級的小孩就讀貴族學校,試圖藏起自己的便當、打扮亮麗以掩飾自己身分,內心的想法是什麼?為何驅使他這麼做?電影裡,長相與眾不同的小孩在家自學轉換學校的群體生活,而後如何學習與社會的他人相處?若曾經想過社會中的差異對待、或歧視與污名從何而來,將產生何種情境,一般人與受貶抑的人在不同狀況下如何應對?此書將非常值得一讀。

從書名出發,可得知作者Erving Goffman高夫曼談論的主題圍繞著「污名」。「汙名」被作者定義為,是讓社會中的某個個體有別於其他成員,且較受社會貶抑的特質。而使社會產生區別的原因,是因社會形塑了個人對於他人的預期與期待。此外,部分狀況會形成污名的屬性,於其他狀況不一定成立。例如:某些領域的企業要求受雇者必須具備高等學歷,因此不符條件的求職者,可能試圖掩飾真正的教育程度;某些產業的高等學歷者也會因害怕被當成失敗者或圈外人,而試圖隱瞞自己的高學歷。由上述例子可見,高學歷的屬性於部分狀況是被追求的條件,但某些狀況下卻是亟欲被擺脫之標籤。因此,作者提醒「污名」應被視為一種「關係」而非「屬性」。

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