「縫隙裡有光:促轉會平復杜孝生、廖麗川司法不法」座談會

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Published on: 2020/10/28

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時間|109年8月24日

地點|集思台大會議中心B1 柏拉圖廳

文/Djupelang、圖/促進轉型正義委員會

促進轉型正義委員會(以下簡稱促轉會)於今(24)日早上9點召開記者會,10時30分辦理座談會,由主任委員楊翠、陳雨凡委員、蔡志偉委員出席;杜孝生案件聲請人杜銘哲先生、受難者廖麗川家屬廖純慶先生應邀出席。本案同案原住民政治案件受難者的後代高英傑先生與湯進賢先生,今日也一同蒞臨會場參與。

促轉會楊翠主任委員於座談會致詞時說道,2018年8月15日杜銘哲先生至促轉會提出申請,即開始進行相關調查,包括與檔案局、國史館臺灣文獻館、農委會、嘉義縣政府等機關單位調閱檔案,開啟以在地青年團隊為主體,訪查11位對於威權統治時期阿里山鄒族部落遷徙與行政體系建立的議題,進行深度在地訪查。歷經將近2年時間,審查小組進行7次討論、委員會則2次討論以及數次修改,終於完成了決定書。今年8月22日也至阿里山向族人說明此案辦理過程,過去國家於部落直接指控族人罪名,而如今平反也應該回歸部落,向族人說明,由族人見證。

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【圖書】全球公民教育與多元文化主義危機:當前挑戰與觀點辯論

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Published on: 2020/10/28

content-3-3 《全球公民教育與多元文化主義危機:當前挑戰與觀點辯論》

 Massimiano Tarozzi、Carlos Alberto Torres 著,丘忠融 譯;國立交通大學出版社,2019

文/周宛萱

在多元文化社會與全球化浪潮下,許多新移民者、外籍人士、第二代、少數族群等(尤其是兒童),常無法跟上學校課程進度或對文化適應不良之情形,部份政府會採取較積極之通盤政策來因應,有些政府則採取較放任態度面對。而在政策失靈的情況下,教育能扮演什麼樣的角色?即為本書所探討之主軸。

現今政治與文化暴力逐漸升高、宗教與族群淨化及部落意識越演越烈,舉凡近代發生事件,ISIS恐怖攻擊造成歐洲社會排外情緒高漲;敘利亞內戰後自2011年起有數計百萬的難民請求鄰國土耳其、黎巴嫩等國家協助接濟;美國總統特朗普上任,不同於前總統歐巴馬溫和政策改採嚴格的移民政策,例如:擴大限赴美國名單、修築美墨邊境圍牆、對於境內非法移民加強執法等。由此可見,全球化浪潮下,多元種族或國籍頻繁交流,也為文化之間帶來了緊張關係。

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【圖書】時光出土:考古學的故事

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Published on: 2020/10/28

content-3-2《時光出土:考古學的故事》

Eric H. Cline 著,黃楷君 譯,Glynnis Fawkes 繪;新北市 : 臺灣商務印書館股份有限公司,2019

文/江侑倫

《時光出土:考古學的故事》由艾瑞克.克萊恩(Eric H.Cline)所著。克萊恩先生是一名作家、歷史學家、考古學家,同時亦曾於美國華盛頓大學擔任考古學教授,在考古學界頗負盛名,參與過全球各地眾多遺址考察,其中也不乏挖掘許多令人振奮的遺物,是一名經驗極為豐富的考古學學者,致力於保護重要遺產。本書運用說故事的方式,帶領讀者到世界各地著名的遺址,一同欣賞令人為之驚豔的發現。除此之外,克萊恩也解答大眾對於考古學的疑問,並運用科學的角度破除迷思,淺白的文字敘述十分適合對考古有興趣的初學者閱讀!

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【圖書】樹上的魚《Lokot 鳥巢蕨》

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Published on: 2020/10/28

content-3-1樹上的魚《Lokot 鳥巢蕨》

桂春・米雅 文,種籽設計 圖像創作;臺北市 : 行政院農業委員會林務局,2020

文/Josefina

「樹上的魚《Lokot 鳥巢蕨》」為行政院農業委員會林務局與阿美族作家桂春・米雅以及種籽設計合作出版的自然繪本,內容講述作家桂春・米雅小時候在故鄉臺東聽到的阿美族傳說故事,其中蘊含著臺灣原住民族傳統智慧與對自然的細緻觀察,更體現出臺灣本土的自然生態與社會文化。

Lokot/山蘇魯固是一隻住在海裡的魚族,他的身體像是由十幾片海帶組成般,短腳且密密麻麻地好幾百隻。因為相貌特殊,魯固常被其他魚族嘲笑、欺負。幸而,他有一位另一類魚族的好朋友Talacay/林投塔拉寨,他的腳如同樹的根鬚,頭上長了許多像海帶的帶刺爪子。每當魯固被欺負,塔拉寨總會為他挺身而出,用身上的尖刺攻擊欺負魯固的魚族。魯固十分感激塔拉寨,希望未來自己也能成為可以保護朋友的魚。

塔拉寨熱心助人,除了幫助魯固,也幫忙保護Rorokoh/海龜嚕嚕姑產下的蛋,讓海龜寶寶得以順利孵化。一天,正當塔拉寨忙著保護海龜寶寶時,魯固又被欺負了,無助的魯固奮力地逃至岸上,被’Alilia/大冠鷲阿里力斯解救。魯固傷心地對大冠鷲阿里力斯傾訴在海裡生活的種種不開心,阿里力斯建議他一起來森林生活,住在高聳的樹上,樹木會為他遮住太陽,再無須擔心被其他動物欺負,還能看見大海。

魯固心動之餘,邀約好友塔拉寨一同前往森林居住。然而,塔拉寨卻無法一同前去,有許多事要忙,除了保護海龜嚕嚕姑的寶寶,還必須於岸上當護籬,避免海浪將海岸掏空。塔拉寨雖然感到不捨,卻也知道魯固在海裡的生活很不容易,因此支持魯固前去森林尋找嚮往的生活。

魯固決心為自己努力一次,於是鼓起勇氣,啟程前往森林。途中,魯固遇見幾棵不錯的樹,卻都不適合他居住。Falidas/山棕發里拉斯的枝幹太軟,無法支撐魯固的重量;Tana’/食茱萸達納渾身長滿了刺,會刺傷魯固;Lalidec/九芎拉立勒茲的樹幹太滑,魯固難以向上攀爬。後來,大冠鷲阿里力斯向魯固介紹許多樹種:Lakes/樟樹拉格斯、Sakol/茄苳沙故兒、Fedic/杉木斐立茲等許多適合魯固居住的樹種,魯固最終選擇枝幹伸出懸崖的Sakol/茄苳沙故兒,因為可以輕鬆地望見藍天與大海。

魯固的新生活開心自在,結交了許多森林小動物,他也不忘過去所言,學習塔拉寨成為像他一樣勇敢且樂於幫助朋友的魚。魯固告訴大冠鷲阿里力斯,可以在他的身上築巢,並幫忙抱著鳥巢,保護寶寶。因此,大冠鷲阿里力斯開始在魯固身上築巢,老鷹寶寶接連順利地誕生了。於是,魯固成為樹上的魚——「鳥巢蕨」。

樹上的魚《Lokot 鳥巢蕨》是一則令人感動的純樸故事,訴說著自然生態的豐富多樣性、運作軌跡以及美麗之處,向讀者傳達友善環境與自然共生等環境倫理的觀念。此則原住民族傳說更將阿美族傳統的互助精神,藉由本書角色友愛關懷、相互扶持幫忙的情景向讀者傳達。閱讀完本書,將對於臺灣這片土地更加深刻的認識,進而珍視這座美麗的島嶼並與自然和諧共處。

種下希望的種子─社團法人臺東縣原住民以便以謝全人關懷發展協會

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Published on: 2020/10/28

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時間|109年9月17日

地點|社團法人臺東縣原住民以便以謝全人關懷發展協會

文/圖:Djupelang

109年原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下稱原圖中心)第二場「播下希望的種子──館外書展暨部落贈書」來到社團法人臺東縣原住民以便以謝全人關懷發展協會。該協會地理位置之行政劃分於臺東縣卑南鄉東興村,現今稱之為「Taromak達魯瑪克」,共21鄰。而目前臺東縣魯凱族部落僅分布於卑南鄉東興村,以及金峰鄉嘉蘭村新富社區魯凱族部落。

Taromak位於臺東縱谷南端溪側大南溪上游,海拔約125公尺。根據移川子藏等人(1935)指出,當時被學者列入同屬魯凱聚落的好茶源自Sigipalici(臺東縣太麻里溪下游建和、美和一帶),屏東縣霧臺則自好茶分支。魯凱族人自稱祖靈居住地為Kariyalra,附近有Dalo’aninga、Taibelreng(位於大南社,即Bazo湖,或稱小鬼湖與大鬼湖)與Varckovok等三座湖泊。而大南社祖先創始之地位於Bazo湖,即臺東縣利嘉溪與屏東縣隘寮溪的分水嶺附近,約1553年,於當地建立大南社,為聚落創建祖先之居地。1593年,再次遷移至Bazo湖西北方Kindo’or(肯杜爾山)並居住於Kacikela,而當時發生霍亂導致人口銳減;1713年則遷移至Kapaliva舊社。

社團法人臺東縣原住民以便以謝全人關懷發展協會於107年正式成立,主要協助部落孩童與青少年,避免因外來文化的刺激、家庭經濟能力以及家庭環境不利學習等因素影響學習意願,因此成立課後輔導班。該協會以課後輔導、多元活動及心靈陪伴方式為核心,針對低成就孩子,採取一對一教學方式,並由國立臺東大學師範學院相關學系的學生擔任工讀老師,盡全力協助學習意願低落或閱讀理解能力不足的學生,補強學校課業、家庭功能不彰之處以及增加閱讀與學習意願等,協助孩子們克服各種難關以及給予陪伴。課後輔導班上課地點位於中華循理會臺東教會,2018年課輔人數約60位學生,至今已達約90位,年齡層主要為低年級至高中。

此次協助贈書活動的朱薇玲小姐表示,由於低年級學生增多,加上一對一教學,字典需求量亦隨之增加,因此協會僅向原圖中心提出字典之需求,以利課後輔導班一對一教學得以達到成效。而原住民族委員會(以下稱原民會)除了希望部落贈書活動提供學校、各民間團體等單位所需書籍之外,也希望親自至部落,傾聽部落「真正的需求」。因此,原民會負責承辦原圖中心業務的教育文化處文化科邱連春科員今日也一同前往,進而了解活動辦理狀況,是否有需改善之處。贈書活動開始前,原圖中心館員向協會人員說明,原圖中心入口網站以及臺灣原住民族資訊資源網(以下稱原資網)介面操作說明,讓族人以及當天擔任工讀老師的國立臺東大學學生,進一步了解原圖中心網站以及原資網的功能與用途。

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今(109)年8月9日,達魯瑪克部落完成一項創舉。族人自發籌設「達魯瑪克綠能」股份有限公司完成第一階段募股集資,推動太陽光電商業示範場域正式啟動。達魯瑪克綠能公司發起人胡進德先生說明,部落於2017年開始推動綠能產業,振興部落經濟,設置每小時發電3KW(瓩)的太陽能發電裝置,並以一度5.3元價格賣給臺灣電力公司(以下稱臺電);因國內民營電廠無法直接賣予民眾,必須由臺電供電給家戶。臺東縣政府原住民族行政處表示,臺東縣共183個部落,達魯瑪克為第一個推動綠能發電業的部落。主要因隨著2017年《電業法》三讀通過,部落討論設置公民電廠計畫開始加速。當地族人與立委、議員、鄉民代表、環境保護相關的NGO、關心環境保育議題的獨立電子媒體、當地大學教授以及地方文史工作者等,進行討論、協商,成立部落電力公司,並與太陽能板公司進行技術合作。其公司內部對於收益分配之規劃,20%回饋社區,透過討論決定撥出多少比例之收益,回饋予再生能源相關的非政府組織。達魯瑪克部落藉由與非政府組織、官員及學界等不同領域者,引入所謂的「公司治理性(corporate governmentality)」經營管理部落的經濟利益與共享資源,期許得以成立「部落公法人」。而部落花費3年時間終於達成願景,藉此保護部落傳統生態環境、部落自主以及產業經濟,提供未來臺灣各部落發展新的選擇途徑以及地方創生。

 

參考書目

鄭瑋寧(2019)。《關係的心 : 資本主義過程中的魯凱人觀、情感與家的社群性》。臺北市 : 中央研究院民族學研究所。

【國史館】鄒族歷史發展芻議

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Published on: 2020/09/28

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主講∣浦忠成(國立東華大學民族事務與發展學系教授)

時間∣109年8月27日(四)

地點∣國史館

文/JT

國史館109年臺灣客家及原住民史系列專題演講,於8月27日邀請國立東華大學民族事務與發展學系教授浦忠成主講「鄒族歷史發展芻議」,以文獻及部落耆老的口述歷史分享鄒族如何從過去走到今日,其脈絡如何發展。

鄒族之起源、支群及傳統領域

「神話傳說」為鄒族文化特色之一,部落耆老提及族群起源及發祥地,皆會以神話傳說為開端,而其歷代族人也深信不疑。鄒族的口傳歷史及整體觀念主張其民族起源地為玉山(Patunkuonü),女神nivnu 或大神 hamo在山上搖動楓樹lauya,樹果落下成為男人,樹葉落下成為女人,其為鄒(cou)的祖先。

近代鄒族人認為,鄒(cou)的空間領域(hupa)南至荖濃溪(fozu ci chumu)上游,北至陳有蘭溪(himex ci chumu)中上游,西至嘉義(maibayx)東側平原,東則以玉山山脈(Patunkuonü)為限。

鄒族在1650年荷蘭據臺期間形成四大社:特富野(tfuya)、達邦(tapangx)、伊姆諸(imucu)、魯富督(luhtu),擁有一定的領域,並且對外進行移民。時至1700年前後,鄒族勢力皆仍穩定發展。然而,1725年實行阿里山番租制度,使得鄒族在平原及西部淺山的土地快速流失。1769年吳鳳事件後,鄒族邁入衰微期,起初尚可守住北方獵場,布農族只能沿著中央山地向臺東山區移動。1770年,布農族郡社群則開始入侵魯富督大社北方領域及鄒族東方的獵場。

19世紀是布農族在中央山地持續遷移與擴張時期,對於鄒族領域產生嚴重的威脅。日治時期,日人強制將布農族移入,使得鄒族喪失魯富督大社原有的土地(今南投縣信義鄉羅娜、新鄉、久美、望鄉等部落)。1931年楠梓仙溪以東獵場割讓予布農族,鄒族因此喪失極大範圍的獵場。1950年於新美、茶山(cayamavana)成立集體農場,鄒族領域即延伸至此。

吳鳳事件

1717年(康熙56年)《諸羅縣志》記載:「三十年來,附縣開闢者眾,鹿場悉為田」。康熙年間,嘉義地區拓墾線於東側已達嘉義東堡(今中埔、大埔鄉全部及番路、竹崎鄉一部),及大目根堡(今竹崎鄉大部),並設通事以理「番政」。康熙末年,擔任通事的吳鳳即在此地區遭來襲的鄒族人馘首。事發地點位於中埔鄉平地,推斷應為當時居住在平原或阿里山前山丘陵部落的鄒族人群起反抗。

阿里山

今一般觀念阿里山即為觀光地區,世居其地的鄒族人稱之為psoseongana;該詞彙的語根是seongx,為松樹之意,pso- 有廣布之意,-na, -ana 常置於地名之後,所以psoseongana 意指其地遍佈松樹,為阿里山最早的名稱。

阿里山是連接玉山西峰支脈山彙的總稱,自古至今其所發生過的歷史事件,如1722年mamespingana女人之地戰役、1725年阿里山番租制度、1899年日人開墾等等,可得知此地亦屬鄒族的傳統領域。

然而,鄒族人、獵首習俗、森林、鐵道、吳鳳、傳說、廟宇、碑銘等,這些看似無關的人事物,在日本人執意開發阿里山資源的過程中,經有心人將之串聯、渲染及附會,造成外界了解阿里山土地與原住民的重重霧障。

結語

浦忠成教授於開場表示,鄒族是一個沒有文字的民族,而他們卻能夠將歷代族人的生活,形成敘述,並口耳相傳,其歷史「資料」與有文字或文獻佐證的民族存在極大差異,亦不適合用一般的學術概念看待。部落耆老的記憶及口述極為重要,然而,鄒族自己的語言越來越衰退,浦教授語重心長地表示:「我們的語言、傳說及昔日智慧者曾說過的話,以後還會繼續存留嗎?鄒的孩子還會鄒語嗎?不會說鄒語,天神等神靈接納祈求嗎?」鄒族歷史仍需要現代的鄒族人,持續用心地延續與發展。

【國史館】臺九線音樂故事

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Published on: 2020/09/28

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主講 ∣ 陳俊斌(國立臺北藝術大學音樂學系副教授)

時間 ∣ 109年8月6日(四)

地點 ∣ 國史館

文/Djupelang

國史館於109年8月6日辦理「臺九線音樂故事」專題演講,邀請國立臺北藝術大學音樂學系副教授陳俊斌主講。2010年國家兩廳院「旗艦計畫」製作《很久沒有敬我了你》音樂劇,由簡文彬指揮,國家交響樂團演奏,陳建年、紀曉君、家家、吳昊恩及南王姐妹花等南王部落族人擔任主要演員及演唱者。過去臺灣原住民族歷經日本殖民政府「教化」與國民政府的「山地平地化」,經過民歌運動洗禮,今日於金曲獎嶄露頭角,走上國家音樂廳大聲吟唱出屬於自己的歌。

陳教授從《很久》的歌曲連結南王部落的音樂故事,將其分為四大年代:傳統年代、唱歌年代、現代民歌與原住民運動年代以及金曲年代。

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【圖書】知識的不正義:偏見和缺乏理解,如何造成不公平?

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Published on: 2020/09/28

content-3-2《知識的不正義:偏見和缺乏理解,如何造成不公平?》

Miranda Fricker 著,黃珮玲 譯;新北市 : 八旗文化,2019

文/周宛萱

「不正義的另一種面貌:貶低一個人的人性,並且剝奪一個人的力量的最好方法,就是剝奪他的發言權。」——Miranda Fricker(2019)

正義是哲學中最古老、最核心的主題,人們總以為只要了解「正義」是什麼,便能直接理解其反面意思,也就是說「不正義」的意涵。然而,本書作者Fricker藉由反向描述,將焦點從「正義」轉向「不正義」,並透過實際案子大量舉例,使讀者深刻反思「正義為何?」。本書同時從倫理學(Moral Philosophy)與知識論(Epistemology)的哲學傳統出發,研究兩種形式的知識不正義,分別是「證言不正義」與「詮釋不正義」,用此說明生活中時常發生,卻未被認真看待或是不知道如何解釋的「認知不公」現象。

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【圖書】通往世界的植物:臺灣高山植物的時空旅史

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Published on: 2020/09/28

content-3-1《通往世界的植物:臺灣高山植物的時空旅史》

游旨价 著,黃瀚嶢、王錦堯 繪;臺北市 : 春山出版,2020

文/Josefina

《通往世界的植物:臺灣高山植物的時空旅史》是第一部臺灣高山植物自然溯源史。作者游旨价帶領讀者認識臺灣豐富多樣且十足迷人的高山植物,除了從植物的形態觀察外,更擴大視野,以生物地理學與自然歷史的角度切入,以嶄新的方式重新認識這些或耳熟能詳、或鮮為人知的臺灣高山植物。作者秉持追本溯源的研究精神,為讀者娓娓道來臺灣高山植物背後的精采故事。

本書中,高山植物(Montane plants)用以泛指臺灣中、高海拔山區的各類溫帶植物,而非分布於高山樹線之上的植物。臺灣的高山植物到底從何而來?作者從追尋「紅檜」與「山薰香」兩種高山植物的身世作為本書開端。

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【紀錄片】Lmuhuw 言的記憶

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Published on: 2020/08/26

content-3-3 《Lmuhuw 言的記憶》

鄭光博 導演;臺北市 : 原住民族文化事業基金會,2017

文/周宛萱

日治時期,日本當權政府對臺灣人民進行「皇民化運動」,要求人民只能使用「日語」;1945年,日本於第二次世界大戰戰敗,退出臺灣,並由國民政府接收臺灣。國民政府則推行「山地平地化」政策,要求人民僅能使用「國語」,禁說日語,違者從嚴處罰。泰雅族為臺灣原住民族第三大族群,族語為Atayal,其意為「人」。現今人口約92,470人(資料統計至109年7月31日),然而隨著政權更迭以及文化統治的過程,使得「沒有文字」的臺灣原住民族文化及語言逐漸消失。「我是誰?」為原住民長年來心中的疑問,雖1980年代掀起「原住民族正名運動」,對於拿回原住民族主體權更邁進一步;然而,政府對於原住民族文化傳承及語言保存和復振,則是近幾年較積極規劃並執行。

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