2019年原住民族歷史正義與轉型正義全國巡迴講座──咱攏佇遮─轉型正義從認識自己開始

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Published on: 2019/05/06

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2019年「原住民族歷史正義與轉型正義」全國巡迴講座

咱攏佇遮-轉型正義從認識自己開始

2016年8月1日原住民族日的這天,蔡英文總統代表中華民國政府針對數百年來歷代殖民政權侵害原住民族主體地位及自然權利等各種侵害所造成的歷史創傷,正式向全國原住民族道歉,並成立「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會」(簡稱原轉會)。原轉會設立土地、歷史、文化、語言與和解五大主題小組,透過各項工作以利落實「釐清歷史真相」、「促進社會溝通」、「提出政策建議」的願景,以此建構符合具有原住民族史觀的臺灣社會之轉型正義,並同時建構原住民族主體位置及自治基礎。

為使社會大眾對原住民族歷史正義與轉型正義能有基本的理解,教育部與原住民族委員會透過和解小組於2018年辦理超過60場次的「原住民族歷史正義與轉型正義」全國巡迴講座,獲得良好的成效以及迴響。今年(2019)原圖中心亦申請巡迴講座,期許透過互動式的講座為平台,讓更多民眾更加認識與理解何謂轉型正義。

日治時期,北部地區的原住民族被學者稱為「凱達格蘭族」,其仍包含許多社群。時代不停變動,文化的衝擊與交融,使得族群的歷史文化逐漸消失。現今,許多族人正努力找尋屬於自我文化的歷史正義以及族群的認同。本次講座主題「咱攏佇遮-轉型正義從認識自己開始」,則講述基隆河畔上的族人找尋自我根源的故事,以及那段被遺忘的百年歷史。

 ※本活動無需報名,歡迎各位踴躍參加!

主講人:杜宜蓁(凱達格蘭族,總統府原轉會和解小組專案助理)。

時間:108年5月17日(星期五),下午2時。

地點:臺灣原住民族圖書資訊中心。

主辦單位:總統府原轉會和解小組、原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心。

【原住民族土地政策與環境規劃之回顧與展望】論壇

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Published on: 2019/05/01

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時間|108年3月8日

地點|國立政治大學研究大樓203教室

文/Djupelang

108年3月8日於國立政治大學(下稱政大)辦理【原住民族土地政策與環境規劃之回顧與展望】論壇,由政大民族學系、地政學系與原住民族土地政策和環境規畫碩士專班籌備處共同主辦, 科技部「探索二十一世紀環境規劃新典範的行動研究」計畫」、科技部「以民族科學與社會生態系統為基礎的韌性治理」計畫、原住民族委員會以及教育部共同合辦。此論壇分別以土地歷史與文化生態、傳統領域與轉型正義、自然資源與治理制度及國土計畫與當代發展等4個主題,進行發表及與談;並邀請政大郭明政校長、地政學系系主任林老生以及民族學系系主任王雅萍為此論壇進行開幕儀式。

場次一 :土地歷史與文化生態

主持人:顏愛靜 教授

(一)流轉的「祖遺地」─東臺灣平地原住民的土地變遷史」
發表人:詹素娟(中央研究院臺灣史研究院副研究員)

詹老師針對東臺灣平地原住民之土地問題,探討其土地變遷之特殊性。開山撫番後,民莊與番社並立,民番雖仍雜處,1888年仍以原住民族為主體。

1900年,移民適地的調查,其調查結果東部地區有15處移民適地,27,000餘甲。總督府決定以東部作為建立「大和民族模範農村」之基地,且為取得執行移往政策的「集團地」(大面積且所有權完整的土地),必須對土地使用慣習不同於定耕社會的東部平地原住民進一步限制,明確劃定其使用土地範圍,以取得廣大剩餘土地的支配權。1910年至1925年東臺灣進行土地整理,並劃入普通行政區。而林野整理分為兩階段:1910年至1914年、1915年至1925年。西部平原以外尚未完成調查之地區,展開精密測量、台帳登記等地籍整理,以達成臺灣全土地籍整理之目標。調查空間以介於山地與平原間、淺山丘陵地帶的林野為主,而外番地被劃歸至一般行政區。

「土著部落整理區域」最初登錄為「共業地」,屬「共有」。經實地調查,平地原住民有數十人或數百人共有土地之情形,總督府認為部落公有地之權責,對於後續管理會造成困擾。1911年5月,將「共業地」改為「分割工業地」,並登錄於「土地台帳」,即是土地私有制的開始。原住民傳統生活採燒墾、輪耕及狩獵等方式,因此耕地和獵場散佈四處,其土地利用及地權觀念均與定耕農業社會不同。土地原無實際界線,卻因土地利用範圍之明確劃定而受大幅限制,甚至周圍土地出現官有地。共業地之分割,或許可處置曖昧的共有地問題,以及稅收與管理之必要條件;然而個人主權取得之同時,卻造成傳統財產觀念之崩解,連帶影響原住民族的社會文化。

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【圖書】逐路細說臺18線:阿里山公路的古往今來

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Published on: 2019/04/29

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《逐路細說臺18線:阿里山公路的古往今來》

 江復正、 趙瑜玲著,嘉義市 : 交通部公路總局第五區養護工程處,2013

文/Josefina

《逐路細說臺18線:阿里山公路的古往今來》一書為阿里山公路通車30年紀念,由交通部公路總局第五區養護工程處與典藏文創有限公司合作發行,隨書附贈片長11分40秒的影音DVD。影片由羅明源導演、麓雅札娜原創群有限公司拍攝製作,收錄音樂家張彥帆為影片創作的主題配樂〈日出〉,與阿里山公路氣勢磅礡的自然景觀樣貌搭配得宜,使讀者彷彿身歷其境體驗阿里山公路之美。且書中古今阿里山公路相關照片蒐集豐富,彙集整理的史料亦相當詳細,記錄橫跨超過一甲子的光陰,相當值得讀者閱讀收藏。

70年代,政府為改善東西部地區往來交通,開闢新中部橫貫公路。阿里山公路於1982年完工正式通車,是往來阿里山地區的重要幹道,也是臺灣珍貴的高山公路。「新中橫公路嘉義玉山線」,即俗稱的「阿里山公路」,在臺灣公路網中編列為省道「台18線」。台18線原本起於嘉義市忠孝路與博愛陸橋路口,2006年高鐵大道併入台18線,起點變更為嘉義縣太保市高鐵大道西端與故宮大道交會處,迄於南投縣信義鄉玉山國家公園塔塔加鞍部(省道台21線終點),全長109.316公里並連接阿里山國家風景區各景點以及玉山國家公園,與省道台21線共同構成「玉山景觀公路」。

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【圖書】緣溪行:噶瑪蘭舊社路徑

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Published on: 2019/04/24

content-3-2《緣溪行:噶瑪蘭舊社路徑》

葉永韶著;宜蘭市:宜蘭縣政府文化局,2018

文/廖偉辰

依據噶瑪蘭族的口述傳說,族人們大致上認為祖先是從南方順著海潮前來蘭陽平原,並沿著蘭陽平原內大大小小的溪流定居,並建立大小不一的聚落。而《緣溪行》這本書,即是作者葉永韶先生在閱讀吳永華先生的《馬偕在宜蘭》和廖鴻基先生的「黑潮101漂流計畫」之後,與三位國小同班同學利用假期,考察噶瑪蘭人在蘭陽平原上的聚落及遺址的紀錄。

首先沿著蘭陽溪以南的冬山河右岸開始,沿著河邊,分布有加禮宛社(Karewan)、婆羅辛仔宛社(Porosinaoan)、流流社(Raorao)、利澤簡社(Ritakkan)、奇武荖社(Kivurao)、里腦社(Linao)、珍珠里簡(Ttentsurikan)等社以及五十甲與埔城地等聚落遺址。這些遺址都有考古遺物出土,五十甲遺址則出土類似新石器中期訊塘埔文化的遺物,推論此地,可能存在兩個時期的文化層。而婆羅辛仔宛社的遺址則是所有舊社遺址中,地表遺物最為明顯,可能是因為廟宇改建或是社區活動中心興建時,將埋在地下的舊社遺物擾動所造成的結果。

其中,流流社遺址南邊仍有舊冬山河河道經過,進入流流社遺址,映入眼簾的是魚塭、濕地、種稻的水田。這樣的景象,如同作者所言,讓人不禁想像噶瑪蘭族的先民,是否就是在這樣的環境,隨著季節更替,抓魚、耕種過生活,呈現人與自然平衡相融的景象。

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【圖書】到太魯閣走走

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Published on: 2019/04/08

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《到太魯閣走走》

林茂耀著,花蓮縣秀林鄉 : 太魯閣國家公園管理處,2014

文/Josefina 

《到太魯閣走走:太魯閣國家公園步道解說叢書》一書是內政部營建署太魯閣國家公園管理處解說課於2014年11月出版,由擔任解說員二十餘年的林茂耀花費半年的時間所編撰而成的旅遊解說書籍,精選太魯閣國家公園內的二十餘條步道,詳細整理解說每條步道的基本資料與景點等特色,帶領讀者一窺太魯閣之美,並且能即刻帶著此本導覽書籍起身出發。

 

本書以太魯閣國家公園園區內中橫及蘇花公路沿線的中、短程步道為主述,每條步道均有「步道快覽」,條列步道的基本資料,如步道長度、步道等級、位置、所需時間、服務設施及注意事項等,讓欲前往走訪步道的讀者一目了然。於步道介紹正文開始之前,另附有「太魯閣全區地圖」、「走進步道的撇步」及「步道分級」,讓讀者對太魯閣國家公園有初步了解,再行閱讀。其中,「步道分級」將太魯閣國家公園的步道分為景觀型步道、健行型步道、登山型步道以及探險型步道四個等級,但本書未收錄探險型步道。步道解說完畢後,有十分實用的「遊憩資訊」,「太魯閣步道裝備檢查表」方便遊客檢查及確認登山必備物品,還有各項解說服務、常用電話、公路里程與公共設施等。做好萬全準備、掌握好重要資訊後,讀者可以隨時整裝出發!

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【圖書】發現臺灣:重訪臺灣博物學與博物學家的年代

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Published on: 2019/04/08

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《發現臺灣:重訪臺灣博物學與博物學家的年代》

李子寧著;臺北市:國立臺灣博物館,2017

 

文/廖偉辰

1862年,臺灣開港通商,西方人進入臺灣,開始在臺灣低、中海拔地區採集動、植物標本,命名與發表新物種。直至1895年,日本人成為臺灣的統治者,基於治理與經濟開發之所需,官方支持的系統性調查逐漸取代過去西方個人式的博物學調查。1908年,國立臺灣博物館的前身臺灣總督府博物館正式設立,除了承繼西方博物學的調查傳統,並結合日本時代初期大規模調查的成果,臺灣總督府博物館成為近代博物學與臺灣相遇的第一個結晶,不僅提供博物學者活動的據點,也透過展示呈現出近半世紀以來博物學家所發現的新臺灣樣貌。

 

2018年,走過百年以上的國立臺灣博物館,經歷三年半的策劃,首度統合博物館各個學門(人類學、地學、植物學、動物學)的蒐藏,全面的回顧臺灣博物館所走過的歷史,並反省這些典藏於臺灣博物館的歷史性標本在當代臺灣有何意義?除了讓我們回到過去外,是否也能反省當下,甚至展望未來呢?於是「發現臺灣」的展覽就此誕生,並出版了此書籍。

《發現臺灣》依著上述思考的線索,總共分為三大部分。

第一部分聚焦於兩位日本時代最著名的調查者菊池米太郎(1869-1921)和森丑之助(1877-1926),。菊池米太郎主要以採集動物而聞名,臺灣許多特有種動物都是由菊池米太郎發現,例如臺灣叢樹鶯(Bradypterus alishanensis)等。

森丑之助則對臺灣原住民族社會留下豐富的文字記錄與大量攝影影像,以及廣泛蒐集原住民文物,例如排灣族的陶壺與木盾,國立臺灣博物館初期原住民文物的蒐藏與展示,相當大程度即為其心血的寫照。其所拍攝的影像呈現臺灣原住民族各族群服飾及體質的特徵與攝製部落的地理環境、風俗習慣與日常生活等,是今日研究二十世紀初期臺灣原住民族社會的珍貴資料;除了對臺灣原住民族社會的深入研究,森丑之助也是臺灣史前文化考古調查和高山植物調查的先驅。

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世界最長的戒嚴:人民的反抗,人民的轉型與正義

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Published on: 2019/04/08

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主講|邱伊翎(台灣人權促進會秘書長)

時間|108年1月17日

地點|國史館

文/Djupelang

國史館於108年3月14日辦理專題演講「世界最長的戒嚴?人民的反抗,人民的轉型正義」邀請台灣人權促進會秘書長邱伊翎,探討臺灣歷經長達38年之久的戒嚴時期,以及解嚴初期談論或參與公共事務時,以叛亂罪起訴卻為常見之事。至今,臺灣人民仍持續為這塊土地努力爭取正義,反抗過去的歷史。人民面對歷史真相時,是否會造成族群對立?現今政府不斷推動的「轉型正義」,人民是否共同正視與意識到當面對威權統治時期時人權侵害的歷史真相?

秘書長邱伊翎簡要說明台灣人權促進會(以下簡稱台權會)於1984年12月10日成立,成立時間為戒嚴時期,12月10日則為聯合國訂定的「國際人權日」。當時雖屬非法組織,且另有「中國人權協會」之存在,但台權會仍持續推動民主改革,並確保各項政治以及人民之權利為主要事務。現今,台權會對於各種人權問題皆提供具體協助及進行相關研究與倡議。

1949年至1987年為臺灣戒嚴時期,其時間長達38年,但臺灣並非為世界最長戒嚴的國家。世界最長的戒嚴為敘利亞,1963年至2011年止廢除48年之久的戒嚴令。1987年7月15日臺灣解除戒嚴,但臺灣是否真的已邁向民主?實質並非如此。邱秘書長舉例說明解嚴初期時,因主張臺灣獨立之言論而遭受牢獄之災案例。1987年8月30日,一百多名曾遭迫害的政治犯,成立「臺灣政治受難者聯誼總會」。成立大會上,蔡有全與許曹德因組織章程中的6個字──「臺灣應該獨立」,兩人以叛亂罪被起訴;1988年1月16日,臺灣高等法院宣判蔡有全依「預備意圖竊據國土罪」判有期徒刑11年,許曹德則依「共同陰謀竊據國土罪」判有期徒刑10年。當時《懲治叛亂條例》與《刑法》一百條尚未廢除,而此事件為臺灣解嚴後重大的白色恐怖案件。

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【徵稿】2019原圖中心4-6月館藏導覽徵稿

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Published on: 2019/04/08

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原圖中心2019年4-6月館藏導覽徵稿已開始,欲投稿之讀者,請於6/12(三)之前,以標題「原圖中心館藏導覽投稿_您的姓名」,將稿件寄至信箱:ntutiprc@ntu.edu.tw。

詳細徵稿辦法(201712更新版本),請見:https://tiprc.apc.gov.tw/blog_wp/?p=13653

 

本期徵稿書目:

2019.04-06-1

台灣山林百年紀

本書記錄自1912年以來臺灣森林變遷的歷史,論述不同時代的執政者分別採取何種林務與政策,這些政策又是如何影響當時的森林與現今的居住環境。從詳細的數字以及作者拍攝的影像,淺顯易懂地接觸和理解臺灣的森林史。作者期許藉由本書,開啟臺灣山林議題之討論,讓更多人聽見臺灣山林的聲音,無聲的臺灣森林也需要轉型正義。

 

 

 

 

 

 

 

2019.04-06-2

從彼山到此山

本書是關於家族、旅程和山岳的故事。起點在遙遠的黎巴嫩山谷,圍繞著初見面的老家族人;終點則在臺灣的山陵間,回到丁神父服務的清泉部落,伴隨著他沒有血緣的家人。丁神父記下旅行所見,亦追憶於美國生活的年少時光,丁神父1969來到臺灣,扎根臺灣原鄉半個世紀,他對先人家園、親族同胞一見如故之際,也不禁自問:自己的祖先起源中,是否有什麼驅使他成為神父、來臺灣傳教、在北臺灣的山間落腳?此次旅程,不只是外在群山尋找血緣的根,也是行走內在山巒中,思索過往,探求靈魂的根──「生命中的群山」。

 

 

 

 

 

 

2019.04-06-3

田野的技藝:自我研究與知識建構

田野,是一種理解的過程;理解他人、理解世界以及理解自己。而田野的理想是透過經驗的接近,能用不同的眼光理解研究的對象。有些場景可能很熟悉,例如永康街的社區改造運動,人類學家不但介入,還必須幫忙解決問題;九二一地震後,有些聚落改變,甚至消失,研究者如何面對研究對象消失的問題?太魯閣族正名運動,內部有什麼不同聲音,部落菁英跟耆老如何看待所謂的「正名」?本書是一群初出茅廬的人類學家與社會學家所寫下的田野故事,以講故事的方式面對自己,檢視研究的歷程,以平易近人的書寫方式呈現,是他們最深刻的分享,也是對田野經驗的反思。作者們認為此書並不只預設課堂使用,而是希望能作為社會科學普及來閱讀。

 

 

 

 

 

2019.04-06-4

種一朵雲 : 雅的散與詩

對於米雅而言,vuvu是她生命觀與靈性的啟蒙者,寫著自然山林生命的豐饒活潑,或是記錄vuvu與族人的溫柔故事,都能透過文字看見一個赤腳踩在土地上,與林野共呼吸、與親友共吟詠的天真孩子面容。時有收斂的省思,時有幽默的自嘲,她的文字有著最真摯的思念與期盼,卻又能輕巧柔軟如風。「種一朵雲」是vuvu說出的句子,如今她明白了「雲」的去向,每一朵雲都是一個文化的記事,將帶著祝福而來。

 

 

 

 

 

 

 

2019.04-06-5

福爾摩沙‧美麗之島:1910-20年代西方人眼中的臺灣

本書收錄兩篇1910-20年代西方人旅遊臺灣的報導文章,記錄下一百年前臺灣的身影和面貌。第一篇文章中所出現的優美文字,出自1920年3月號《國家地理雜誌》的報導文章〈福爾摩沙.美麗之島〉(Formosa the Beautiful),由愛麗絲.柯潔索夫撰寫,描述1916-1919年間她與外交官夫婿居住臺灣時所觀察到的點點滴滴。第二篇文章由美國旅行作家哈利.法蘭克撰寫,他在1923-1924年從日本到中國後造訪福爾摩沙,1924年出版了《日本與福爾摩沙一瞥》(Glimpses of Japan and Formosa),並收錄後半部他在臺灣的所見所思:〈日本與福爾摩沙一瞥:福爾摩沙部分〉。

【圖書】人類學家的我們、你們、他們

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Published on: 2019/02/23

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《人類學家的我們、你們、他們》

余舜德張珣劉斐玟著, 臺北市 : 中央研究院民研究所,2018

 文/鄭秀敏

有鑑於坊間「文化人類學」的教科書十分稀少,加上中研院希望學術普及化,因此本書分三個單元:「田野感知」、「文化反思」與「詮釋、展演與行動」,總計12篇文章,向臺灣社會大眾介紹人類學。中研院民族所的作者群從各自的田野研究出發,以輕鬆的筆調,深入淺出地介紹人類學觀點,探討兩岸文化現象。

作者群之一的劉斐玟於書中提及,人類學的特色之一,是親臨當地,參與觀察。人類學家進入個體的生命故事,領略個體的生命智慧與情致,進而了解當地人的處世觀點、社會關懷,乃至終身之憂;繼而編織出具有時空向度、社會動態,兼具人倫溫度的文化景觀 。簡單來說,就是從小處著眼,又縱觀全局;因此,這12篇文章常見這種以小窺大的現象分析。

例如:在呂心純的「通往文化秘境:人類學家的緬甸習藝之旅」即提到緬甸傳統音樂─塞恩音樂的演奏家,常常不隨意對外傳承珍貴技法,雖說這是習藝文化的普遍現象;但是由這個現象又可深入探討背後隱含的特殊成因。1980年代,緬甸軍政府政治及經濟鎖國下,緬式曼陀鈴可為婚喪喜慶或佛教法會等場合伴奏,同時受西方資本主義影響,開發出電影音樂和專輯錄製等市場化新商品,頗具競爭力。大師們面對新人輩出的環境,無一不想保留一手以保障經濟收入。另一個原因是新生代樂手急功近利,講求速成生產,盼能在短時間內習得大量曲目及技法,以求早日投入市場,因而不再沿襲過去長期服侍恩師、忠誠如子的傳統習藝態度。許多大師為求音樂傳承的慎重,在傳習上更趨保守。

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【圖書】排灣族少年王

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Published on: 2019/02/23

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《排灣族少年王》

廖文毅著,台北市 : 秀威少年,2018

文/Josefina

《排灣族少年王》一書是作者廖文毅繼《排灣族雙胞胎公主之謎》之後,另一部以臺灣原住民排灣族為主要角色、以臺灣本土土地為故事背景所創作的青少年小說。《排灣族少年王》是由作者連載於《臺灣時報》廣受歡迎的故事〈少年瑪太王〉改編而來,融合臺灣原住民文化與風土民情,述說排灣族少年一段冒險與成長的精彩生命歷程。全書共一百六十四頁,篇幅不長,情節緊湊且精彩,讓人意猶未盡。雖是本青少年小說,其內涵與寓意之深邃,對於原住民族歷史淵源與生活文化等多有著墨,也適合各個年齡層的讀者閱讀。

故事時空設定在明朝末年的臺灣南部地區,在那個年代,漢人與原住民大小衝突不斷,更不惜以殘酷的戰爭爭奪財產、土地等資源,世世代代累積起了無數仇怨,難以化解。在這樣的境況下,南臺灣牡丹社(今屏東縣牡丹鄉)金沙部落的排灣族大頭目、統領南臺灣領地將近二十載的「威猛王」一手建立起「威瑪王朝」,盛極一時。號稱南臺灣一代霸王的「威猛王」,卻仍躲不過歲月的無情,年事已高,身體也日漸衰弱。猶如風中殘燭的威猛王十分憂心王位繼承的問題,大王子瑪霧是最佳人選,可惜他與四王子瑪木同時戰死沙場,英年早逝;二王子瑪雷與三王子瑪風,一個性格太過爆烈,常因小事而暴怒、一個性格過於陰沉,為達目的不擇手段,顯然都不是王位繼承的好人選。最後只剩下五王子瑪太,雖然年紀小了些,但文武雙全、智勇皆備,若加以栽培調教,假以時日,將能成為一代君王。

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Welcome , today is 星期三, 2019/05/22