【2018原圖中心11月週六電影院】

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Published on: 2018/10/25

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11月份原圖中心的週六電影院將放映《夢幻部落》、《失落之城》這兩部電影。《夢幻部落》由三段故事相連交織而成,片中主人公們為了找尋心中所嚮往的小米田而各自努力著;《失落之城》描述英國探險家深入亞馬遜雨林企圖尋找古文明之城,卻從此音訊全無,成為史上最神秘懸疑的失蹤事件。

放日期│11/3、11/10、11/17、11/24(上午播放場次一;下午播放場次二)

放地│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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◎場次一

片名:夢幻部落(保護級)
片長:93分鐘
播放時間:10:00~11:33

宿醉的泰雅族中年瓦旦在清晨的陽光下,看到郵差天使給他一封信,信上說他的皮夾被發現埋在一個水泥塊裡面。他決定到都市去找回他十年前就失落的皮夾與他的小米田的夢。在日本料理店工作的青年小莫,有次在電話交友中心,認識了一個要求別人聽她講故事的女孩,帶著些微哀傷的語調,女孩跟小莫說了一個故事,一個關於小米田的愛情故事……。

2018_NOV02◎場次二

片名:失落之城(輔導級)
片長:141分鐘
播放時間:14:00~16:21

英國上校佛斯特於1906年前往玻利維亞探險,卻在叢林裡迷失了方向,意外發現幾個珍貴的文物,在幾位當地人的協助下,他順著河流找到出路,才得以走出叢林。此趟旅程讓他發現當地有著文明生活,回國公開這項重大發現時,卻沒有人願意相信。為證明自己所言不假,1925年,佛斯特決定帶著他的兒子重回有著文明跡象的「Z城」,一起踏上這段冒險之旅,然而,他們卻從此消失在叢林當中,再也沒有回家……。

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

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三、請遵守本館閱覽規則。

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【電影】盧貝松之搶救地球

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Published on: 2018/10/25

盧貝松之搶救地球/Homecontent-3-1

Arthus-Bertrand, Yann.導演;中藝國際影視,2009

文/KT

封面上所寫的「當你在看海報的這一分鐘,就有四人死於水汙染。」揭示了《盧貝松之搶救地球》這部影片探討的內容將會是沉重的議題,雖然沉重,但絕對值得我們靜下心來觀賞,因為資源耗竭與氣候環境變遷與地球上的每個人息息相關,所有人都該正視這些一直存在且日益惡化的問題。本片全程由空拍影像組成,攝影團隊走訪世界各地50多國,呈現的畫面既壯闊美麗,也讓人驚訝憂心,搭配動人的配樂與論述清楚的旁白,帶領讀者深刻體悟實踐環保的急切性。

首先從地球的誕生談起,地球出現在40億年前,因為「水」讓它如此美麗,地球跟太陽的距離剛好能讓水保留在液態,形成河川、海洋,無數生命因此而生。然而,人類只有20萬年的歷史,卻大幅改變了地球的面貌。定居生活與農業發展結束了人類採集狩獵的不確定性,食物開始出現過剩的情形。

目前全世界仍有一半以上的人口務農,長期仰賴勞力後,人們找到方法擷取地球深處的能源,像是煤炭、瓦斯,還有石油。有了石油之後,50年內,人類造成地球最大的巨變。過去60年,地球人口幾乎成長3倍。美國率先利用石油走向農業工業化,一公升石油產生的效能相當於100個人24小時的勞力,全世界只有3%的農夫使用牽引機,但他們的產量在全球排名第一。肥料的出現讓農作改成產量最大最容易運輸的品種,在上個世紀,發展幾千年的農作品種有3/4已滅絕。發展中的國家肉品消耗需求高,只能靠集中營式的養殖來滿足肉品需求。100公升的水可以生產1公斤的馬鈴薯;4000公升的水能生產1公斤的米;製造1公斤牛肉卻需要多達1萬3千公升的水,因此現代許多人提倡多吃素少吃肉做環保是有道理的。

接著談到海洋與水資源耗盡的問題,1950年來,全球漁獲量從一年18公噸增加到1億公噸,3/4的漁場被打撈殆盡或岌岌可危,在海岸線,魚量耗竭的跡象到處可見:第一個現象是,海洋哺乳類的聚落規模變小,牠們找不到足夠的魚餵飽後代;第二個跡象是海鳥得飛得更遠才能找到食物。世界上有5億人口住在沙漠地區,因為過度仰賴地下水來灌溉大片田地,現在沙烏地阿拉伯的土地上分布著許多荒廢的灌溉設施。以色列將沙漠變成耕地,原本壯觀的約旦河現在水流細小,死海也因約旦河水不再注入,海平面每年下降超過1公尺。不只約旦河,全世界有1/10的大河,一年有幾個月停止流入海洋,可能造成2025年前發生缺水,將影響近20億人。

1960年代起,每年有1300萬公頃的熱帶雨林化為木材,亞馬遜雨林已經縮小20%,森林成了牧場或黃豆田,森林燃燒時,會釋放大量的碳,佔全球溫室氣體排放量的20%。20年前,世界第四大島婆羅洲還覆蓋大片原始森林,照目前濫伐的速度,在10年內森林就會消失殆盡,那裡的森林多樣性被單一的油棕櫚取代,因為單作栽培容易、產量大又快速,對當地人而言,還能提供就業機會。另外是資源極度分配不均的問題,世界有一半的窮人住在資源豐富的國家,而一半的財富掌握在2%最有錢人的手裡。全世界有1/6的人居住在不健康、人口過多且得不到日常生活所需的環境,最窮困的人掙扎過活,富裕國則繼續開採資源,能源需求不斷增加。

最後是所有人都無法倖免於難的溫室效應。碳排放讓大氣成了暖爐,北極的冰冠在40年內厚度減少40%。格陵蘭的冰含有全球20%的淡水,若這些冰融化,海平面會升高近7公尺,20世紀海平面已經升高20公分,更造成生物鏈中重要的珊瑚礁已經消失30%。在西伯利亞等高緯度地區因氣候嚴寒,地面保持凍結而有著永凍土,永凍土下藏著比二氧化碳強20倍的溫室氣體:甲烷,永凍土一旦融化,甲烷釋出,將造成難以想像的溫室效應失控!

尾聲,影片殷切提醒我們情況還沒到完全絕望的地步,因為世界各地許多環境保護的行動正積極進行中,哥斯大黎加將國家軍隊解散,選擇將資源貢獻在教育、生態觀光以及保護原始森林;加彭是世界主要木材出產國,這裡實施選擇性伐木,每公頃不得砍超過一棵樹,如此樹木就有時間再生。紐西蘭、冰島、奧地利、瑞典等國家政府將發展再生能源列為第一要務,冰島有地熱發電廠,丹麥海外的風力發電廠製造全國20%的用電量,美國、中國、印度、德國以及西班牙是再生能源的最大投資國,也因此製造了250萬個工作機會。太陽一小時供應地球的能量等於全人類一年消耗的能量,多開發太陽能,減少探鑽地球,我們仍擁有世界一半的森林、幾千條河流、湖泊跟冰河,還有幾千個生生不息的物種,只要所有人共同努力,一定可以好好延續人類的生活。

【2018原圖中心10月週六電影院】

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Published on: 2018/09/20

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10月份原圖中心的週六電影院將和讀者分享來自大溪地及夏威夷,改編自真人真事的兩部電影:《高更:愛在他鄉》、《夏威夷公主》。《高更:愛在他鄉》為印象派大師高更的人物傳記電影,影片中詳細描述高更在與梵谷分離後,晚年於大溪地的原野生活;《夏威夷公主》描述年少因政治動亂逃到英國的凱烏蘭妮公主,歷經種種後如何為夏威夷王國的人民和土地的獨立主權奮戰。

放日期│10/6、10/13、10/20、10/27(上午播放場次一;下午播放場次二)

放地│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2018_OCT01◎場次一

片名:高更:愛在他鄉(輔導級)
片長:101分鐘
播放時間:10:00~11:41

1891年,於巴黎畫壇耕耘出小小名氣的高更,因再也嚥不下文明社會的虛矯,決定背負著拋家棄子的罵名,義無反顧地前往南太平洋的大溪地。為了畫出嚮往的原始,高更深入毛利人之境,邂逅了原住民女孩德胡拉。德胡拉成了高更的謬斯女神,帶來其最富創造力的一段日子。高更筆下的大溪地女神,即將化身他藝術生涯的代表鉅作!

2018_OCT02◎場次二

片名:夏威夷公主(保護級)
片長:97分鐘
播放時間:14:00~15:37

凱烏蘭妮是夏威夷王國備受愛護的公主,年少時因政治動亂被送至英格蘭受教育,在知識與自由的薰陶下她出落得美麗大方,也遇見了人生的真愛,種種經歷使她成為了堅強自主的女性。然而,當國王逝世、王后遭監禁的消息傳來,反叛人士與美國共謀的不平等法案威脅著人民權益,她明白自己必須設法拯救她的人民脫離不公平的待遇…

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【2018原圖中心9月週六電影院】

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Published on: 2018/08/24

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「教師節」是9月份很重要的節日,每年我們也都會在此時表達對師長的感謝。為此,原圖中心將放映兩部描繪「教育」主題,且改編自真實故事的感人電影。《馬拉拉:改變世界的力量》描述馬拉拉因提倡女童教育而遭到塔利班武裝份子的攻擊,死裡逃生後沒有屈服,反而替全球的孩童發聲以爭取教育的權利。《老師你會不會回來》敘述王政忠老師在台灣南投縣爽文國中實習時一心想回到城市擔任補教名師,卻因為一場921大地震,喚醒了他對教育的初衷。

放日期│9/1、9/8、9/15、9/22、9/29(上午播放場次一;下午播放場次二)

放地│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2018_SEP01◎場次一

片名:馬拉拉:改變世界的力量(普遍級)
片長:88分鐘
播放時間:10:00~11:28

巴基斯坦是全球文盲人數最多的國家之一,失學孩童的人數也是全球排名第二高。巴國政府的軍事預算是教育經費的七倍,而近年來,巴基斯坦的教育經費仍持續地縮減當中。來自巴基斯坦史瓦特河谷,年僅十六歲的馬拉拉認為這是不對的。她口齒伶俐、勇於表達意見,大力的提倡、為失學孩童們爭取受教權。然而,她的熱情卻讓她挨了子彈…

2018_SEP02◎場次二

片名:老師你會不會回來(普遍級)
片長:108分鐘
播放時間:14:00~15:48

1999年9月21日發生的一場大地震,不僅震垮爽文國中校園,也震碎爽文國中學生的心,因為學生一句“老師,你會不會回來”而改變王政忠老師原本想逃回都市的心,從此留在南投爽文國中,透過每天0.01的改變,協助學生走出地震後的傷痛,牽引學生克服弱勢,擺脫等待失敗的宿命,改變自己和孩子的人生,實踐一場偏鄉教育革命。

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【2018原圖中心8月週六電影院】

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Published on: 2018/07/24

 

2018_web-01

8月份原圖中心週六電影院放映的影片為《被出賣的台灣》、《當龍吞了太陽》。這兩部電影的聚焦主題:臺灣與西藏,是兩個距離遙遠卻又帶有幾分相似立場的政治個體。《被出賣的台灣》還原80年代初期台灣民主能量被壓抑,卻又蓄勢待發的社會氛圍;《當龍吞了太陽》則以獨特的視角全面檢視西藏獨立運動,挖掘出來自西藏內部最真實的聲音。

放日期│8/11、8/18、8/25(上午播放場次一;下午播放場次二)

放地│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2018_AUG01◎場次一

片名:被出賣的台灣(輔導級)
片長:103分鐘
播放時間:10:00~11:43

一位臺裔教授在美國校園被殘酷謀殺,對臺灣政治生態毫無所悉的警探凱利被指派查案。到臺灣追緝原兇後,他發現有個由臺灣政府組織的龐大間諜網滲透美國大學校園,專門監視在美國熱衷參與政治與社會運動的臺灣人,更發現殺害臺裔教授的陰謀竟來自臺灣政府高層,美國當局雖知道內幕卻予以姑息,並在凱利逐漸逼近事件核心時,派情治高層追殺他…

 

2018_AUG02◎場次二

片名:當龍吞了太陽(普遍級)
片長:116分鐘
播放時間:14:00~15:56

中共對西藏長期以來的高壓箝制,沒有摧毀藏人追求人權自由的決心,西藏抗暴運動長達半世紀,抗爭的目的是要走向全然獨立或是西藏自治區的成立?達賴喇嘛在去年歸還統治權之後,政教合一的千年傳統是否真正結束?本片耗時七年,從北京、印度到拉薩,深入探討西藏獨立運動的根源與過程,挖掘出來自西藏最真實的聲音。

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【主題書展】臺灣原住民族文學

by kate
Categories: 活動消息
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Published on: 2018/07/24

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臺灣原住民族因為沒有文字,長久以來依賴口耳相傳,將歷代的神話、傳說與歌謠等內容流傳保存下來,荷西時期後,雖有羅馬拼音、漢字以及日語假名可借用,但仍未成為能普遍使用的文字系統,嚴格定義之下的臺灣原住民族文學,一般認為在1980年代後才逐漸形成。

這樣的轉折,與1970年代臺灣退出聯合國後,一連串的本土化運動有關,本土意識崛起鬆動了原來的威權體制,開始肯定多元價值。臺灣主體意識也在文化層面上展開深遠的影響,歷史方面,專家學者重新評價臺灣與南島海洋的關係,漸漸擺脫以身為中國史為主的邊陲立場,17世紀以來,臺灣不僅面對了荷蘭、西班牙、漢移民和日本人,也「發現」了臺灣原住民。

大環境的變化,是1980年代起臺灣原住民主體自覺、部落復振與文學創作的背景。但對原住民而言,沒有有效的書寫系統,創作不易交流,經過多方考量與嘗試,漢語的使用成了臺灣原住民文學啟航的重要工具。從早期的陳英雄、拓拔斯‧塔瑪匹瑪、夏曼‧藍波安、莫那能、瓦歷斯‧諾幹,到後來的亞榮隆‧撒可努、巴代和更年輕世代的作家,經過四分之一世紀的努力,有越來越多的原住民加入創作行列,題材也更加寬廣多變,他們的作品不但由知名出版社出版,也有多部英、日、韓文等譯作問世,為整體臺灣文學注入全新的生命與活力。

本次書展以「臺灣原住民族文學」為題,期盼和讀者分享臺灣原住民族作家們筆下獨特的人生經驗和思想情感,展期自2018年8月1日至2018年12月31日,歡迎大家一同來感受何謂「臺灣原住民族文學」。

參考文獻

孫大川。原住民文學。檢自https://toolkit.culture.tw/literaturetheme_151_13.html?themeId=13(Jul. 20, 2018)

「臺灣原住民族文學」主題書展

展出時間:2018年8月1日至2018年12月31日

展出地點:臺北市羅斯福路4段1號 國立臺灣大學圖書館B1原圖中心

主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心

本次書展清單:

序號 書名 作者 索書號 出版年 資料類型
1 巫旅 巴代 863.857 7723-6 2014 圖書
2 走過──一個台籍老兵的故事 巴代 863.857 7723-2 2010 圖書
3 最後的女王 巴代 863.857 7723-7 2015 圖書
4 白鹿之愛 巴代 863.857 7723-4 2012 圖書
5 海浪的記憶──我的父親 夏曼‧藍波安 848.7 0844-3 2005 圖書
6 老海人 夏曼‧藍波安 863.857 0844 2009 圖書
7 安洛米恩之死 夏曼‧藍波安 863.857 0844-2 2015 圖書
8 黑色的翅膀 夏曼‧藍波安 863.857 0844-1 2009 圖書
9 大海浮夢 夏曼‧藍波安 863.847 1064 【v.4】 2014 圖書
10 天空的眼睛 夏曼‧藍波安 863.8487 1064 v.3 2012 圖書
11 八代灣的神話 夏曼‧藍波安 863.8487 1064 v.2 2011 圖書
12 消失的國度 奧崴尼‧卡勒盛 863.8487 7784(35)-1 2015 圖書
13 懷鄉 里慕伊‧阿紀 863.857 6042-1 2014 圖書
14 山櫻花的故鄉 里慕伊‧阿紀 863.857 6042 2010 圖書
15 莫那書 多馬斯 863.857 4034 2009 圖書
16 美麗的稻穗 莫那能 839.829 v.5 2003印刷 2003 圖書
17 北大武山之巔 讓阿淥‧達入拉雅之 839.829 4037 v.60 2010 圖書
18 太陽神的子民 陳英雄 863.857 7544 2010 圖書
19 排灣祭師 谷娃娜 839.829 4037 v.61 2016 圖書
20 黥面 霍斯陸曼‧伐伐 839.82 4037 v.37 2001 圖書
21 路‧Lalan 阿道‧巴辣夫 863.8487 7137(35)-1 2013 圖書
22 最後的獵人 拓拔斯‧塔瑪匹瑪 839.829 4037 2012 v.4 2012 圖書
23 雲豹的傳人 奧威尼‧卡露斯 839.829 4037 v.20 2005印刷 2005 圖書
24 野百合之歌 奧威尼‧卡露斯 839.829 4037 v.40 2001 圖書
25 火焰中的祖宗容顏 伐依絲‧牟固那那 863.8487 1324(35)-1 2017 圖書
26 祖居地‧部落‧人 沙力浪‧達岌斯菲萊藍 863.8487 4918(35)-1 2014 2014 圖書
27 山棕月影 伊斯馬哈單‧卜袞 839.829 4037 v.32 1999 圖書
28 太陽迴旋的地方 卜袞‧伊斯馬哈單‧伊斯立端 839.829 4037 v.58 2009 圖書
29 巴卡山傳說與故事 伊替達歐索 863.84 4775 2008 圖書
30 山野笛聲 里慕伊‧阿紀 839.829 4037 v.36 2001 圖書
31 悲情的山林 吳錦發 839.829 4037 v.1 2000印刷 2000 圖書
32 我在圖書館找一本酒 孫大川等著 863.837 2346 2011 圖書
33 臺灣原住民族關係文學作品選集(1895-1945) 黃美娥 863.83 4037-1 2013 圖書
34 釣到雨鞋的雅美人 夏本奇伯愛雅 839.829 4037 v.8 1992 圖書
35 臺灣原住民族關係文學作品選集(1603-1894) 黃美娥 863.83 4037 2013 圖書
36 Ina Bunun! 布農青春 乜寇‧索克魯曼 863.857 4734 2013 圖書
37 我為自己點了一把火 乜寇‧索克魯曼 863.8487 4734(2)-1 2014 圖書
38 我聽見群山報戰功 乜寇‧索克魯曼 863.8487 4734(31)-1 2015 圖書
39 泰雅人的七家灣溪 馬紹‧阿紀 839.829 4037 v.35 1999 圖書
40 記憶洄游──泰雅在呼喚1935 馬紹‧阿紀 839.829 4037 v.62 2016 圖書
41 祖靈遺忘的孩子 利格拉樂‧阿女烏 863.8487 245(35)-1 2015 圖書
42 紅嘴巴的Vu Vu 利格拉樂‧阿女烏 839.829 4037 v.23 2001印刷 2001 圖書
43 誰來穿我織的美麗衣裳 利格拉樂‧阿女烏 839.829 4037 v.19 2002印刷 2002 圖書
44 走風的人. 我的獵人父親 亞榮隆‧撒可努 536.3361 1097-2 2005 2005 圖書
45 划向惡靈島 夏本奇伯愛雅 863.857 7732-1 2015 圖書
46 走風的人 亞榮隆‧撒可努 536.3361 1097-2 2011 2012印刷 2012 圖書
47 外公的海 亞榮隆‧撒可努 536.3361 1097-1 2011 2011 圖書
48 山豬‧飛鼠‧撒可努 亞榮隆‧撒可努 536.3361 1097 2005 2005 圖書
49 老鷹,再見 伊苞 848.7 2744-1 2004 圖書
50 親愛的Ak’i 請您不要生氣 白茲‧牟固那那 848.7 1324 2003 圖書
51 聽見山海的聲音──臺灣原住民族作家速寫 鄭雅雯 863.82 8771 2013 圖書
52 臺灣原住民族文學史綱(上) 巴蘇亞‧伯伊哲努 83.809 3355 v.1 2009 圖書
53 臺灣原住民族文學史綱(下) 巴蘇亞‧伯伊哲努 83.809 3355 v.2 2009 圖書
54 5對槳 夏本奇伯愛雅 863.857 7732 2012 圖書
55 山海世界 孫大川等著 863.487 1242-1(35)-1 2010 2010 圖書
56 城市殘酷 瓦歷斯‧諾幹 863.857 1074 2013 圖書
57 當世界留下二行詩 瓦歷斯‧諾幹 863.8487 1074(31)-1 2011 圖書
58 番人之眼 瓦歷斯‧諾幹 839.829 4037 2012 v.33 2012 圖書
59 戴墨鏡的飛鼠 瓦歷斯‧諾幹 839.829 4037 v.21 1997 圖書
60 迷霧之旅 瓦歷斯‧諾幹 863.8487 1074(35)-2 2012 圖書
61 瓦歷斯微小說 瓦歷斯‧諾幹 863.857 1074-1 2014 圖書
62 想念族人 瓦歷斯‧諾幹 839.829 4037 v.16 2000印刷 2000 圖書
63 七日讀 瓦歷斯‧諾幹 863.8487 1074(35)-3 2016 圖書
64 暗礁 巴代 863.857 7723-8 2015 圖書
65 浪濤 巴代 863.857 7723-9 2017 圖書
66 斯卡羅人──檳榔‧陶珠‧小女巫 巴代 863.857 7723-1 2009 圖書
67 馬鐵路──大巴六九部落之大正年間(下) 巴代 863.857 7723-3 2010 圖書
68 薑路──巴代短篇小說集 巴代 863.857 7723 2009 圖書
69 山海之內天地之外─原住民漢語文學 董恕明 863.09 4030-5 v.32 2013 圖書
70 纏來纏去 董恕明 813 4464-3 v.23 2012 圖書
71 紀念品 董恕明 848.7 4446-5 2007 圖書

 

【臺灣原住民史系列專題演講】撒奇萊雅的家屋

by kate
Categories: 活動報導
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Published on: 2018/07/24

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主講|陳俊男

時間|107年6月21日

地點|國史館

文/KT

「撒奇萊雅族的家屋」為本年度國史館主辦的第三場原住民系列專題演講。主講人陳俊男老師現為國立臺灣史前文化博物館副研究員,本次演講主要分享撒奇萊雅族人對於家屋獨有的空間觀念,並融會貫通漢人、日本人及族內的傳統建築技術興建出獨特的「撒奇萊雅家屋」。

陳老師首先簡介撒奇萊雅族的歷史與現況,文獻記載,荷蘭人曾與撒奇萊雅族作戰,與清朝政府也曾發生嚴重衝突,即史上有名的「加禮宛事件」(或稱「達固湖灣事件」),該事件的主要參與者還有噶瑪蘭族,事件發生後對於花蓮地區的族群分布影響極大,兩族在聯合抵抗清軍的過程中幾乎滅絕,倖存者為了躲避追殺,隱藏自己的文化和語言融入阿美族的生活中。1990年起撒奇萊雅族開始進行文化復振工作,並於2007年由行政院宣布其為臺灣原住民第13族。據2018年5月的統計,目前撒奇萊雅族共有940人,早期主要分布於撒故兒部落(花蓮縣花蓮市)、馬力雲部落(花蓮縣瑞穗鄉)、水璉部落(花蓮縣壽豐鄉)、磯崎部落(花蓮縣豐濱鄉),近期則移居都會區,以桃園市人口較多。

撒奇萊雅族的文化信仰中,馬喇道(Malataw)為萬物主神,人世間除部分之物擁有專門神祇外,剩下的領域均為Malataw的管轄範圍,與其相呼應的汝妮(Dongi’)則為女性守護神,影響著人的生死與女性的受孕。早期為明顯的男女分工社會,以長者為尊,祭司(mapalaway)是重要的神職人員,只有他們能和祖靈溝通。祭典方面,豐年祭由各部落自行決定日期舉行;著名的火神祭(Palamal) 並非傳統祭典,而是以固有的祭祖儀式為基礎,擴大規模來祭祀與緬懷在加禮宛事件犧牲的族人英靈。

接著進入本次演講的主題:家屋,觀察撒奇萊雅族三個部落現存的木造家屋可發現,其融合了傳統式、漢式、與日式建築工法,像是捆綁、穿斗拱工法、雨淋板工法,並運用了福州門、八卦門把、直櫺式窗條、玻璃瓶牆角等技術。屋內的配置,靠近中央為長者睡覺處,年紀越輕者越靠近北側,新婚者則靠近廚房,前方廣場可種植番龍眼、麵包樹、及茄苳樹,日治時期後,才開始設有置於戶外的專用廁所。在家屋的正廳牆上或大門上方設有平台,用於置放祭杯,象徵祖靈的存在,且每日於飯前進行祭祀,當家屋興建或改建時,須請祭師移出移入祭杯。隨著家屋的變遷,屋齡達百年以上的家屋,同時存在傳統、漢式、日式、與水泥工法,屋內的祭杯設置越來越少,居住的成員也相對減少。

原住民族委員會原住民族文化發展中心因應撒奇萊雅族正名完成,分別委託《撒奇萊雅族傳統建築研究計畫》、《撒奇萊雅族傳統家屋興建工程計畫》花費近三年的時間完成研究調查、設計圖與家屋的實際施作。找尋家屋的興建工班不易,因原來的建築工班與設計者均已成為祖靈,現存族人僅能搭建臨時性的聚會所、瞭望台或水泥構造家屋。三個部落中,馬立雲部落的家屋工法過於精緻,且多已失傳,撒故兒部落的家屋規模則太小,最後選擇以水璉部落作為重建家屋的形制。

在興建的過程中,原設計圖的詞彙與術語非現行工班成員所能理解,工班亦無法置作現代的施工圖,僅能依經驗執行施作。此外,興建家屋的備料作業也頗受挑戰,所需原料因季節、數量及建材行無販售等原因,過於昂貴不易取得,部分備料甚至須從花蓮運至屏東,更需自行挑選材料,剔除太軟、不平整,花紋不良等木材。施作期間由於諸多條件限制,屢屢遭逢難題,像是:家屋建造地點無法如部落般呈現坐西朝東,因無寬廣的平面而無法呈現前院;工班成員無法以部落傳統換工的方式招募;工班師傅以日文書寫施作圖,工班成員無法理解;當時無正式祭師能主持祈福儀式等等。所幸即使如此,最終還是平安順利地完成這項任務,或許冥冥之中,祖靈也有所庇佑。

從「撒奇萊雅的家屋」中展現出的不同工法顯示,撒奇萊雅族與漢人、日本人的關係密切,故能以換工的方式習得對方特有的建築技法。隨著時代的演變,家屋的型制也跟著改變,目的在於「適應」。對撒奇萊雅族而言,「傳統」不是墨守成規,而是吸納外來文化後因時制宜的改變。老師也期望透過這場演講,能讓更多人認識撒奇萊雅族,讓這個不到千人的族群,其文化能夠延續傳遞下去。

《「蕃地」統治與「山地」行政》新書發表會

by kate
Categories: 活動報導
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Published on: 2018/05/24

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地點:臺灣原住民族圖書資訊中心

時間:20184月21日(六)14:00—16:00

文/KT;攝影/政大原民中心

《「蕃地」統治與「山地」行政》新書發表會於今(107)年4月21日下午於臺灣原住民族圖書資訊中心舉行,本場新書發表會由政大原住民族研究中心與出版本書的臺大出版中心共同舉辦,邀請作者松岡教授主講,活動當天共有近40位讀者前來共襄盛舉。

主持人林修澈教授於發表會開場即指出,《「蕃地」統治與「山地」行政》一書的出版與臺灣社會目前的局勢關係十分密切,「蕃地」統治意指日本治臺時期對臺灣「蕃地」的統治,「山地」行政則為民國政府對臺灣「山地」的行政,本書描述這兩個國家政府的統治是一脈相承的,這樣的統治對臺灣原住民族妥當與否,就是本書所要探討的。松岡教授是日本東京大學博士,而任教地點為獨協大學,松岡教授執意在臺灣做的原住民族研究應該回歸原處,因此在本書的日文版完成後,繼續出版中譯本,讓臺灣的讀者也能了解其所研究的內容。

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主講人│松岡格教授

在分享本書內容前,松岡教授先簡單談起自己與臺灣原住民的緣分,於東京大學就學時,教授便對臺灣原住民的花文化很感興趣,2003年首次來台後,更好奇臺灣原住民戴百合花環的習慣,雖然教授現在的研究已和花並不相關,但仍然保有拍攝花草的興趣。

松岡教授的學術專業為文化人類學與地域研究,文化人類學是一門研究世界各地文化的學問,人類學者們書寫不少民族誌,努力描述、解釋各地文化的意涵、本質,松岡教授也重視到各地直接觀察當前民族文化的文化實踐,同時,研究民族文化時,需考慮民族社會變遷,因此也得探討民族社會變遷時與外界的關係或被外界捲入的情況。尤其19世紀後,世界各地現代國家紛紛成立,許多少數族群被編入國家領土後,少數族群的社會受到很大的影響,但目前相關的學術研究並不多,所以我們對這些情況的認識仍然有限。

對於這些問題,松岡教授認為「地方化」是一個重要的關鍵詞。某一個地區 (地域)被劃入國家領土後,在當地社會變化是相當複雜、漫長、多階段的過程。本書中探討的對象為臺灣原住民族居住地區,原住民族地區被劃入國家領土時,統治者當然企圖把整個社會編入國族社會內,完成地方化。地方化過程於清朝時期幾乎沒有啟動,日治時期開始有進展,但未完成,戰後國民政府,至少到1970年代,都在努力完成地方化。

本書除了序章與終章,分為兩部。第一部書寫對象是「蕃地」統治,日治時代對原住民族社會的統治叫「理蕃」,「蕃地」統治追求地方化,確實啟動了地方化過程,但到正式啟動前花了不少時間,因為當時統治者需要從「蕃地」有效控制的把握開始。第一章討論對「地域」的有效掌控是地方化的重要前提,第二章具體檢討「蕃地」統治體制,描寫日治時代對原住民族施行的地方化政策,第三章以稻作普及為例,分析「蕃地」統治內的經濟政策,也探討這些經濟政策和地方化的連動性。 (more…)

【圖書】不求勝的英雄:解壓縮陳金鋒.zip

by kate
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Published on: 2018/04/25

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《不求勝的英雄:解壓縮陳金鋒.zip》

陳金鋒口述;林以君, 李碧蓮著;遠見天下文化,2017

文/KT

陳金鋒,是臺灣近代棒壇中有著難以被取代地位的超強打者。生於臺南縣大內鄉,具有四分之三的西拉雅族血統,母親是西拉雅族目加溜灣社人,父親是西拉雅族與漢族的混血,因此,稱之為來自平埔族的「大內高手」也不為過。

《不求勝的英雄:解壓縮陳金鋒.zip》是一本醞釀了20年的陳金鋒傳記,1996年,陳金鋒首度出現在作者林以君的報導中,2016年,當陳金鋒準備退休時,腦海中認為最合適的執筆者,還是這位相識多年的林大哥。藉由閱讀這本書,讓我們一起探索「陳金鋒」如何能夠不追求勝負,卻依然可以成為廣大球迷心目中的英雄。

1999年起,陳金鋒開始挑戰美國職棒,七年的小聯盟歲月,每天過著重複且單調的生活,陳金鋒花了兩年的時間才適應小聯盟的環境,並持續在看似沒有盡頭的路上尋找光亮,直到2002年,方有機會站上大聯盟的舞臺,成為第一位在大聯盟出賽的臺灣球員。縱使身材條件不如美國人強壯,但在教練提醒下,陳金鋒也能漸漸發揮其優於西方人的先天優勢:極佳的揮棒速度與身體運用。2006年,回到中華職棒後,陳金鋒藉由調閱比賽影片的習慣,經過一次次修正,讓曾經的失敗成為日後成功的累積。「沒有幫助的東西從腦袋裡一一去掉」則是他奉為圭臬的球員心法,表現不好的時候,更要去除負面想法,簡單正常地生活,在越緊張、壓力越大的比賽,越有效果。

1998年,陳金鋒在義大利世界盃預賽連四場開轟,共擊出五支全壘打,縱使當屆中華隊的成積極不理想,唯有他從此成為臺灣球迷心中的期待,接下來10年間逐漸站穩第四棒,帶來一次又一次讓球迷津津樂道的精采表現。而在2008年北京奧運的球場上,他用揮空一跪的方式離開中華隊,略顯悲壯,卻更有張力。那次的北京奧運,是陳金鋒披上國家隊戰袍的最後一役。1989年初次穿上軟式少棒國手球衣,至2016年退休為止,曾經是不動第四棒的位置,已有許多人開始排隊替補。

一般而言,場上的人們往往只會關注結果,陳金鋒所想的是,一走上場,就是專注在投打對決,把思考集中在球上,唯一能做的,也就是「球來就打」。腦袋無須裝太多東西,打完一場,再面對下一場。何況棒球就是種70%失敗機率的運動,每天都可能失敗,應該已習以為常,何必讓負面思考為難自己。下了二軍陳金鋒才明白「棒球是什麼?」,雖然環境不同,只要是棒球,就是努力做好該做的事,同樣地,擔任代打,打的也是棒球,但對鋒哥而言,代打是最困難的,因為往往只有一次機會,如何讓自己比對方投手更放鬆、更冷靜,成了最重要的功課。畢竟,球一定會通往本壘板,到了自己設定的好球帶,球來就打!

如果將棒球從陳金鋒的生命中抽離,他很有可能會成為流氓或黑手,小學四年級後,因為每天都在球場,「球員」的角色大大掩蓋住原有的「學生」身分,也幾乎不再碰課本。臺灣的少棒,帶著大人的期待,從小就接受過度的吹捧,背負著為國爭光的使命,除了練球,接觸書本的時間少得可憐,導致棒球之路成為一場很大的賭注,萬一未來失敗了,連字都不會寫,還能做什麼工作?但在美國,打棒球的孩子都是很快樂地在學習,棒球是生活的一部份而非全部,也不是只有輸贏可以關心,如何團隊合作才是學習的重點。陳金鋒也是到國外才慢慢開始看書,後來漸漸覺得,每天能看點書,都是種學習。

陳金鋒有著不同的社會角色,是鋒嫂和孩子們親愛的家人,也是許多人心中值得尊敬的工作夥伴,更是廣大球迷心中的不動第四棒。身為一個眾所周知的公眾人物,他在意的是有沒有足夠的時間去做該做的事,他也認為,所謂的社會責任,難道只有公眾人物需要負責嗎?每個球員總有一天會離開球場,去面對社會,接受歷練,和人認識、了解社會脈絡是個重要的課題,職棒球員們的社會歷練不足和臺灣職棒先前接連出現的簽賭假球案多少有關,但也非三言兩語能說得清,更不是只靠一些人努力就能改善。

2016年9月18日,20,052位進場觀眾同聲嘆息,見證當代最偉大球員的引退儀式。陳金鋒退休,對這個世代的棒球迷有著深深的影響,對於長期相處的隊友而言,陳金鋒更是無可取代的精神領袖。「球隊是大家的」是陳金鋒始終如一的想法,對他而言,贏球帶來的興奮遠超過擊出全壘打。這些年來,陳金鋒這三個字一直被球迷推到高高的神壇上,但他卻一有機會就想走下來。這位只專注在棒球上的球員,刻劃出臺灣近代棒球史的最重要的時代精神,論起臺灣棒球場上的首席打者,十有八九的球迷一定都會答出他的名字:「陳金鋒」!

【主題書展】重訪伊能嘉矩

by kate
Categories: 活動消息
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Published on: 2018/03/23

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集人類學、民族學與歷史學家等身分於一身的伊能嘉矩,是歷來臺灣學者公認的臺灣研究先驅。日治初期,伊能嘉矩隨著日本政府來臺從事人類學研究,以臺灣總督府下層官員的身份,展開「臺灣人類學」研究計畫,調查全島原住民,並提出了全島原住民族群分類體系,打破以往在清政府撫番時所做生番、熟番的劃分。

歷史學家楊雲萍曾說:「『臺灣研究的都市』的任一曲巷小路,沒有一處沒有伊能嘉矩的『日影』的映照。」日治時期曾經是臺灣通的伊能嘉矩,是近代臺灣的先行者。在臺短短的十年期間,先後出版了《臺灣蕃人事情》、《臺灣志》、以及《臺灣蕃政志》等重要著作。1906年返鄉後,伊能嘉矩仍持續進行臺灣研究,1925年因病過世,過世後三年,在其弟子奔走下完成巨作《臺灣文化志》的出版,也是伊能嘉矩三十多年研究及寫作生涯的集大成之作。

1990年代,伊能嘉矩許多作品在臺翻譯出版,戰前出版的著作也陸續再版發行,當年,伊能嘉矩透過諸多文獻與踏查資料來詮釋臺灣,一百年後,我們藉由對伊能嘉矩的再踏查,讓臺灣歷史知識的研究得以在其所構築的巨峰上繼續前進。

「重訪伊能嘉矩」主題書展

展出時間:2018年4月1日至2018年7月31日

展出地點:臺北市羅斯福路4段1號 國立臺灣大學圖書館B1原圖中心

主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心

本次書展清單:

序號 題名 作者 索書號 出版年 資料類型
1 伊能嘉矩:臺灣歷史民族誌的展開 陳偉智 733.21 7528 2014 圖書
2 伊能嘉矩 葉春榮 733.08 1014 2009 V.93 2009 圖書
3 伊能嘉矩收藏臺灣原住民影像 日本順益台灣原住民研究會編 536.33 2724 1999 圖書
4 伊能嘉矩蕃語調查ノート 伊能嘉矩著;森口恒一編;張曦中譯 536.3308 4037 v.3 1998 圖書
5 伊能嘉矩:年譜、資料、書誌 荻野馨編著 783.18 2724 4464 1998 圖書
6 伊能嘉矩與臺灣研究特展專刊 夏麗月主編;國立臺灣大學圖書館伊能嘉矩與臺灣研究特展專刊編輯小組編輯 733.03 2724-1 1998 圖書
7 伊能嘉矩:鄉土と台湾研究の生涯 後藤総一郎等執筆;荒田昌典等編輯;遠野市立博物館主催 783.18 2724 2242 1995 圖書
8 伊能嘉矩の台灣踏查日記 伊能嘉矩原著;森口雄稔編著 733.4 2724-1 1992 圖書
9 原住民的山林及歲月:日籍學者臺灣原住民族群、生活與環境研究論文集 伊能嘉矩等作;蔣斌、滿田彌生主編;石村明子、吳建翰、張家銘翻譯 536.33007 7127 2012 圖書
10 臺灣文化志:(中譯本)修訂版 伊能嘉矩原著;國史館臺灣文獻館編譯 733.4 2724-2 2011 v.1-v.3 2011 圖書
11 台灣蕃人事情 伊能嘉矩、粟野傳之丞 536.33 2724-1 2000 圖書
12 蕃人研究標準 [手稿] 伊能嘉矩 733.7 2720-4 M027 2000 手稿
13 瑯嶠十八社 伊能嘉矩 733.7 2720-4 M033 2000 手稿
14 臺灣蕃地地名考 伊能嘉矩 733.7 2720-4 M028 2000 手稿
15 台灣蕃政志 伊能嘉矩 573.932 2724 1997 1997 圖書
16 台湾文化志 伊能嘉矩 535.08 4766 v.1-3 no.1-no.3 1997 圖書
17 臺湾文化誌 伊能嘉矩 733.4 2724-2 1994 v.1-v.3 1994 圖書
18 臺灣文化志 伊能嘉矩 733.4 2724-2 1965 v.1-v.3 1965 圖書
19 平埔族調查旅行:伊能嘉矩《臺灣通信》選集 伊能嘉矩原著;楊南郡譯註 536.339 2724 2012 2012 圖書
20 平埔族調查旅行:伊能嘉矩《臺灣通信》選集 伊能嘉矩原著;楊南郡譯註 536.339 2724 2003印刷 1996 圖書
21 台灣踏查日記 伊能嘉矩原著;楊南郡譯註 733.7 2724-1 2012 v.1-v.2 2012 圖書
22 臺灣踏查日記 伊能嘉矩原著;楊南郡譯註 733.7 2724-1 v.1-v.2 1997印刷 1996 圖書
23 人類学発達史要:理学博士坪井正五郎講述 伊能嘉矩 390.9 2724 1995 圖書
24 臺灣省領臺十年史 伊能嘉矩 670.8 5302-3 v.126 1985 圖書
25 臺灣省臺灣年表 小林里平、伊能嘉矩 670.8 5302-3 v.125 1985 圖書
26 傳說に顯はれたる日臺の連鎖 伊能嘉矩編 731.14 2724 1918 圖書
27 臺灣舊地名辭書 伊能嘉矩編 Ref 733.3 2724 1909 圖書
28 臺灣巡撫トシテノ劉銘傳 伊能嘉矩編 733.7 2724 1905 圖書
29 台湾史研究叢書,第七卷,台湾志 [伊能嘉矩原編];檜山幸夫編,解說 733.08 4035 v.7 2012 圖書
30 臺灣志 伊能嘉矩編 733 2724-1 v.1-v.2 1902 圖書
31 臺灣省臺灣志 伊能嘉矩 670.8 5302-3 v.123 no.1-no.2 1985 圖書
32 理蕃誌稿 台灣総督府警務局 536.33 1640 1995  v.1 1921 圖書
33 理蕃誌稿 台灣總督府警察本署 733.2 4032-2  v.1 1989 圖書
34 日據時期原住民行政志稿 臺灣總督府警務局編 ; 陳金田譯 536.33 1640 1997  v.1 1997 圖書
35 伊能再踏查 瓦歷斯.諾幹 839.829 4037 v.34 1999 圖書
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