山‧都市‧植物──原住民生態與環境

by kate
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Published on: 2020/01/22

content-2-1時 間|108年11月27日(三)

地 點|國立臺灣大學臺灣文學研究所324教室

文/KT、圖/國立臺灣大學臺灣文學研究所、KT

「山‧都市‧植物──原住民生態與環境」為臺灣研究學程「臺灣學在臺大」主辦的演講與參訪活動,由國立臺灣大學臺灣研究學程與原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下稱原圖中心)等6個單位共同主辦,活動包括3場專題演講以及臺大校園植物導覽,活動會場入口亦展出原圖中心館藏與主題相關的小型書展,吸引許多與會者駐足閱讀。

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專題演講一│看見都市原住民居住文化─阿美族溪洲部落參與式設計

講者│吳金鏞(財團法人台灣大學建築與城鄉研究發展基金會)

主講者吳金鏞老師,現為資深規劃師及建築師,亦於財團法人台灣大學建築與城鄉研究發展基金會服務。溪洲部落位於新北市新店溪畔,阿美族人所組成的河岸部落。阿美族性喜逐水而居,40年前從花東地區搬遷至此,將當年的都市荒地,漸漸變成適宜人居的部落聚集地,族人因為在原鄉生活不易而來到都市工作,白天擔任被雇用的營造工人,夜晚則致力於營造自己的家屋。

聚落裡,可看見族人於都市建立起有著家鄉味的部落,與河流共生且不忘傳承,在部落舉辦傳統形式的豐年祭,亦保有Badaosi(公共生活空間)維持阿美族分享食物與生活的傳統形態,並與社區族人保有密切的日常交流。不僅如此,族人也樂於融入其他文化,如參與龍舟競賽並取得極佳成績。

P_20191127_130712然而,與自然共存的生活型態勢必將面臨考驗。2015年的蘇迪勒風災,造成溪洲部落淹水成災,最深達4公尺。而更早期發生於1997年的嚴重火災,則是促成部落成立自救會的第一步,族人們開始懂得自我組織與團結,自救會持續運作,並領導2007年反對政府下令搬遷的抗議行動。經過一連串的抗爭與協商,終於產生了解決方案,即整個部落的搬遷重建,並設立原住民生活專用區;為防止水患,興建高規格堤防,讓新住屋更加安全。

溪洲部落未來的新住屋,不僅由政府統一建造,更由族人一起參與規劃設計,每位族人對於家有著不盡相同的願景和想像。藉由繪製平面圖與製作3D立體模型,建築師與族人一同參與討論,希望完成的家屋能盡量符合每位族人的理想。最後,吳老師分享溪洲部落未來的發展方向,將以阿美族傳統文化為核心,以部落社區為基地,完善對下一代的教育。具體執行上包括:食菜好工作室(部落健康野菜風味餐創新產業計劃)、溪洲青年會(部落青年組織)及部落社區長照等,讓喜歡群聚生活的族人能長久地安居於此。

專題演講二│魯凱族的民族植物利用與文化─植物頭飾

講者│巴清雄(國立中山大學社會學系 約聘助理教授)

本場演講邀請來自屏東縣霧臺部落的巴清雄老師,巴清雄老師的研究領域橫跨商、工、文、農四個領域,更曾花費4年埋首於魯凱族的植物頭飾,作為碩士論文研究主題。由於演講受限於時間,無法完整呈現魯凱族植物頭飾的豐富內涵,老師期許大家能親自到部落走走,對原住民族植物將更有體會及認識。

P_20191127_134323魯凱族的傳統頭飾,多數皆利用大自然的植物花卉編織而成,不同的花卉代表不同的涵義。百合花分紅蕊與黃蕊,前者僅為貴族所用,後者則為平民百合,因花蕊易掉,也常以紅色的金鳳花取代貴族百合的花蕊。黃連木的嫩葉帶有清香,是魯凱族女性愛用的額飾,也是製作杵、臼等器具的極佳素材。變葉木顏色多樣貌,葉形扭曲,頭戴變葉木頭飾者,表示為會唱歌的人。亦有父母將生花生做成頭冠予女孩佩戴,其用意在於,當父母忙於農事無暇照顧時,孩子可自行摘取頭冠上的花生食用,以免挨餓。

熊鷹羽毛象徵具有指揮之權威,僅頭目和勇士可以佩戴。除了熊鷹羽毛,紅蕊百合與紅蝴蝶結等也僅出現於魯凱族頭目的頭飾。乾燥的黃金茄常見於年長且受人尊敬的女性頭飾,其象徵意義為長年愛家、愛子,且潔身自愛、謹守婦道。

象徵榮耀的百合頭飾必須為善於打獵的男性族人方可佩戴,佩戴方式有嚴謹與詳細之規定,當獵人累積獵得5隻母山豬,可佩戴一朵梔子花,僅有累計獵得5隻公山豬者,才能戴一朵已盛開的百合花。獲得佩戴第一朵百合花資格後,再次前往打獵時,一次同時獵得2隻公山豬,可再戴第2朵百合。以此類推,最多僅能佩戴5朵。過去,原住民能自由於山林間穿梭打獵時,魯凱族獵人於山林間獵獲公山豬時,會大聲呼喊5次,宣告自己捕獲獵物的喜訊,同時亦告訴其他族人可一起分享山豬肉。

植物對於魯凱族人而言,是與土地、環境的連結及賴以為生的憑藉,是魯凱族文化象徵社會地位的符碼。多數時候憑藉對方的頭飾,無須多餘的言語,便可讀出其意涵。因此,巴清雄老師認為,維繫魯凱族社會的平和,植物扮演著舉足輕重的角色。

此場演講結束後則由國立臺灣大學生態學與演化生物學研究所胡哲明教授與巴清雄老師,帶領與會者前往臺灣大學植物標本館參訪活動以及臺大校園植物、原住民植物之巡禮,讓各位加深印象與理解。

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專題演講三│台灣第一高峰詮釋論戰:東谷沙飛揚名運動

講者│乜寇‧索克魯曼(古坑華德福實驗高級中學、布農族作家)

本場次主講者為乜寇‧索克魯曼,目前任教於古坑華德福實驗高級中學,也是位著名的布農族作家,來自座落於玉山山脈內的南投縣信義鄉望鄉部落。

玉山為臺灣第一高峰,其名稱從清代的玉山,日治時期的新高山,直至國民黨執政後再次改回玉山,而鄰近的鄒族,則以族語Patungkuan(八通關)稱之。玉山學,是致力將玉山推廣為臺灣聖山的活動,主旨為認識玉山,體會其莊嚴、俊秀,建立臺灣人與其的親密情感,並使其成為福爾摩沙的聖山。乜寇老師則認為單憑外在條件,欲將玉山推廣為聖山,缺乏令人感動信服的要素。舉凡國外知名山峰,如馬丘比丘、聖母峰及基督教的聖山西奈山,皆因宗教信仰等內在因素而造就其神聖性,其為玉山目前所缺乏。

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布農族傳說中,有一則鳥類比賽背石頭上山的故事,老師從小只認為僅是個故事,直到28歲那年,跟隨著 部落耆老走回中央山脈的舊部落時,半路上老人家突然大喊:「Siadik a batu enaman’i mumu a……(就是這顆石頭,鵪鶉鳥背上山的啊!)」他才意會到自己竟真的走進神話故事現場,十分震撼,久久無法回魂,也在當時,老師首次登上玉山主峰。從小認為玉山此名稱理所當然,而登頂時寒流來襲、四周霧氣茫茫,彷彿浪濤,同行的一位長輩則說道:「Pa qada paun epi tu Tongku Saveq, opa maszan tu laningavan dengaz ka tinpaqtinpaq!(難怪這山叫做東谷沙飛,因為這就好像大洪水氾濫一樣,滾滾翻騰啊!)」,此時,乜寇老師才得知,原來玉山被稱為「東谷沙飛」。

布農族的大洪水神話裡,曾出現各種動物幫助人類的故事,像是幫人類取火,以背負載火苗因而燒出疙瘩的癩蛤蟆,以及同樣為了幫人類取火而嘴和腳被火燒灼成紅色的紅嘴黑鵯。布農族人為報答恩情,便立下禁止殺害此兩種動物的約定。乜寇老師創作小說主題常著重為「希望」,與大洪水傳說相通,在歷經劫難後,最終人們還是能掌握著、抱持著希望,而得到救贖。

如何讓「東谷沙飛」成為國家的集體記憶,進而成為眾所認同的「聖山」?臺灣島歷經不同政權統治,被殖民者的身分,漸漸讓身為布農族的自己,將「東谷沙飛」這名字所遺忘。所幸近年來歷史教育不再刻板,老師分享高中歷史課本第一章內容提及遠古時代的臺灣:當洪水淹過萬物,唯有第一高峰聳立於水面上,成為蒼生最後的棲息地,因此布農族人稱其為「東谷沙飛」。而「東谷沙飛」此名,唯能展現此山的神聖價值。而此價值,亦與成就玉山為聖山的關鍵因素密切相關。

【2020原圖中心2月週六電影院】

by kate
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Published on: 2020/01/15

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本月份原圖中心將與讀者分享二部跨越種族藩籬的動人影片,兩部影片的故事背景皆發生於美國。《白宮第一管家》改編自真人真事,揭開美國權力背後秘辛;《幸福綠皮書》英文片名源自美國60年代一本專為黑人出版的「綠皮書」,記載全美各地「黑人友善」場所,故事中兩位主人公正是在此背景下發展出跨越種族的深刻情誼。

播放日期│2/1、、2/8、2/15、2/22、2/29(影片播映時間如下)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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FEB01◎場次一

片名:白宮第一管家(輔導級)
片長:132分鐘
播放時間:
2/1、2/15、2/29 10:00~12:12
2/8、2/22 14:00~16:12

西索以白官管家身份隨侍在政治權力核心旁長達34年,歷經七任總統任期。先後見證越戰爆發、水門案竊聽事件、約翰甘迺迪遭人暗殺與黑人民權運動興起等重大事件,而他不過是個備受種族歧視欺壓、社會最底層的黑人窮小子!當他堅守崗位地努力時,原本屬於他的幸福家庭卻開始分崩離析…

 

FEB02◎場次二

片名:幸福綠皮書(保護級)
片長:130分鐘
播放時間:
2/1、2/15、2/29 14:00~16:10
2/8、2/22 10:00~12:10

本片英文片名"Green Book"源自20世紀60年代美國"綠皮書",記載全美各地「黑人友善」場所,在此時空背景下,知名非裔美籍鋼琴家唐準備前往南方保守地區巡迴演出,為了人身安全,他雇用一名義裔美籍保鑣東尼當司機,原本互看不順眼的兩人,最後發展出一段超越種族,階級和社會藩籬的動人友誼。

 

【主題書展】守望自然‧綠色永續

by kate
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Published on: 2019/12/27

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每年的4月22日是世界地球日,也是國際重要的環保節日。其源自於1970年的美國,由威斯康辛州的參議員和哈佛大學法學院學生兩人發起的環境保護運動,同年4月22日在美國各地共有超過2000萬人響應參與,並促使國會迅速通過多項環境生態法案。活動的成功,讓現代環保運動就此展開,直到1990年,已有141個國家,共2億人參與「世界地球日」,許多國家紛紛設立官方環保機構,致力宣傳和實踐環境保護的觀念,從此世界地球日成為全球性的環境保護運動。

對現今地球而言,氣候變化是最首要的挑戰,近幾十年來,全球暖化造成的影響愈來愈顯著,世界各地出現異常的熱浪席捲,不尋常的乾旱與大雨造成自然環境改變,氣溫增高則使南北極冰層加速融化,隨著海平面上升,低窪與沿海地區也將面臨被淹沒的危機。這些劇烈的氣候變遷,在過去2000年未曾有過,因此可說讓環境每況愈下的元兇,就是人類自身。環境保護的課題與地球上的每個人息息相關,自然生態的改變與人類的未來與生存互為因果。

原住民祖先的智慧是與環境共生,講求節制與平衡,他們敬畏自然,也留下許多動人的山海傳說,而生活於現代的我們,即便擁有足以改變環境的力量,更應該效法西雅圖酋長,如同嬰兒愛母親一般地守護這土地、空氣和河流。為響應即將邁入50周年的世界地球日,原圖中心特別整理館內與環境保護、自然書寫等相關主題的館藏,讓讀者能從閱讀開始,關心地球,珍視自然生態,對全球暖化等環境議題有更進一步的了解,並落實環保行動於生活中,讓這顆美好的星球可以綠色永續!

「守望自然‧綠色永續」主題書展

展出時間:2020年1月2日至4月30日

展出地點:臺北市羅斯福路4段1號 國立臺灣大學圖書館B1原圖中心

主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心

本次書展清單:

序號 題名 作者 索書號 資料類型
1 西雅圖酋長的宣言 西雅圖酋長文 ; 蘇珊.傑佛斯圖 ; 柯倩華翻譯 874.59 1076-1 圖書
2 我聽見群山報戰功 = Tana sakin ludun malalastapang 乜寇.索克魯曼(Neqou Soqluman)著 863.8487 4734(31)-1 圖書
3 多多鳥之歌(上) 大衛.逵曼(David Quammen)著 ; 楊登旭譯 366.82 3460 2003 v.1 圖書
4 多多鳥之歌(下) 大衛.逵曼(David Quammen)著 ; 楊登旭譯 366.82 3460 2003 v.2 圖書
5 極寒のシベリアに生きる : トナカイと氷と先住民 高倉浩樹編 536.341 4132 圖書
6 Home : 地球降溫手冊 揚.亞祖-貝彤(Yann Arthus-Bertrand)作 ; 王惟芬譯 445.99 1036-1 圖書
7 像山一樣思考 約翰.席德(John Seed)等著 ; 戴倫.皮悠(Dailan Pugh)繪 ; 黃懿翎譯 367.07 2721 圖書
8 看見.台灣里山 劉淑惠著 ; 協同作者: 陳仁德, 陳雅妏 367 7235 2016 圖書
9 生物多樣性與臺灣原住民族發展 蔡中涵編著 367.07 4453 圖書
10 徹底了解地球暖化 : 圖解世界環境地圖 原剛審訂 ; 曾心怡譯 328.8 2801 圖書
11 看不見的力量 : 世界最大的運動正在發生,為什麼沒人看見? 保羅.霍肯(Paul Hawken)著 ; 黃維明,謝佩妏譯 445.99 1021 圖書
12 海洋臺灣永續發展. [2014] 邱文彥主編 351.907 3834 2014 V.1 圖書
13 海洋臺灣永續發展. [2014] 邱文彥, 黃向文主編 351.907 3834 2014 V.2 圖書
14 山、雲與蕃人 : 臺灣高山紀行 鹿野忠雄著 ; 楊南郡譯註 992.77 0065 圖書
15 山と雲と蕃人と : 台湾高山紀行 鹿野忠雄著 992.77 0065 2002 圖書
16 走風的人 亞榮隆.撒可努著.繪 536.3361 1097-2 2011 圖書
17 失落的動物 : 20世紀滅絕動物記錄 NHK企劃小組編 ; 王淑容譯 380 2542 圖書
18 拯救鮭魚736 : 一條見證水域生態危機的魚 約翰.雷恩(John C. Ryan)著 ; 金振寧,陳素姍譯 367 1060 圖書
19 氣候戰爭 : 決定全人類命運的最後一場戰役 格溫.戴爾(Gwynne Dyer)著 ; 林聰毅譯 328.8018 4310 圖書
20 台灣的自然書寫 : 「自然書寫學術研討會」文集 陳明柔主編 810.74 2625 2005 圖書
21 漫長的夏天 : 氣侯如何改變人類文明 布萊恩.費根(Brian Fagan)著 ; 黃煜文譯 328.809 5547 圖書
22 樹在古拉旺荒原哭泣 : 逵曼的22個荒野隨想 大衛.逵曼(David Quammen)著 ; 張鳳儀譯 300.8 3460 2003 圖書
23 台灣的十大地理議題 林俊全著 445.99 4428 2016 圖書
24 寂靜的春天 瑞秋.卡森著 ; 李文昭譯 361.9 2113 2009 圖書
25 臺灣原住民族環境智慧 羅永清主编 536.33 4037-22 圖書
26 人嶼 : 文明與原始的島嶼探索 = The islands 童貴珊等撰文 ; 安培淂等攝影 716 8020 圖書
27 生態觀光 永續發展 Martha Honey著 ; 李麗雪等譯 992 1077 圖書
28 山海世界 : 台灣原住民心靈世界的摩寫 孫大川著 863.487 1242-1(35)-1 2010 圖書
29 玉山魂 霍斯陸曼.伐伐著 857.7 1047-5 圖書
30 100個卽將消失的地方 co+life A/S策畫 ; 陳翠蘭主編 ; 李芳齡翻譯 328.8018 2672 圖書
31 面對真相、卽刻行動 : 台灣減碳紀事 卓越新聞獎基金會主編 ; 卓亞雄審校 328.8018 1034 圖書
32 讓地球活下去 金恆鑣著 367 8098-1 圖書
33 改變世界的6℃ 馬克.林納斯(Mark Lynas)著 ; 譚家瑜譯 328.8018 4424 圖書
34 台灣環境史 劉翠溶著 445.99 7213 圖書
35 暖化的真相 : 如果北極熊滅絕了,下一個會是人類嗎? 寇特.史塔格(Curt Stager)著 ; 王家軒譯 328.8 5044 圖書
36 台灣的天然災害 林俊全著 367.28 4428 圖書
37 西雅圖的天空 : 印地安酋長的心靈宣言 西雅圖酋長著 ; 艾利. 吉福特等編 ; 孟祥森譯 445.07 1076 圖書
38 臺灣自然生態文學硏討會論文集 東海大學中國文學系編輯 810.7407 4032 圖書
39 搶救鯨魚大作戰 At the edge of the world Dan Stone導演 ; Dan Stone, Craig Stone製作 (VV) 389.7 5050 DVD
40 第十一個小時 萊拉康納斯彼特森(Leila Conners Peterson),娜迪亞康納斯(Nadia Conners)編導 ; 李奧納多狄卡皮歐(Leonardo DiCaprio),萊拉康納斯彼特森(Leila Conners Petersen),恰克凱索拜瑞(Chuck Castleberry),布萊恩蓋伯(Brian Gerber)製片 (VV) 367 2424 DVD
41 血色海灣 The cove Louie Psihoyos導演 ; Mark Monroe編劇 ; Paula DuPré Pesmen, Fisher Stevens製片 (VV) 389.75 1014 DVD
42 氣候變遷 氣候變遷下的抉擇 (上) 譚家麟導演 ; 洪聖發製作 (VV) 328.8 0130 Disc1-3 DVD
43 氣候變遷 氣候變遷下的抉擇 (下) 譚家麟導演 ; 洪聖發製作 (VV) 328.8 0130 Disc4-6 DVD
44 “碳″為觀止 碳排放交易制度 = The carbon rush Amy Miller導演 ; Byron A. Martin, Amy Miller製片 (VV) 551.4 9044 DVD
45 海 Ocean 柯金源導演 ; 柯金源, 于立平製作 (VV) 351.9 4183 DVD
46 森之歌 台灣土地上美妙的歌詠 柯金源導演 ; 蘇志宗撰稿. 柯金源,于立平製作 (VV) 436.12 4183 DVD
47 沈沒之島 Taivalu : Taiwan vs. Tuvalu 黃信堯導演 ; 蔡之今製作 ; 龍男.以撒克.凡亞思監製 (VV) 987.81 4424-2 DVD
48 亞馬遜 眞相與神話 : Amazon : truth and Myth James Smith導演 ; James Smith, Raquel Toniolo製片 (VV) 436.3 5034 DVD
49 老鷹想飛 Fly, kite fly 梁皆得導演 (VV) 388.892 3322 DVD
50 亞馬遜雨林保衛戰 = The fight for Amazonia Thomas Wartmann導演.製片 (VV) 445.9 4426 DVD
51 綠色足跡 Pad yatra : a green odyssey Wendy J.N. Lee導演.製作 (VV) 445.99 4040-1 DVD
52 消失的藍色星球 Last call at the oasis 虞敏琳(Jessica Yu)導演 ; 虞敏琳(Jessica Yu), Elise Pearlstein製作 (VV) 554.61 2181 DVD
53 聚焦台灣: 米靈岸.莫拉克風災 Zheng Li Xian導演.製片 (VV) 328.9833 1724 DVD
54 盧貝松之搶救地球 = Home Yann Arthus-Bertrand, Isabelle Delannoy, Denis Carot, Yen Le Van編劇 ; 亞祖貝彤(Yann Arthus-Bertrand)導演. 盧貝松(Luc Besson), Denis Carot製片 (VV) 987.81 1036 DVD
55 餘生共游 Beyond the blue 柯金源導演 ; 柯金源, 于立平製作 987.81 2784 2005 [disc32] DVD
56 看見台灣 Beyond beauty : Taiwan from above 齊柏林導演 ; 侯孝賢監製 ; 曾瓊瑤製片 (BD) 733.3 2064 2014 DVD

【2020原圖中心1月週六電影院】

by kate
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Published on: 2019/12/24

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1月份的週六電影院,原圖中心挑選二部以幽默觀點探討沉重議題的劇情片,劇情有趣卻又發人省思。上午場《追拿吉普賽》是部「馬背上的公路電影」,導演透過黑白影像,呈現19世紀歐洲封建社會景況,以古諷今提出對當代羅馬尼亞社會問題的反思;下午場《黑色黨徒》則改編真實事件,一名黑人警探,為阻止黑人平權運動可能引發的暴力事件,以臥底身分加入3K黨,展開一連串驚險的調查行動。

播放日期│1/4、1/18(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2020_JAN01◎場次一

片名:《追拿吉普賽》(限制級)
片長:105分鐘
播放時間:10:00~11:45

1835年的羅馬尼亞,一對警官父子,奉命追緝一位與女主人有染而逃跑的吉普賽奴隸,片中兩人一邊聊天,一邊騎馬越過整個國家,這些對話,偶有詛咒,偶有醒世良言,如同一首首粗曠宏亮卻能撼動人心的歌謠,迴蕩在一望無際的平原山野間。

 

2020_JAN02◎場次二

片名:黑色黨徒(限制級)
片長:135分鐘
播放時間:14:00~16:15

本片描述1970年代,來自科羅拉多的年輕非裔警探為了阻止黑人平權運動可能引發的暴力事件,與猶太裔搭檔臥底潛入白人至上主義的3K黨,滲透集會,面對同事的種族辱罵,展開一連串驚險又荒謬的調查行動,最後甚至成為領導之一的傳奇故事。

賽德克族廬山部落歷史

by kate
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Published on: 2019/11/25

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主講|吉娃思巴萬Ciwas Pawan(弘光科技大學幼兒保育系助理教授/原住民族學生資源中心主任)

時間|108年10月31日 14:00-16:00

地點|國史館

文/KT

國史館於108年10月31日舉辦「賽德克族廬山部落歷史」專題講座,邀請吉娃思巴萬Ciwas Pawan老師主講。廬山部落,舊稱為Alang Buwarung(波瓦倫部落),據說Buwarung的名稱源自於部落南面母安山,其貌似穿山甲的山形(穿山甲賽德克語為Arung)。日治時期,因境內有一座如富士山的孤峰,日人因此改稱此地為「富士社」。光復後,來臺的蔣中正則因此地雲霧繚繞,與中國江西的廬山相似,而將此地命名為「廬山」。

Alang Buwarung原為Tgdaya(德固達雅群)的傳統領域,但因天災而讓給Toda(都達群)居住。Alang Buwarung於日治時期前與Bkasan(卜卡山)部落加入Mhbu(馬赫坡)部落聯盟於1930年參與霧社事件。1931年被迫遷至清流部落,1932年起Truku-Brayaw(德路固群波拉瑤社)則被迫遷至Alang Buwarung(波瓦倫部落)及Alang Pulan(松林部落)。

Alang Mhebu(馬赫坡部落)緊鄰廬山溫泉,日治時期,日本政府開始開發此地,在此建造警察療養所-富士溫泉(即今日警光山莊)。光復後改名為「廬山溫泉」,並漸漸發展成觀光風景區;定居於此的原住民將土地賣給漢人,居民人口因而大量增加。2008年辛樂克颱風重創廬山溫泉,2011年政府將其設為保護區,並於2012年公告廢止廬山溫泉區,著手規劃南投縣埔里鎮臺糖福興農場開發溫泉區。

賽德克族的起源有樹生說(或樹石傳說),相傳祖先是從樹根誕生,而此樹根生長於中央山脈的白石山上,因此白石山被認為是族群的發祥地。Gaya可解釋為賽德克族的祖訓,如文面、狩獵、編織、音樂、語言、歌謠與舞蹈等皆有其規範。賽德克族視Sisin(繡眼畫眉)為靈鳥,舉凡打獵、提親皆聽從Sisin的鳴叫聲與行徑方向做決定。

賽德克族主要集中分布於南投縣仁愛鄉,部分移居至花蓮地區,以濁水溪上游一帶為腹地,並建立7個村、12個部落。據說4、5百年以前,賽德克族就已在濁水溪及其支流建立許多群落,因為部落分散且交通不便,而發展獨特的語言。賽德克族由德路固(Truku,同太魯閣語。)、都達(Toda)、德固達雅(Tgdaya)等3語群的族人組成。清朝時期(1717年)《諸羅縣志》便已提及賽德克族語群德固達雅與都達(當時分別稱作致霧、與斗截),到了乾隆元年(1736年)的《臺海使槎路》,也出現描寫德路固的說法(當時稱作倒咯嘓)。

3語群皆有各自的傳統領域與獵場,獵場為整個部落共有,耕地為各家族所有,獵場一旦與其他語群或族群有衝突時,必有獵首出草的行動;之後經埋石和解,再劃分各自的獵場區域。社會組織方面,Qbsuran為意見領袖,受人尊敬的大哥之意;Msanay則為姻親勢力的結合,並嚴格規定近親不得通婚。Ane賽德克語意為舅子,是丈夫與妻子兄弟之互稱,維繫Ane間的關係在賽德克社會十分重要,不能私下議論Ane,Ane也不可於姐妹中胡亂講話,更不能隨便觸碰。

賽德克人的命名方式為子父連名,以主講人名字吉娃斯巴萬Ciwas Pawan為例,Ciwas為本名,Pawan則為其父名。族人的出生命名代表著對祖先的記憶,將好的意涵(如:善獵、勇敢、公正、長壽等)傳承與延續,能因為沿用其名而得到好的庇佑。婚前時,賽德克族的適婚女子可有許多追求者,但最後求婚成功的男性,會是追求過程中不曾放棄,且常到女方家中幫忙,以博得好感者。此外,早期賽德克族的長輩多半希望晚輩能於婚前將交往對象帶回家中,確認對方家族族譜的名字,以免觸犯「近親不得結婚」之規範。

賽德克族德路固群的傳統生活文化包括狩獵與織布。狩獵前,族人會先進行占卜,如鳥占、夢占與火占等。以鳥占為例,當族人狩獵或上山工作前,會從Sisin的叫聲或飛行方向判斷吉凶,預知是否將有災厄發生。狩獵也有許多規範與禁忌,不可隨意偷拿別人放於陷阱上的獸肉,以及Gaya規定狩獵後的山肉要與他人共享等。織布文化中,挑織最為困難,賽德克語稱作Miri;布匹上的菱形圖案則為Doriq,意為「眼睛」,或稱Doriq qutux(祖靈的眼睛)。

傳統信仰文化上族人稱神靈為Utux,如Utux Tminun(織造的靈)、Utux Karan(螃蟹靈)、 Utux Ludan(部落中已過世的老人,分為善靈與惡靈)、 Utux Balo(天上的靈)等。直到近代,日治時期的官方宗教神道教與西方的基督教與天主教先後傳入部落;據調查,臺灣原住民族有宗教信仰者約占87%以上,信仰基督教者則高達77%。外來宗教透過醫療、救濟品傳教,漸漸取代Utux的傳統信仰,教派林立則為部落分裂的原因之一。

而與賽德克族德路固群相關的重大歷史事件莫過於「深堀大尉事件」。1897年1月,日本總督府派深堀安一郎大尉率領一行14人前往德路固地區調查深山內諸族的分布情形,14人於合歡瀑布全數遭到殺害,事後日本政府封鎖能高越嶺10年,限制了族人的生計;此事件可能亦為日後族人被迫遷離原居住地的原因。1904年與1908年日本派兵討伐此地失敗,1909年德路固群與德固達雅群下山突襲埔里的腦寮隘勇線,殺害腦丁(上山採製樟腦的人);而後1,881名日警從三角峰、立鷹(松崗)砲擊各社,造成德路固嚴重傷亡,德路固於1911年投降;同年,日人亦於Sadu(靜觀)設置駐在所統治5社。自「深堀大尉事件」後,種種衝突醞釀,最終成為霧社事件爆發的導火線之一。

依據日治時期的文獻紀錄,使用賽德克語系的人為「紗績族」,已有別於當時稱作「大么族」的泰雅族,兩族的自稱用語、口傳的始祖起源、服飾色彩及文面皆不相同,族人因而發起正名運動。由於東、西部族人對於族名的主張有所不同,2004年東部族人以「太魯閣族」為族名正名成功,經行政院通過認定為臺灣第12個原住民族,而賽德克族則於2008年4月23日正名為臺灣第14族。

Alang Buwarung擁有優美的自然環境與特殊景觀及豐富人文歷史,呼應政府近年致力推行的部落創生計畫,可朝深度歷史、文化及自然生態導覽的推動前進,培植在地人才,讓在外地的部落青年回鄉貢獻己力。另外,設立老人關懷據點與文化健康站、廬山國小與部落結合的夜間陪伴課程,讓部落產業由部落自理,而非完全仰賴政府經費才得以推動。

【2019原圖中心12月週六電影院】

by kate
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Published on: 2019/11/21

201912_print-01

本月份原圖中心將和讀者們分享一部紀錄片與一部喜劇片,兩部電影的故事背景皆發生於山林之間。上午場《靈山》以鏡頭凝視一位深居山中的太魯閣族耆老,由他以最熟悉的語言,緩緩道來自己的生命經驗與歷史記憶;下午場《山的那一邊》是部山林喜劇電影,描寫一段串起巡山員、盜木者、獵人及自殺客4人的意外旅程,故事輕鬆詼諧且療癒。

播放日期│12/7、12/14、12/21、12/28(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019_DEC1

◎場次一

片名:《靈山》(普遍級)
片長:61分鐘
播放時間:10:00~11:01

數百年來,台灣經歷過許多不同政權的統治,各種外來政權在這個島嶼上留下的痕跡,唯有原住民族親身經歷過。本片從一位太魯閣族老人的日常生活開始,以他的生命記憶,並穿插資料影像為佐證,帶著讀者看見當代環境帶給原住民族的影響及變遷。

 

2019_DEC2

◎場次二

片名:山的那一邊(普遍級)
片長:113分鐘
播放時間:14:00~15:53

充滿正義感的巡山員對日復一日穩定平淡的工作,感到有志難伸,她想和男友分手後離開此地。但談分手前,男友動之以情,說服她與獵人好友一起上山,尋回之前為了避開盜木山老鼠而偷偷藏起來的珍貴檜木,一段讓人料想不到的意外旅程就此展開……

【2019原圖中心11月週六電影院】

by kate
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Published on: 2019/10/25

201911_print-01

11月原圖中心將放映兩部環繞著海洋而發生的感人故事:《夢想海洋》、《只有大海知道》。《夢想海洋》真實記錄退休教授蘇達貞率領16人設法打造獨木舟從自家划向大海,由訓練到準備啟航日本與那國島的尋夢歷程;《只有大海知道》是導演於蘭嶼田野調查後的深刻體悟,細膩道出蘭嶼上的人們時而感傷,時而破涕為笑的簡樸生活。

播放日期│11/2、11/9、11/16、11/23、11/30(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019_NOV01 ◎場次一

片名:《夢想海洋》(普遍級)
片長:90分鐘
播放時間:10:00~11:30

海洋學者蘇達貞,為了推廣親海愛海教育,將全數財產信託出去成立基金會,夢想打造一艘小船環遊世界。他以實際行動親近海洋,計劃從台灣出發到日本沖繩,轉往關島、夏威夷…一路划到舊金山!本片紀錄蘇教授如何帶領16位年輕人,從訓練到準備啟航沖繩島的首發尋夢歷程。

 

2019_NOV02

◎場次二

片名:只有大海知道(普遍級)
片長:97分鐘
播放時間:14:00~15:37

《只有大海知道》改編自蘭嶼椰油國小舞蹈隊的真實故事,透過相依為命的祖孫親情、舞蹈隊老師對孩子無私的付出,讓孩子慢慢認識了自己、看見了自己內在的寶藏,也意識到自我存在的意義,並憑藉著勇氣,走出成長中的挫折,開創一條屬於自己的道路。

 

【圖書】西雅圖酋長的宣言

by kate
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Published on: 2019/09/24

content-3-3《西雅圖酋長的宣言》

Chief Seattle文,Susan Jeffers圖,柯倩華譯;維京國際股份有限公司,2018

文/KT

生於18世紀末的西雅圖酋長,是美國西北部印地安部落一位受人景仰、提倡和平的領導者。印地安人是美國的原住民,當時他們面對來自歐洲白人的入侵,在一連串的抵抗與衝突後,於1850年間,美國政府決定向疲憊戰敗的印地安人購買土地,當時西雅圖酋長以母語作為回應,詞句優美流暢,傳達出印地安人對大地自然溫厚的愛,令人動容。

縱然流傳至今的西雅圖酋長演說內容有許多版本,其真實度已難以確認,但印地安人愛好自然與和平的特質仍毋庸置疑。本書繪者Susan Jeffers愛好自然,被這段演說感動,繼而擷取其中一段文字稍作修改,研究參考印地安人的生活型態與地理環境,繪出細膩動人的圖畫,因而完成了《西雅圖酋長的宣言》這本書。

本書從美國的歷史談起,早在數千年前,印地安人便居住於美洲大地,形成偉大的印地安文化國度。直到近代歐洲白人移民至此,為爭奪土地資源,展開長達數十年的血腥戰爭,這段期間幾乎佔領印地安人的所有土地,僅留一小部份讓他們居住。當最後一場戰爭即將終止時,西雅圖酋長來到談判桌前,準備簽署華盛頓特區政府協議購買印地安人土地的文件。他站起身,對著在場所有人說出這段不朽的警示宣言:

「你們怎能買賣天空?你們怎能擁有雨和風?每一根松針,每一片沙灘海岸,在我們族人的記憶裡都聖潔無比。我感受樹幹裡流動的樹液,如同體內血管流動的血液。我們是大自然的一部分,大自然也在我們的生命裡。河流是我們的兄弟,解除我們的乾渴,載送我們的獨木舟,又餵飽我們的孩子。空氣支持所有生命,並賦予他們靈魂,你要保持土地和空氣永不受汙染,任誰都能品嚐隨風飄散的花香。

當所有紅人隨著自然野地一起消失無蹤,這裡還會有海岸和森林嗎?這裡還會有族人的靈魂嗎?我們相信:大地不是我們的財產,我們都是大地的子民。大地是我們的母親,發生在大地上的一切也將發生於大地的兒女身上。所有的野牛都被屠殺時,怎麼辦?所有野馬都被馴服時,怎麼辦?森林各個神聖的角落充滿人的氣味時,會怎麼樣?豐碩美好的山林充斥著許多電纜時,灌木叢消失了,老鷹消失了,奔馳的野馬和自然的狩獵都不存在時,我們不再有真正的生命,只能生存而已。

我們相信所有的生命互相關連,就像我們流著共同的血液,我們只是生命之網的其中一條線,我們對大自然所做的一切,最後都會回到自己身上。我們熱愛土地,如同嬰兒愛母親的心跳。如果我們把土地賣給你們,請像我們一樣好好照顧它。為你們的子孫保守這土地、空氣和河流,請像我們一樣好好愛它。」

西雅圖酋長的宣言因年代久遠而無法確實考證,有人稱它是一封信,有人稱它是一篇演說。當年,酋長的宣言被使用英文謄寫成手稿,雖然已被詮釋與改寫多次,但重要地是,宣言內容帶給人們的啟發:如果人類過度建造和佔有,最後將失去一切。完成於1854年的,如今讀來依舊鏗鏘有力,除了呼應現今越來越受到關注的環保議題及環境意識提升,更讓人嚮往地是,印地安人所擁有與山川、大地共同生活的寬闊心胸。透過文字,原住民對自然崇敬的心跨越時空感染閱讀的人,養育萬物的大自然是如此神聖偉大,人類無任何資格買賣天空、土地和自然環境所有一切資源!

【2019原圖中心10月週六電影院】

by kate
Categories: 影片播映
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Published on: 2019/09/20

201910_print-01

本月份原圖中心將分享兩部描繪人與動物和環境深刻互動的故事。上午場放映《天上的駱駝》,影片訴說蒙古草原上一家人踏上尋找出走駱駝的旅程,片中的遼闊風美景讓人屏息。下午場《黑熊森林》則揭開臺灣黑熊的神秘面紗與其悲情的一面,同樣值得觀賞。

播放日期│10/5、10/12、10/19、10/26(上午播放場次一;下午播放場次二)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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2019_OCT01◎場次一

片名:《天上的駱駝》(普遍級)
片長:90分鐘
播放時間:10:00~11:30

在蒙古草原上,相傳駱駝狀的雲朵帶來好運,而一隻白色的小駱駝就在這片天色下出生。但當時正遭逢嚴重乾旱,喜獲「天上的駱駝」的貝爾一家人為了賺錢養育家裡的小寶寶,被迫將牠賣給電影製作人。小駱駝被人帶走了,小駱駝的媽媽也離家出走,去尋覓牠的孩子。貝爾因此扛下任務,啟程帶回牠們。

 

2019_OCT02場次二

片名:黑熊森林(普遍級)
片長:127分鐘
播放時間:14:00~16:07

場景從玉山國家公園核心的大分「有熊國」展開;一個深刻令人著迷、匯集豐富野生動物生態及原住民人文色彩的地方。1998年,一位還是博士生的女性動物學家與一名布農獵人,因為尋熊而在此蠻荒之境建立起深厚的革命情誼。本是帶著神秘色彩的台灣黑熊,也因著這次研究,自此廣為人知。

原音重現『話』臺灣原住民族歷史記憶」論壇活動

by kate
Categories: 活動報導
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Published on: 2019/08/26

content-2-1時間|108年8月1日

地點|白色恐怖景美紀念園區禮堂

文/KT

由國家人權博物館主辦、行政院促進轉型正義委員會(以下簡稱「促轉會」)及總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會(以下簡稱「原轉會」)協辦「原音重現『話』臺灣原住民族歷史記憶」論壇活動,於8月1日「原住民族日」昔日關押政治犯的遺址白色恐怖景美紀念園區舉行。活動議程請見附圖,因受限於篇幅,本篇活動報導主要記錄林素珍老師的專題演講「遺忘的記憶:原住民族對威權政治經驗的論述」。

time

林素珍老師首先從「原住民族日」談起,此日並非政府主動為臺灣原住民族設想而設置的紀念日,而是全球和臺灣原住民族經過數十年的努力,自我覺醒與自決的成果之一。聯合國於1993年訂定「國際原住民年」,呼籲每個國家重視並保障原住民族的人權、生存權、文化權、母語權、土地權、政治權等,激起原住民族由「自覺」轉向「原住民族自治」;但時至今日,對於消弭各種形式的歧視與不平等,仍存在不少需要努力的空間。

回顧近代臺灣歷史的殖民統治過程,原住民族總是受害最深,卻留下最模糊的身影。現今社會對原住民族相關知識的理解破碎而無體系,對其歷史發展亦僅有時序跳躍與表面的認識,從未有套完整的說法,讓大眾理解為何原住民族長期處於經濟、教育、健康、社會、族群、性別及階層交錯複雜關係的不平等。統治者對原住民族的稱呼,從鄭治時期的「土民」,清領時期的「生番」與「熟番」,日治時期的「高砂族」、「平埔族」,乃至戰後從「高山族」至「山地同胞」;直至1994年,修憲正名為「原住民」,並於1997年第4次修憲進一步將具集體權屬性的「原住民族」入憲。族群名稱演變的背後意涵在於當時原住民族被迫以執政者的角度歸類管理,「番」字顯示統治者認為當時的原住民不具有法律所認定的人格,自然不適用於當時的法令,因此原住民原本所擁有的土地,便因國家政策而被輕易劃分為國有地或原住民保留地等。另一方面,原住民族命名制度的破壞,亦造成其自我認同的轉變以及特有文化逐漸消失。

簡單闡述完原住民族的近代歷史演變,林素珍老師接著分享今年上半年於花東地區進行威權政治記憶徵集的經驗。原住民族仍存在許多不被論述的歷史,促轉會所要平反或回復的是受政治迫害者個人名譽及財產的權利,原轉會追求的是集體權,意指希望能恢復原住民喪失的集體權益,即使是個漫長的過程。

除了泰雅族的樂信・瓦旦、鄒族的高一生、湯守仁等幾位較廣為人知,還有多少受迫害且不為人知的原住民?向部落徵集史料的過程並不順利,民眾對於威權統治時期的記憶多半模糊,很多部落宣稱當時無事發生,多數人的態度表現出既然事情已經過去,即不需再挑起無謂紛爭,甚至懷疑原轉會此徵集行為之動機。在此,林素珍老師引用許菁芳所言:「黑暗歷史仍然沒有清晰的樣貌,不知有多少政治受難者,還未有過公開的機會向社會述說他們的經歷,也無從要求法院檢視國家的錯處,其他臺灣公民當然也未能參與並建構共有的過去。」正因如此,原轉會更須努力建構這些過去。

花東地區民眾,對於權威政治記憶具下列共同特徵:

  1. 因國民黨的深根,有好感者多數認為無政治迫害之事。
  2. 文化表演團體受思想的控制而不自覺。
  3. 天主教信仰為主的部落普遍認為部落未受到威權控制或迫害,臺灣基督長老教會信仰為主的部落則對威權迫害之經驗相當清晰。
  4. 講述過去發生的事情時會感到不安,亦有人認為覺得不好的事無須再提起。
  5. 有明確被迫害的事件,家屬至今仍憤恨不平。
  6. 當年政府的協力者談到關鍵事件時,便不願繼續說明。

舉例說明當時族人遭受誣陷之情形:臺東農校的老師僅是繪製8個光芒國旗國徽,即被舉報為共產黨員。身為班長的阿美族人謝英,也因此被關進監獄10年;小學生於校園內批評蔣中正,卻害其他無辜學生遭受牢獄之災,兩起事件的共同關鍵點,皆從一位外省人士被認為是共產黨員開始,再牽連至其他被誣陷的原住民受害者,而當年花東地區仍有許多類似之案例。臺灣基督長老教會人員則憶及,每次講道時,皆有人固定站崗且監控,並禁止使用羅馬拼音,以防寫來宣傳共黨思想。徵集過程中,受訪對象最有印象的是「禁說母語」,並認為此禁令是最嚴重的文化迫害。當時社會充斥著反共愛國歌曲,以及警察對各地部落之監控,許多族人面對此種壓迫,逼不得已僅能以入黨之方式,以示清白。

如今看來,冤案雖已事過境遷,大部分的人對這些事件亦抱持著淡漠的態度,但對受害者家屬而言,僅是表面的和諧,歷史創傷讓許多人至今仍活於恐懼當中。最後,老師以一段話作為總結:「面對傷痕你無法假裝它不存在,維持和諧不是抹滅他人的歷史經驗。」。何謂轉型正義,簡言之:「我的更好,不會造成別人的更不好」,希望我們皆能朝著此方向,持續追求正義。

Welcome , today is 星期二, 2020/01/28