臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

KANO

陳嘉蔚, 魏德聖編劇 ; 馬志翔導演 ; 徐國倫製片
影聯，2014

文／蕭如雅

〈KANO〉是一則真實臺灣奇蹟拍成電影的故事。

1931年，臺灣嘉義農校有一群愛打棒球的孩子，他們過關斬將進入日本棒球聖殿甲子園比賽，以傳奇之姿成就了這段佳話。

當時的臺灣，在日本殖民之下，共同生活著日本人、漢人和原住民。根據此片製片魏德聖的敘述，KANO進甲子園與霧社事件兩時相距極近，但與電影〈賽德克巴萊〉不同之處，是電影〈KANO〉從溫和的角度出發，淡化殖民衝突，以熱血運動顯現人和人之間相處的溫暖情懷，描繪臺灣人與日本人也曾經有的互敬片段。同時，更藉由這貧弱小球隊的成功，彰顯艱困環境時代下，運動員們的堅毅和刻苦精神。

那精神就是在球場上感染日本觀眾，以柔性影響統治者的力量，也是當時臺灣人的生活態度。

劇本從一位與臺灣嘉農對戰的北海道投手角色做引子以倒敘故事。這位投手在二次大戰兵派東南亞時，路過臺灣。當初他在甲子園被嘉農的棒球魂所震撼，覺得非走一趟嘉農學校探究竟不可。電影裡被影響的不只這位投手，還有帶領嘉農進入甲子園的教練近藤兵太郎。他曾經從棒球圈敗下陣來，卻因見這些孩子在一無所有下，對甚麼機會都要抓住的韌性，讓他勇敢面對自己對比賽怕輸的陰影，重新擁有接受比賽輸贏的心胸。 (more…)

尼安德塔人：尋找失落的基因組

帕波（Svante Pääbo）著；鄧子衿譯

文／翁稷安

每個孩子都愛聽故事，給孩子們聽的故事通常不出兩種，一種是虛構的奇想，一種是過去的記錄，用很粗略的分類方式，童話和歷史構成了每個人最初的閱讀世界。在那些歷史故事中，科學家的生平和科學的發明往往是其中很大的比例，對於渴望了解世界、對事事物物都充滿好奇的幼小靈魂，再也沒有什麼比這些站在知識前緣，努力解開世上每個謎團，用創新的發明改變世界的故事來得更吸引人了。

然而，隨著年紀的增長，當我們的目光不再純真澄澈，那些純粹科學的故事不知從什麼時候開始慢慢的不再吸引我們的注意，或許是真正走入「世界」之後，發現世界太大，理解到以多數人平凡的智慧很難為這個世界帶來什麼巨大改變，個人太渺小，專業的學科門檻讓科學成為令人昏昏欲睡的難解天書。科學家及其發現，成為與世隔絕的專門，只有極為特殊的例外，才能吸引人們一知半解的崇拜和注意。

總覺得近年來科學普及（popular science）的書寫，除了作為專業論文和普羅大眾之間溝通的橋樑，拉進兩者的距離外，更重要的任務是要喚起每個人心底那對知識的發明充滿興趣的孩子。

科學的故事，也如同所有的歷史故事一樣，「人」的因素往往是最吸引人的部分，雖然知識的發現是書的主體，多數讀者在閱畢一本書時，不見得都能理解那發現背後的奧秘，但卻多半會記得在那由未知到已知的歷程中，科學家和他的團隊所經過的種種。由帕波（Svante Pääbo）這位尼安德塔人基因定序研究的開拓者所親撰的《尼安德塔人：尋找失落的基因組》（Neanderthal Man: In Search of Lost Genomes）就是這樣一本以作為「人」的科學家為視角，去描述如何藉由DNA去研究消失的古人類尼安德塔人的故事。 (more…)

哭喊自由（Cry Freedom）

Donald Woods原著；John Briley編劇；Richard Attenborough導演、製片

影傑公播發行，2008

文／翁稷安

在《歷史的反叛：1979年的奇異變革及其陰影》（Strange Rebels：1979 and the Birth of the 21st century）這本書中，將1979年視為形塑現代世界的關鍵年份，換句話說，即在指出經過60、70年代的能量積累，20世紀的最後20年呈現出不同戰後世界的風貌，形成了更貼近我們今日所身處的世界秩序。1970年代特別是最後的幾年，扮演著重要的轉型，不僅限於書中所舉的例子，而是更廣乏的全球現象，諸如臺灣的美麗島事件（1979），或又者本片《哭喊自由》（Cry Freedom）所描繪的南非平權運動，世界各地被壓抑的人們開始挺身爭取發聲的權力，他們所付出的犠牲、埋下的種子，於日後開花結蒂，直到當下依舊生長。

上世紀南非的種族隔離政策，對今日的人們而言似乎已是遙遠的過去，2010年南非主辦的世界盃足球賽一片歡欣鼓舞，到2013年曼德拉（Nelson Mandela）喪禮的崇敬，都好像表明著那種族之間的傷口已然成為歷史。但如是不公不義的存活並不遙遠，也不過才數十年的時間而已，在南非這樣的富庶大國，對族群的迫害公然進行，無數人以生命為代價，對抗著這以國家機器的力量所推動對膚色的歧視，許多奉獻的靈魂在承平之時逐漸被世人淡忘，也使得今日所享有的一切，變成理所當然的存在，忘記了這項成就背後的意義與普世價值。 (more…)

臺灣土俗誌

小泉鐵原著；黃廷嫥、何姵儀譯

原住民族委員會，2014

文／廖偉辰

《臺灣土俗誌》是小泉鐵先生在1926年至1928年前往臺灣，調查與觀察臺灣原住民之後所發表的報告。其內容主要分為四類：第一部分是概說性質的文章、第二部分是關於阿美族的研究、第三部分是關於泰雅族賽德克群（今賽德克族）的研究、第四部分則是關於「蕃人」統治的建議。

第一部分是概說性質的文章，在題名為〈臺灣蕃族概要〉的文章中，作者以兩個主題來切入。一是風俗與習慣，主要是把原住民族視為一個整體，再從宗教、家族、婚姻、喪葬、狩獵與農耕等多方面的小標題來描述；二是社會制度，和風俗與習慣的討論方式不同，分別敘述各個原住民族的社會組織，著重在阿美族、泰雅族賽德克群和布農族身上。

第二部分則是關於阿美族的研究，在阿美族的研究中，作者討論的課題，主要是阿美族的年齡階級制度。作者認為，對於阿美族，如果不透過年齡階級制度，是無法真正瞭解阿美族的社會制度和政治組織運作的情形。另外，在題為〈阿美族的男女對立〉的短文當中，作者以為，雖然阿美族是母系社會，但從社會現況、神話傳說等來觀察，作者以為在阿美族人的觀念中，土地是男性的神格化，家則是女性的神格化，所以土地是男性所有，也就是蕃社（niyaro’）所有，所以阿美族女性完全被排除在年齡階級制度外，也無法進入集會所；但如果是在「家」中，則待遇與地位完全相反，她們是「家」的支配者，與「家」有關的收入，通通歸屬於她們。這也反應在阿美族男子過了幼年之後，就必須離開家，前往集會所共同生活的事實，因為「家」是專屬於女性的。 (more…)

Bury My Heart at Wounded Knee

Directed by Yves Simoneau；HBO Box Office，2007

文／翁稷安

《魂斷傷膝谷》（Bury My Heart at Wounded Knee）為2007年由HBO所推出的電視電影，改編自1970年Dee Brown的原著，內容描述19世紀末美國原住民和官方之間的衝突歷史。該書的出版在當時引起了極大的回響，臺灣對這本書既熟悉又陌生，1977年遠景即出版了翻譯名家黃文範的譯本《魂斷傷膝澗》，但現已絕版，大概只能在部分圖書館或舊書攤才有幸運一睹的機會。書中討論的主角美國原住民在臺灣命運大概也差不多吧，似乎也保持著似遠若近的距離，透過大眾流行文化的流佈，「印地安人」以片面符號的形式不時出現在生活中，但對於他們所經歷的命運，僅有模糊的理解，遑論深刻。

畢竟這議題離我們真的太遙遠，倘若我們連島上原住民的過去都不大聞問，更無餘裕去關心他方的苦難。

這樣的情形必須改善，不只是借鏡、參考與否的問題，更在於倘若沒有普世的觀照，很容易用狹窄的眼光去看待問題，導致見樹不見林的偏狹回應。臺灣原住民所面對的挑戰有其本土的特點，同時也具有他者共通的普世關懷，經由後者我們才能更全面的理解前者，也唯有在這樣的前提下，對於前者的種種研究和闡釋，才能回應、補充後者，相輔相成。 (more…)

擬造新地球：當代臺灣自然書寫

李育霖 著；國立臺灣大學出版中心，2015.01

文／盧育嫺

《擬造新地球：當代臺灣自然書寫》是中興大學臺灣文學與跨國文化研究所所長李育霖教授新作，他以吳明益、劉克襄、廖鴻基與夏曼‧藍波安等四位當代臺灣作家自然書寫作品為文本，運用法國思想家德勒茲(Gilles Deleuze)與瓜達希(Félix Guattari)的哲學理論，探討作家們各具獨特創造力的「新地球」想像。

臺灣當代自然寫作的發展，一般認為約莫在八○年代後，從散文創作開始，作家們開發出一種新的寫作趨向，不再滿足於集錦式的個人生活感懷，轉而聚焦於單一主題。這時期，專題化與分眾化的散文創作是主流，包括自然書寫在內，飲食文學、旅行文學、原住民文學等秀異作家紛紛出線，文壇呈現一片各領風騷的繁華榮景。本書作者李育霖認為，吳明益於2003年編選的《臺灣自然寫作選》便忠實地記錄並見證了臺灣當代自然書寫的這一發展過程。 (more…)

回凝與前瞻 : 卑南族研究的回顧與展望

林志興、巴代 主編；中華民國台灣原住民族文化發展協會，2014

文／廖偉辰

《回凝與前瞻：卑南族硏究的回顧與展望》是集結2013年9月10日在國立臺灣史前文化博物館所召開的「第一屆卑南學學術研討會」所發表文章編集而成。

首先，孫大川教授於本書之序文肯定原住民學術研究的啟動，指出原住民主體運動若沒有學術研究的支撐，民族的發展走不寬也走不遠。但同時他也強調，作為「學」，首先要避免唯我獨尊封閉性，其次則是要具有實踐性。並且勉勵於卑南學術各領域的耕耘者共同努力。本書所收論文可分為四個主題：

第一部分主要以「社會文化」來切入。

陳文德副研究員則是從其自身的田野經驗切入，分析「稱謂」在卑南社會文化的意涵，並指出在卑南社會中，在部落不同場所對於每個人有不同的稱謂，逐漸將外來者納入，也顯示部落可以說是「家」的另外一種擴大與延伸。林志興副研究員指出在傳統卑南族的社會中，並沒有「王」這類具有至高無上權威的職位，其領導者往往是推舉而來，但在國家力量進入臺灣東部以前，卑南社靠著比較容易接觸外來文化的優勢，建立了強大的聲勢，而造就了文獻中「卑南王」的出現。王勁之認為如果族群認定的法令規章和原住民社會本身的認定有所出入，這樣的法令規章是否符合原住民族原來的期待，應當是整個社會該持續關注的議題。鄭浩祥和林頌恩則指出，即使有了學校，卑南族少年會所制度仍有其不可取代的社會文化價值，因為少年會所的長期訓練，會給孩子一種「歸屬感」，並珍惜所生長的地方。 (more…)