臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

哭喊自由（Cry Freedom）

Donald Woods原著；John Briley編劇；Richard Attenborough導演、製片

影傑公播發行，2008

文／翁稷安

在《歷史的反叛：1979年的奇異變革及其陰影》（Strange Rebels：1979 and the Birth of the 21st century）這本書中，將1979年視為形塑現代世界的關鍵年份，換句話說，即在指出經過60、70年代的能量積累，20世紀的最後20年呈現出不同戰後世界的風貌，形成了更貼近我們今日所身處的世界秩序。1970年代特別是最後的幾年，扮演著重要的轉型，不僅限於書中所舉的例子，而是更廣乏的全球現象，諸如臺灣的美麗島事件（1979），或又者本片《哭喊自由》（Cry Freedom）所描繪的南非平權運動，世界各地被壓抑的人們開始挺身爭取發聲的權力，他們所付出的犠牲、埋下的種子，於日後開花結蒂，直到當下依舊生長。

上世紀南非的種族隔離政策，對今日的人們而言似乎已是遙遠的過去，2010年南非主辦的世界盃足球賽一片歡欣鼓舞，到2013年曼德拉（Nelson Mandela）喪禮的崇敬，都好像表明著那種族之間的傷口已然成為歷史。但如是不公不義的存活並不遙遠，也不過才數十年的時間而已，在南非這樣的富庶大國，對族群的迫害公然進行，無數人以生命為代價，對抗著這以國家機器的力量所推動對膚色的歧視，許多奉獻的靈魂在承平之時逐漸被世人淡忘，也使得今日所享有的一切，變成理所當然的存在，忘記了這項成就背後的意義與普世價值。 (more…)

臺灣土俗誌

小泉鐵原著；黃廷嫥、何姵儀譯

原住民族委員會，2014

文／廖偉辰

《臺灣土俗誌》是小泉鐵先生在1926年至1928年前往臺灣，調查與觀察臺灣原住民之後所發表的報告。其內容主要分為四類：第一部分是概說性質的文章、第二部分是關於阿美族的研究、第三部分是關於泰雅族賽德克群（今賽德克族）的研究、第四部分則是關於「蕃人」統治的建議。

第一部分是概說性質的文章，在題名為〈臺灣蕃族概要〉的文章中，作者以兩個主題來切入。一是風俗與習慣，主要是把原住民族視為一個整體，再從宗教、家族、婚姻、喪葬、狩獵與農耕等多方面的小標題來描述；二是社會制度，和風俗與習慣的討論方式不同，分別敘述各個原住民族的社會組織，著重在阿美族、泰雅族賽德克群和布農族身上。

第二部分則是關於阿美族的研究，在阿美族的研究中，作者討論的課題，主要是阿美族的年齡階級制度。作者認為，對於阿美族，如果不透過年齡階級制度，是無法真正瞭解阿美族的社會制度和政治組織運作的情形。另外，在題為〈阿美族的男女對立〉的短文當中，作者以為，雖然阿美族是母系社會，但從社會現況、神話傳說等來觀察，作者以為在阿美族人的觀念中，土地是男性的神格化，家則是女性的神格化，所以土地是男性所有，也就是蕃社（niyaro’）所有，所以阿美族女性完全被排除在年齡階級制度外，也無法進入集會所；但如果是在「家」中，則待遇與地位完全相反，她們是「家」的支配者，與「家」有關的收入，通通歸屬於她們。這也反應在阿美族男子過了幼年之後，就必須離開家，前往集會所共同生活的事實，因為「家」是專屬於女性的。 (more…)

Bury My Heart at Wounded Knee

Directed by Yves Simoneau；HBO Box Office，2007

文／翁稷安

《魂斷傷膝谷》（Bury My Heart at Wounded Knee）為2007年由HBO所推出的電視電影，改編自1970年Dee Brown的原著，內容描述19世紀末美國原住民和官方之間的衝突歷史。該書的出版在當時引起了極大的回響，臺灣對這本書既熟悉又陌生，1977年遠景即出版了翻譯名家黃文範的譯本《魂斷傷膝澗》，但現已絕版，大概只能在部分圖書館或舊書攤才有幸運一睹的機會。書中討論的主角美國原住民在臺灣命運大概也差不多吧，似乎也保持著似遠若近的距離，透過大眾流行文化的流佈，「印地安人」以片面符號的形式不時出現在生活中，但對於他們所經歷的命運，僅有模糊的理解，遑論深刻。

畢竟這議題離我們真的太遙遠，倘若我們連島上原住民的過去都不大聞問，更無餘裕去關心他方的苦難。

這樣的情形必須改善，不只是借鏡、參考與否的問題，更在於倘若沒有普世的觀照，很容易用狹窄的眼光去看待問題，導致見樹不見林的偏狹回應。臺灣原住民所面對的挑戰有其本土的特點，同時也具有他者共通的普世關懷，經由後者我們才能更全面的理解前者，也唯有在這樣的前提下，對於前者的種種研究和闡釋，才能回應、補充後者，相輔相成。 (more…)

擬造新地球：當代臺灣自然書寫

李育霖 著；國立臺灣大學出版中心，2015.01

文／盧育嫺

《擬造新地球：當代臺灣自然書寫》是中興大學臺灣文學與跨國文化研究所所長李育霖教授新作，他以吳明益、劉克襄、廖鴻基與夏曼‧藍波安等四位當代臺灣作家自然書寫作品為文本，運用法國思想家德勒茲(Gilles Deleuze)與瓜達希(Félix Guattari)的哲學理論，探討作家們各具獨特創造力的「新地球」想像。

臺灣當代自然寫作的發展，一般認為約莫在八○年代後，從散文創作開始，作家們開發出一種新的寫作趨向，不再滿足於集錦式的個人生活感懷，轉而聚焦於單一主題。這時期，專題化與分眾化的散文創作是主流，包括自然書寫在內，飲食文學、旅行文學、原住民文學等秀異作家紛紛出線，文壇呈現一片各領風騷的繁華榮景。本書作者李育霖認為，吳明益於2003年編選的《臺灣自然寫作選》便忠實地記錄並見證了臺灣當代自然書寫的這一發展過程。 (more…)

回凝與前瞻 : 卑南族研究的回顧與展望

林志興、巴代 主編；中華民國台灣原住民族文化發展協會，2014

文／廖偉辰

《回凝與前瞻：卑南族硏究的回顧與展望》是集結2013年9月10日在國立臺灣史前文化博物館所召開的「第一屆卑南學學術研討會」所發表文章編集而成。

首先，孫大川教授於本書之序文肯定原住民學術研究的啟動，指出原住民主體運動若沒有學術研究的支撐，民族的發展走不寬也走不遠。但同時他也強調，作為「學」，首先要避免唯我獨尊封閉性，其次則是要具有實踐性。並且勉勵於卑南學術各領域的耕耘者共同努力。本書所收論文可分為四個主題：

第一部分主要以「社會文化」來切入。

陳文德副研究員則是從其自身的田野經驗切入，分析「稱謂」在卑南社會文化的意涵，並指出在卑南社會中，在部落不同場所對於每個人有不同的稱謂，逐漸將外來者納入，也顯示部落可以說是「家」的另外一種擴大與延伸。林志興副研究員指出在傳統卑南族的社會中，並沒有「王」這類具有至高無上權威的職位，其領導者往往是推舉而來，但在國家力量進入臺灣東部以前，卑南社靠著比較容易接觸外來文化的優勢，建立了強大的聲勢，而造就了文獻中「卑南王」的出現。王勁之認為如果族群認定的法令規章和原住民社會本身的認定有所出入，這樣的法令規章是否符合原住民族原來的期待，應當是整個社會該持續關注的議題。鄭浩祥和林頌恩則指出，即使有了學校，卑南族少年會所制度仍有其不可取代的社會文化價值，因為少年會所的長期訓練，會給孩子一種「歸屬感」，並珍惜所生長的地方。 (more…)

人種源始：追尋人類起源的漫漫長路

泰德薩(Ian Tattersall)著，柯明憲譯；貓頭鷹，2014

文／翁稷安

前陣子電影《星際效應》（Interstellar）熱映，掀起一陣熱潮，相關討論甚多，無論是否理解其中複雜的物理原理，或者對這部電影的評價為何，片中所提出將人類全體作為一種「物種」（species）的宏觀思考，應是多數人都能接受，並且值得深思的課題。然而，這種從「物種」大我出發的視野，若不能理解物種的過去，便難以去思索人類所將面對的未來，以及這樣的命題所能激發的意義和可能。知名人類學家泰德薩（Ian Tattersall）所著《人種源始：追尋人類起源的漫漫長路》一書，正好可以補充這部分的知識空白，並更進一步地將人類放在全體生物的演化歷史中，以淺顯易懂的筆調，指出人和其他物種的相同相異，經由這樣的比較，突顯出人類存在的可貴特質。

全書所努力還原的，是從猿類逐漸過渡到人類的過程，如英文書名所點出的，即被視為地球的主宰（Masters of the Planet），或中文常用的「萬物之靈」的人類，是如何出現並演化成為今日地球最頂級的掠食者。作者在書中反覆指出的，強調人類和其他生物在演化過程上並無不同，不當將人類的演化視為「一種步調緩慢、不停改進、持續邁向完美的傾向」。「適應」大自然「天擇」的過程，是極端複雜的機制和運作，基因體習於恆定狀態，任何生物都僅能在既有的基礎或限定下，試圖克服環境的挑戰，唯有整體族群或物種為單位發生變化，才有辦法完成「適應」。此外，「機運」也在生物存活中扮演很重要的角色，譬如突變的不斷發生，即使在沒有外在刺激的情況下，同一物種之間也會逐漸發生分化。回顧式「臻於完美」的微調論調，只是對於演化不切實際的想像。 (more…)

家在太平洋

林建成 著；聯經，2013

文／廖偉辰

《家在太平洋》，集結林建成十年來在不同時間、地點，所寫下的隨筆記錄。本書按照內容分類，總共分為三個部分：一、對於原住民文化的細膩觀察之後所寫下的隨筆記錄。二、八八風災之後，參與重建活動的觀察與省思。三、和不同南島語族的文化交流與體驗以及省思。

第一個部分主要是對於原住民文化的細膩觀察之後所寫下的隨筆記錄。隨著作者的筆，在「海嘯來了」中，可以看到蘭嶼的達悟族人，對於大自然天災，自嘲又不失樂天的個性。而在「祖靈再見」中，流落在外的版雕，終於有機會回到故鄉展示，魯凱族人輕撫這批代表祖靈的版雕的動作，顯現出族人傳統的敬重。此外，「土地是我們的回憶」、「造舟秀」與「比那西造（太陽休息的地方）」中，則可看到卑南、達悟與排灣等族人，在現代化衝擊之下，依然努力保存族群文化的那份努力與心意。

第二個部分則是八八風災之後，參與重建活動的觀察。2009年的八八風災之後，作者以臺東史前博物館風災關懷小組成員前往嘉蘭村，對原住民進行協助後所寫下的隨筆記錄，這些文章中折射出作者細膩的觀察與省思。在「家在太平洋」、「蛋長了皺紋」中，可以看到原住民樂天但有幾分心酸又無奈的心情。在「媽媽留給我的傳統服飾被沖走了」、「要留給子孫的，都沒有了」中，村民表達最傷心的是承載記憶的物品隨著大水消失不見，因為這是一個失落的感覺。而在「我看了八百遍了」中，因為原住民期望外界看到他們自己站起來的努力，而不是以災害影像煽情表述，也讓作者本身有了深刻的反省，應以部落而不是以社會刻版印象來看待原住民或是災民的需求。此外，在「用舞蹈站起來」、「洛神花裙」、「山羊也會遷村」中，雖然災後重建過程漫長，但從作者的筆下，也看到為了每次活動，原住民力爭上游的一面。 (more…)