尋找消逝的基隆 : 臺灣北部和平島的考古新發現

鮑曉鷗，洪曉純主編；南天，2015

文／廖偉辰

《尋找消逝的基隆》是2011年起至2012年在基隆和平島進行考古挖掘之後的成果報告，共分為三大部分，第一部分是說明此次考古工作的歷史脈絡；第二部分則是2011年起至2012年在和平島考古發現；第三部分則為按照年代編排的出土文物圖錄。

第一部分是說明此次考古工作的歷史脈絡，又可分為兩個小部分，第一小部分是二次大戰前到戰後初期日本學者的考古研究成果，第二小部分則是當代學者分別從不同角度，討論早期臺灣北部的文化發展。

在第一小部分中，總共有三篇文獻，編者在每一篇文獻之前，都提供有益的導論，詳述並回顧日本殖民政府在1920年代以後，如何對於臺灣的文化資產感到興趣，並制訂命令，要求各地方政府調查各地歷史建物和天然景點的現況。隨著1928年臺北帝國大學的設立，1936年在基隆市政府邀請下，臺北帝國大學組成考古團隊，前往和平島進行第一次的學術上考古挖掘，以及到了1947年，國分直一和金關丈夫兩位教授前往基隆大沙灣和社寮島進行考古調查並發表相關的研究成果這整段歷史。而在題為〈社寮島史蹟發掘日誌〉的短文當中，從中村孝志教授所遺留下來的考古日誌當中，可以想見在1936年時，考古工作人員辛苦工作的情形。 (more…)

測量野性的人 Between Man and Beast.

Monte Reel 著；王惟芬 譯；臉譜，2015

文／翁稷安

由Monte Reel所著《測量野性的人》一書，內容梗要恰如英文書名Between Man and Beast: An Unlikely Explorer, the Evolution Debates, and the African Adventure that Took the Victorian World by Storm那略顯過長的副標，以前往非洲尋找、確認大猩猩蹤跡而聲名大噪，兼具探險家、博物學家、動物學家、人類學家等多重身份的保羅‧梮謝呂（Paul Du Chaillu）一生為主軸，結合了對進化論正反雙方的激辯論，講述了在十九世紀末生物學界乃至整個世界天翻地覆的變化。

作者試圖從個人和時代互動的角度，去重新看待梮謝呂的故事，他人生的起落不只是單一個人的生命歷程，而是整個晚期維多利亞時代的縮影。歐洲帝國主義的擴張、美國南北戰爭前後的種族問題、非洲內陸的探險發現、進化論所引起科學和宗教的爭議等無數重大歷史事件和問題，都在書中主人翁對黑猩猩的追尋過程中，被緊緊連結在一起，交織成一幅龐大、超越個人起落的圖像。 (more…)

異鄉又見故園花 : 田代安定宜蘭調查史料與研究

吳永華、陳偉智著；宜蘭縣史館，2014

文／廖偉辰

《異鄉又見故園花》，為吳永華和陳偉智兩位先生從國立臺灣大學圖書館所藏的田代安定文庫當中挑選與宜蘭相關的材料，並附有原始資料翻譯的研究與介紹書。本書共分為兩部分，其中第一部分以「田代安定的簡介」與「兩位作者分別依自身專長，針對資料的解讀與分析」為兩個主題，介紹這位日治植物學家與其所留存的文獻。第二步則為相關翻譯與簡介，並有一附冊，收錄資料之原文和圖像。本文以下則簡介第一部份之內容。

一、對田代安定其人的簡介：田代先生為植物學、熱帶農林學與人類學家，曾長期任職臺灣總督府（1896-1919），創立恆春熱帶植物殖育場。於琉球群島、印尼爪哇島及東南亞群島、臺灣等地進行多次植物學與人類學調查和研究，為熱帶地區植物先驅研究者，和伊能嘉矩、森丑之助被學者稱為日本統治臺灣前期臺灣學術探險的先驅與典範。

二、兩位作者依自身的專長對這些資料之解讀分析。第一篇文章作者吳永華先生專長是植物學，他首先羅列出在田代安定所遺留下來的筆記本的植物名稱、所記錄的地點等等項目，並從田代先生為何沒將在宜蘭研究成果發表這個問題切入，提出可能的解答，作者並指出，二十世紀早期，植物的分類學才剛剛建立，依照田代先生當時所具有的知識背景，他只能從他以前在日本和琉球群島所見到的植物為參考樣本並記錄下來，並無力進行植物的分類學研究，也就無法有任何研究成果發表。但是，也在臺灣，他開始從國外引進規那樹（金雞納樹）、可可、椰子、咖啡等熱帶植物在臺灣種植，並進行藥用植物的哉培和研究，完成他長期的人生夢想。 (more…)

KANO

陳嘉蔚, 魏德聖編劇 ; 馬志翔導演 ; 徐國倫製片
影聯，2014

文／蕭如雅

〈KANO〉是一則真實臺灣奇蹟拍成電影的故事。

1931年，臺灣嘉義農校有一群愛打棒球的孩子，他們過關斬將進入日本棒球聖殿甲子園比賽，以傳奇之姿成就了這段佳話。

當時的臺灣，在日本殖民之下，共同生活著日本人、漢人和原住民。根據此片製片魏德聖的敘述，KANO進甲子園與霧社事件兩時相距極近，但與電影〈賽德克巴萊〉不同之處，是電影〈KANO〉從溫和的角度出發，淡化殖民衝突，以熱血運動顯現人和人之間相處的溫暖情懷，描繪臺灣人與日本人也曾經有的互敬片段。同時，更藉由這貧弱小球隊的成功，彰顯艱困環境時代下，運動員們的堅毅和刻苦精神。

那精神就是在球場上感染日本觀眾，以柔性影響統治者的力量，也是當時臺灣人的生活態度。

劇本從一位與臺灣嘉農對戰的北海道投手角色做引子以倒敘故事。這位投手在二次大戰兵派東南亞時，路過臺灣。當初他在甲子園被嘉農的棒球魂所震撼，覺得非走一趟嘉農學校探究竟不可。電影裡被影響的不只這位投手，還有帶領嘉農進入甲子園的教練近藤兵太郎。他曾經從棒球圈敗下陣來，卻因見這些孩子在一無所有下，對甚麼機會都要抓住的韌性，讓他勇敢面對自己對比賽怕輸的陰影，重新擁有接受比賽輸贏的心胸。 (more…)

尼安德塔人：尋找失落的基因組

帕波（Svante Pääbo）著；鄧子衿譯

文／翁稷安

每個孩子都愛聽故事，給孩子們聽的故事通常不出兩種，一種是虛構的奇想，一種是過去的記錄，用很粗略的分類方式，童話和歷史構成了每個人最初的閱讀世界。在那些歷史故事中，科學家的生平和科學的發明往往是其中很大的比例，對於渴望了解世界、對事事物物都充滿好奇的幼小靈魂，再也沒有什麼比這些站在知識前緣，努力解開世上每個謎團，用創新的發明改變世界的故事來得更吸引人了。

然而，隨著年紀的增長，當我們的目光不再純真澄澈，那些純粹科學的故事不知從什麼時候開始慢慢的不再吸引我們的注意，或許是真正走入「世界」之後，發現世界太大，理解到以多數人平凡的智慧很難為這個世界帶來什麼巨大改變，個人太渺小，專業的學科門檻讓科學成為令人昏昏欲睡的難解天書。科學家及其發現，成為與世隔絕的專門，只有極為特殊的例外，才能吸引人們一知半解的崇拜和注意。

總覺得近年來科學普及（popular science）的書寫，除了作為專業論文和普羅大眾之間溝通的橋樑，拉進兩者的距離外，更重要的任務是要喚起每個人心底那對知識的發明充滿興趣的孩子。

科學的故事，也如同所有的歷史故事一樣，「人」的因素往往是最吸引人的部分，雖然知識的發現是書的主體，多數讀者在閱畢一本書時，不見得都能理解那發現背後的奧秘，但卻多半會記得在那由未知到已知的歷程中，科學家和他的團隊所經過的種種。由帕波（Svante Pääbo）這位尼安德塔人基因定序研究的開拓者所親撰的《尼安德塔人：尋找失落的基因組》（Neanderthal Man: In Search of Lost Genomes）就是這樣一本以作為「人」的科學家為視角，去描述如何藉由DNA去研究消失的古人類尼安德塔人的故事。 (more…)

哭喊自由（Cry Freedom）

Donald Woods原著；John Briley編劇；Richard Attenborough導演、製片

影傑公播發行，2008

文／翁稷安

在《歷史的反叛：1979年的奇異變革及其陰影》（Strange Rebels：1979 and the Birth of the 21st century）這本書中，將1979年視為形塑現代世界的關鍵年份，換句話說，即在指出經過60、70年代的能量積累，20世紀的最後20年呈現出不同戰後世界的風貌，形成了更貼近我們今日所身處的世界秩序。1970年代特別是最後的幾年，扮演著重要的轉型，不僅限於書中所舉的例子，而是更廣乏的全球現象，諸如臺灣的美麗島事件（1979），或又者本片《哭喊自由》（Cry Freedom）所描繪的南非平權運動，世界各地被壓抑的人們開始挺身爭取發聲的權力，他們所付出的犠牲、埋下的種子，於日後開花結蒂，直到當下依舊生長。

上世紀南非的種族隔離政策，對今日的人們而言似乎已是遙遠的過去，2010年南非主辦的世界盃足球賽一片歡欣鼓舞，到2013年曼德拉（Nelson Mandela）喪禮的崇敬，都好像表明著那種族之間的傷口已然成為歷史。但如是不公不義的存活並不遙遠，也不過才數十年的時間而已，在南非這樣的富庶大國，對族群的迫害公然進行，無數人以生命為代價，對抗著這以國家機器的力量所推動對膚色的歧視，許多奉獻的靈魂在承平之時逐漸被世人淡忘，也使得今日所享有的一切，變成理所當然的存在，忘記了這項成就背後的意義與普世價值。 (more…)

臺灣土俗誌

小泉鐵原著；黃廷嫥、何姵儀譯

原住民族委員會，2014

文／廖偉辰

《臺灣土俗誌》是小泉鐵先生在1926年至1928年前往臺灣，調查與觀察臺灣原住民之後所發表的報告。其內容主要分為四類：第一部分是概說性質的文章、第二部分是關於阿美族的研究、第三部分是關於泰雅族賽德克群（今賽德克族）的研究、第四部分則是關於「蕃人」統治的建議。

第一部分是概說性質的文章，在題名為〈臺灣蕃族概要〉的文章中，作者以兩個主題來切入。一是風俗與習慣，主要是把原住民族視為一個整體，再從宗教、家族、婚姻、喪葬、狩獵與農耕等多方面的小標題來描述；二是社會制度，和風俗與習慣的討論方式不同，分別敘述各個原住民族的社會組織，著重在阿美族、泰雅族賽德克群和布農族身上。

第二部分則是關於阿美族的研究，在阿美族的研究中，作者討論的課題，主要是阿美族的年齡階級制度。作者認為，對於阿美族，如果不透過年齡階級制度，是無法真正瞭解阿美族的社會制度和政治組織運作的情形。另外，在題為〈阿美族的男女對立〉的短文當中，作者以為，雖然阿美族是母系社會，但從社會現況、神話傳說等來觀察，作者以為在阿美族人的觀念中，土地是男性的神格化，家則是女性的神格化，所以土地是男性所有，也就是蕃社（niyaro’）所有，所以阿美族女性完全被排除在年齡階級制度外，也無法進入集會所；但如果是在「家」中，則待遇與地位完全相反，她們是「家」的支配者，與「家」有關的收入，通通歸屬於她們。這也反應在阿美族男子過了幼年之後，就必須離開家，前往集會所共同生活的事實，因為「家」是專屬於女性的。 (more…)