臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

Uki Bauki 導演 x 童元昭 教授

天．地．人首部曲《Mainay．男人》紀錄片放映暨映後座談會

文／莎歷瓦勞．布朗

臺東的卡地布部落，保持著卑南族傳統社會中男子訓練的巴拉冠制度，這項制度從古到今，歷經中斷失落而後又被振興，到現在，因應當代社會也有不同的風貌。導演Uki Bauki於今年製作完成的《Mainay．男人》，透過鏡頭將現代卡地布部落的巴拉冠制度再現，為與讀者一同來了解卑南族巴拉冠制度的內涵及其重要性，臺灣原住民族圖書資訊中心於2015年8月29日舉辦《Mainay．男人》紀錄片放映暨映後座談會，邀請Uki導演以及臺灣大學原住民研究中心的童元昭主任（臺灣大學人類系教授），透過對談的形式和與會者共同來了解本記錄片的意涵，也透過影片的討論激發對卑南族巴拉冠文化的思考。

座談會的開始，童主任先對Uki導演作簡要的介紹，Uki導演的作品自2009年八八風災後開始出現，而且主要是以行動短片的形式，表現出記錄片的製作是有訊息要傳達的，因此公共性特別的強烈，主要是透過影片與社會進行溝通，當然，本部《Mainay．男人》也是想跟社會有所溝通。介紹過後就進入雙方的對談。

為什麼是從男人開始？你的影片叫做「天．地．人」首部曲，為什麼是這麼急切的先處理男人的問題？

我在卡地布部落拍片，今年是第三年。剛開始我著手的議題其實跟他們男孩或女孩養成的訓練沒甚麼關係，而是關注在「捍衛祖靈，拒絕遷葬」的議題，主要是祖靈信仰與原住民在土地與權利上的抗爭。但在長期的觀察與記錄中，我發現卡地布部落在運動的過程中對外非常團結，而且文化紮根非常深厚，你隨便問一個當地的國中或國小小朋友，他們都可以說出為什麼他們要「捍衛祖靈，拒絕遷葬」，表現出卡地布族人的文化價值觀，而且非常堅持。

至今，運動已進入第五年，一般來說運動的時間一旦拉長就容易潰堤，外在力量透過各種方式直搗文化核心。但在卡地布，外在文化打不進他們的核心，成為他們堅定文化信念的後盾，我認為是巴拉冠。巴拉冠做為卡地布的文化中心點，是文化教育的根基、教育下一代的方式，同時也是卡地布對外處理公共議題的核心單位。所以我想先從男生開始講，其實女生也很精彩，但目前我還停留在男生。拍這部紀錄片，也是希望能傳達「其實這個社會上有各種不同的文化與歷史，如果多一點同理心理解他人，其實可以減少很多不必要的紛爭與對立」。

紀錄片中的故事顯然還沒結束，你的影片標題是「天．地．人」，然後這部為首部。你後續要怎麼發展？或者你已經確定會有幾部曲、分別要講哪些內容，可以跟我們分享嗎？比如從性別角度來看，第二部曲你會處理到「女人」的問題嗎？

其實「天．地．人」是想表達原住民對待土地、萬物的思維，就卡地布來說，如何對待祖先、土地，才能被稱為真正的人，這一串的關聯。包括祖靈信仰對祖先的崇敬，祖先所傳承下來對待土地及萬物的共生關係與敬愛之心等等所形成的一套宇宙觀。就好比現在已經有很現代的食物或烹調的方式，部落的人還是要上山狩獵，儘管現在打獵的方式已經不同，但是一些應該了解的知識和智慧要被傳承下去。

我現在正在進行第二部曲的拍攝，這個系列原本打算就是三部曲。因為就以往看紀錄片的經驗，長度太長的紀錄片可能比較不容易吸收，所以試著將長度縮短，透過音樂和表現的方式，希望讓更多人容易親近紀錄片。

第二部曲一樣是在拍男生，不過是拍小男生：巴拉冠最低的階級──法力勝階級的小男生，跟還不能進到巴拉冠的階級──達古伐古範的小男生。很想要進入巴拉冠的心情，對比進到巴拉冠後做得最辛苦的心情的故事。因為還是希望以集體的方式讓他們自己來講故事，所以並沒有設定主角是誰，內容也比較生活化，主角們大多是國中、高中生，也是跟《Mainay．男人》比較不一樣的地方。 (more…)

主講：謝英宗先生

文／廖偉辰

臺灣博物館從本年3月24日開始，舉辦名為「樸埔風情──躍動的先民身影特展」，而在8月22日，由該館展示企劃組副研究員謝英宗先生以「世紀風情—重塑平埔先民社群樣貌」為題，分享在過去兩年，臺灣博物館如何透過文字與圖像史料，試圖再現清初平埔族群的生活身影。

謝先生首先指出，近年來與數位科技的結合，使得以往只能靜態展出的文物有了不同的變化，這同時也是博物館展覽時的一個新方向。於是，臺灣博物館嘗試運用數位科技，以《康熙臺灣輿圖》為主體，結合其他文字與圖像史料，運用動畫的方式，重現臺灣早期平埔族群各方面的生活風俗。

平埔族群，過去稱為平埔族、平埔仔或平埔番，從字面意義來看，「平埔」指的是遠離水域的陸地，而「族」指的是特定人群。於是，平埔族可以說是居住在陸地的一群特定人群的泛稱，後來發現平埔族並非單一民族的集合，於是現在改稱為「平埔族群」。自從伊能嘉矩嘗試對 「平埔族群」加以分類以來，學者對平埔族群的分類相當不一致，有的分為七族十四支，也有分為八族、九族、十族、十二族。對於各式各樣眾說紛紜的分類，更增添平埔族群神祕的色彩。

另外，臺灣博物館也向國立故宮博物院和中央研究院歷史語言研究所，借出《雍正臺灣輿圖》、《乾隆臺灣輿圖》和《清乾隆中葉臺灣番界圖》等三幅臺灣全島圖，企圖呈現從清朝統治臺灣初期到中葉，西部平原的所發生的劇烈變化，謝先生指出，在《康熙臺灣輿圖》中，西部平原的聚落，是以平埔族群的「社」為主體，漢人的「庄」和代表統治者的官府只是點綴其中，到了《雍正臺灣輿圖》時，平埔族群的「社」和漢人的「庄」各半，最後，到了《乾隆臺灣輿圖》和《清乾隆中葉臺灣番界圖》時，漢人的「庄」變成主體，平埔族群的「社」只是點綴其中，可以想見當時變化之快。

而除了以不同年代的輿圖，呈現平埔族群由多數變成少數的過程外，臺灣博物館也嘗試結合《番社采風圖》和其他文字、圖像史料的記錄，利用數位多媒體、空間情境模擬等展示手法，重現平埔族群的生活情境。但在重現的過程中，謝先生指出，遇到了一些意想不到的困難，首先在圖像史料上，《諸羅縣志》所附的圖，雖然被認為是最接近平埔族群生活的真實記錄，但簡略的線條，只能做為重建生活場景參考，而不能實際運用在多媒體上。另外，稍晚的《番社采風圖》，雖然內容充實，但有部分的細節，已經是出於畫工主觀的想像，而非平埔族群生活的樣貌，謝遂的《職貢圖》及其後的《東寧陳氏臺灣番俗圖》、《臺灣番社圖》除了因襲前人外，畫工主觀的猜想更多，無法和文字的紀錄相互驗證，相似的現象也出現在十六至十七世紀西方人的風俗畫冊中。

於是，只好以《諸羅縣志》和《番社采風圖》為主，參考同時期的文字史料，嘗試重建平埔族群最原本的樣貌，並配合展出織品配飾、漁獵用具及飲食器具等文物，重建畫師筆下的牽手、漁獵等清初平埔族群的生活身影。

最後，謝先生提出兩點看法。其一，一般認為清代的臺灣地圖，是以北京的統治者為主體，從他們的眼睛看臺灣的樣貌，所以將臺灣島畫成東、西向，但是，謝先生認為，中國傳統畫作往往受限於裝禎技術、閱讀習慣等限制，往往都是立軸較短、橫軸較長，也許是因為外在資料不斷添加，導致地圖本身只好不斷的橫向擴展，最後變成現在我們看到的樣子。其二，族群分類是後人出於統治或是研究需要所進行的劃分，不一定符合族群內部的現實，也許平埔族群內之間的差異，還遠比某一個平埔族與某一個原住民的差異還大。所以，現有的分類是可以作為研究或討論的起點，但並不一定要作為最後的結論，也並不需要被分類所束縛。

謝先生深入淺出的演講，除了引起在場民眾熱烈的討論外，更使得我們對於平埔族群有了更深的認識。「樸埔風情──躍動的先民身影特展」的展期至2015年11月1日為止，其中，9/20（日）與10/17（六），還有由謝英宗先生的專家導覽，歡迎有興趣的民眾前往觀展。

樸埔風情──躍動的先民身影特展（點我觀看更多資訊）

展覽時間：2015/3/24 ~ 2015/11/1（臺博館開館時間：週二至週日 9:30-17:00）

展覽地點：臺博館本館 一樓101展室 一樓102展室

文／莎歷瓦勞．布朗

民以食為天，古今中外的人總是在飲食上下足功夫，重視享受美食的現代人，是否曾想過遠古時代的史前人類吃什麼？怎麼吃呢？

開幕式由人類學系林主任開場致詞（照片來源：臺大人類學博物館FB）

國立臺灣大學人類學系博物館在2015年6月26舉辦圓味掘醒：圓山人美食考古學特展開幕式，邀請各界共同一探史前時代的臺北人──圓山人的美食饗宴。開幕式首先由人類學系主任林瑋嬪揭開序幕，林主任先感謝各方嘉賓與同學今日的撥空參與，接著點出本次特展的特點有二：一、透過與日常相關的概念將考古學知識介紹給大眾；二、首次由人類學系同學集體從策展、佈展到行銷都包辦的展覽。期盼透過日常的概念與學生新穎的思維帶給大眾考古學的知識饗宴。

接著，新北市立十三行博物館的吳秀慈館長說：第一次參加由學生自己策展的展覽。吳館長表示每年前來十三行博物館實習的學生，最想做的都是展覽的工作，但總往往實習結束仍無機會嘗試。原因在於展覽真的是一件不容易的事，包括展示的主題、架構、展示的陳列、動線的安排、展板的文字、宣傳等工作。其中，宣傳是最重要的一部分，沒有良好的宣傳，展覽設計的再好，也是乏人問津。吳館長也讚許這次「圓味掘醒」的策展，從海報上就可以展現同學們的巧思，海報乍看之下好像是餐廳的宣傳，而餐具變成了考古的工具，而餐盤中的食物變成了考古遺物，從一個普及的概念「吃」，來吸引人們的注意，配合上展題「圓味掘醒」就帶出了非常有意思的聯想，這就是將考古學的專業轉化成能引起大眾興味進而想要了解的推廣活動。其它共赴盛會的貴賓還有帝門藝術教育基金會執行長，同時也是人類學系的學長熊鵬翥先生、臺大哲學系主任李賢中，以及來自湖北博物館的代表。

策展學生代表王仲群同學說明這次的策展主題，王同學表示這次選擇以圓山人為主題，是因為前來人類學博物館看展的人還是以臺北人或臺北周邊的人為主，因此希望能提供在地文化、在地歷史給大眾認識，而透過「美食」這個亙古人類對食的嚮往，傳達考古學的內涵給大眾，表現考古學的研究其實就是一種日常，從現代的經驗去聯想過去。這次策展也感謝非常多老師與前輩的帶領，透過這次經驗初步了解展覽的規劃，有非常多的學習，由於是第一次，也希望大家多多指教。在同學們的感謝下，在場貴賓與同學，也給與這次帶領同學們策展的陳瑪玲教授掌聲，感謝她的帶領。

開幕式最後，由策展同學一一介紹每個展覽單元，包含「垃圾哪裡來」、「圓山人的美食饗宴」、「食材怎麼來」、「煮食的工具」共四大單元，想知道有什麼古老的臺北們的飲食與生活嗎？這次特展展期至八月十日，趕緊把握最後的時間來一探究竟吧！

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主辦 ￜ 臺灣大學人類學系

時間 ￜ 2015年7月11日～13日

地點 ￜ 臺灣大學水源校區105教室

首日 7/11（六）　文／廖偉辰

2015年7月11日到13日，臺灣大學人類學系王梅霞教授邀請了原住民青年工作者，舉辦「原」來還有這條路──當代原住民青年力量工作坊」。原訂7/10的活動由於颱風影響而延後至7/13，前來參與的原住民青年講者們帶來滿滿的經驗分享。

場次一：災後決策知識與文化重建韌性：南臺灣禮納里部落的案例
胡哲豪（Valagas Gadeljeman），臺灣大學建築與城鄉研究所碩士

第一場，胡哲豪（Valagas Gadeljeman）以「災後決策知識與文化重建韌性：南臺灣禮納里部落的案例」為題，並以屏東瑪家、好茶和大社三個原住民部落為例，討論八八風災災後重建過程當中所發生的問題和對於原住民部落所產生的影響。胡先生認為遷村對於原住民而言是一件大事，需要由族人內部凝聚共識，並透過一連串集體協商的過程，才可能對原住民產生較小的影響；而八八風災後倉促所安置的軍營或是體育館，有許多不一而足的問題，加上遠離原居地之後，對環境的陌生感和對未來的不確定性，使得災後兩到三年，在這三個部落都有死亡率快速攀高的現象，之後所遷徙的禮納里，又有墓地和耕地不足的問題。所幸在近年以來，原住民自己發展了幾戶共作等機制，並開始想以觀光旅遊的方式，重新活絡部落經濟，但有些在原居地文化可能就此消失也說不一定。

場次二：米新農人與大學校園的文化復育
胡克緯，臺東縣布農青年永續發展協會理事長

胡克緯理事長則以過去幾年在東華大學推動小米復育經驗與成果為例，討論小米復育對於大學教育和原住民社會的影響。胡先生認為，由於不同原住民族群對待小米其實是有些差異，所以就大學而言，大學教授開始反思小米在實際種作和文獻資料之間的差異，並以此修正教學材料；而在推廣到社會當中的過程中，有些社區開始小規模的復育小米，並應用在實際的歲時祭儀上，胡先生更希望能以東華小米復育的經驗為例，使得知識不只在文字當中存在，也能真正落實在生活當中。

場次三：紀錄片工作者，把自己種回部落
莎韻西孟（Sayun Simung），記錄片工作者

Sayun原來是擔任電視台記者、後來因為參與公視紀錄片「司馬庫斯」的過程之中，開始想記錄自己家鄉的故事，之後辭去記者工作並返回家鄉，從一開始的部落觀察者變成部落文化復振的實踐者。不過，在推動文化復振經驗當中，Sayun指出，部落生活步調緩慢、保守，有著屬於自身的步調，需要透過溫柔的溝通，才有辦法慢慢改變。此外，莎韻小姐認為她拍攝紀錄片，除了希望透過紀錄片記錄泰雅族當代的生活，也可以透過對外放映，慢慢消弭一般人對於原住民文化某些根深蒂固的誤解，並且透過講故事的方式，對部落本身和一般大眾產生潛移默化的效果。 (more…)