臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

 以針代筆，以線代墨，部落裡頭最溫柔的書寫方式。

地點︱河邊生活（台北市大安區新生南路三段16-1號）

時間︱106年4月21日（五）

文／莎歷瓦勞 ‧ 布朗

2017年4月21日河邊生活 Liv’in Riverside邀請了《部落書寫體──針路》作者之一，卡塔文化工作室的林秀慧來分享本書的創作歷程。卡塔文化工作室以排灣族花紋珠子的族語正式稱法qkata而命名，以琉璃珠創作為主，執行長林秀慧是臺東的排灣族人，致力於排灣族文化工作。

為孩子親手做件文化衣裳

談起《部落書寫體──針路》的發行緣起，秀慧回溯到卡塔文化工作在五年前發起的活動──為孩子親手做件文化衣裳。

以排灣族為例，在以前，為了讓家族兒女能在圈舞時展現自信並表現家族身分，女性長輩精心製作服飾，服飾圖文鑲嵌著各種神話傳說、部落故事，針針縫製的是對穿衣者的愛意，但由於現今許多婦女並不熟稔縫製衣服，加上工作室林立，便常以購買取代親手縫製，從而也衍生出一些問題。秀慧談起某一次偶然看見朋友父親所繡的一件卑南族男子上衣，其領口做工的精細與雅緻程度令人驚豔，她因此發現不過一個世代時間的流轉，服飾上圖文繡工的雅致與美感卻已走味，在這樣的啟示下發起「為孩子親手做件文化衣裳」這個活動，邀集臺東各部落有志一同的人找回原住民衣飾刺繡圖文與針法，為孩子縫製一件延續祖先叨叨絮語的衣服。 (more…)

主講：伊婉貝林

文／莎歷瓦勞•布朗　圖／臺大人類學博物館FB

國立臺灣大學人類學博物館的「走過Gaya、看見彩虹橋──賽德克族」特展第二場講座，講題為「賽德克族部落的文化復振」。開場的王梅霞老師說道：大家可以發現到本次「走過Gaya、看見彩虹橋──賽德克族」特展，其實是部落族人從部落的文化復振過程中慢慢累積而來的。本次講座邀請到伊婉貝林前來分享本次這特展的經驗，以及眉溪部落文化復振的點點滴滴。

ㄧ開始，伊婉先帶觀眾仁愛鄉中各族群部落的位置，仁愛鄉除了賽德克族、泰雅族、布農族，在大同村(尤其是清境)更是有新住民，如果看過《異域》這部電影，就知道這個地方有許多當時跟國軍一起過來的少數民族，人數不多，但是有八、九個中國少數民族分布在榮星、翠華、大同一帶。可以見得，仁愛鄉內的族群分部是非常豐富的，伊婉也大致介紹賽德克族的位置。

部落族人的迴響

「這次的賽德克族特展，有我自己的一些想法，也有我們部落族人給我的感動。」伊婉說，接著她開始述說自己與族人在佈展過程的心得：

「一開始我找部落的人一起來臺大人類學博物館，看這裡藏有一些日治時期賽德克的衣服，看有沒有可能我們可以有新的想法。好比這次特展展出的一件裙子，那是以前我們跳舞的時候穿的裙子，可是現在部落的人已經沒有看過或是不知道織法，但這件裙子的織法是屬於中等的技術，如果去學習是可以很快復振的。這件裙子比較特別的地方是它分成三片，每一片都是用織的，看到這件裙子我真的很興奮，這次就跟一些對織布有興趣的婦女一起來看。

佈展的時候，我帶了兩位獵人一起來，這兩個年輕人就從部落帶石頭和木頭上來，到了之後他們就思考要怎麼佈置陷阱，最後的成果他們很滿意，其中一位說：『我沒想到我這麼厲害耶。』甚至還想到說在這裡可以佈展，那麼回到部落自己的露營區後也可以在旁邊做類似的展，讓來玩的人可以了解到賽德克族的文化，也可以透過導覽將自己生命經驗可以分享出去。」

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原住民族重大事件研究的回顧與展望

文／林恬慈

政大民族學系的王雅萍副教授10月21日在國史館舉行「原住民族重大事件研究的回顧與展望」演講，分享她在從事原住民族專題研究的過程中，對原住民族史這塊新興領域的觀察與省思。

在1998年以前，小林岳二曾提到，跟原住民族相關的歷史研究中，以霧社事件與高砂義勇軍成果最為豐富。1998年之後，政府與學界陸陸續續開始原住民史的考察研究，如中研院的臺灣史研究所漸漸出現以平埔族為主題的研究，中研院民族所則在2003年成立歷史人類研究群，也漸漸有原住民學生以部落史為主題撰寫論文，民族史的概念漸漸開始發展。

王教授提到，民族史的定義不只有一種詮釋方式，可以是跟民族相關的歷史研究，例如專題史、部落史、家族史、氏族史，也可以指稱以整個民族為單位的修史，可以確定的是，沒有專一專門研究民族史的學門。在臺灣目前從事原住民族的民族史研究的，有歷史學、人類學、以及政大的民族系。因此原住民族的民族史研究，通常是跨學門的研究。隨著對原住民族群的了解，研究也從一開始較粗略的開發史觀發展到分類越來越細的議題。

參加地方志編撰也影響到人類學與歷史學的研究方向。1990年代後，先後有24位人類學者參與地方志纂修工作，其中有一位人類語言學家、五位考古學家和18位文化人類學家。這些學者的工作成果中進一步為臺灣史與臺灣原住民族研究注入了新的成份，不過擁有歷史學背景的王雅萍教授卻認為，參與地方志的纂修證明人類學有民族志的能力，卻不代表有民族史的研究能力。因為前者偏重空間，而後者卻偏重貫時限的研究，因此臺灣人類學界藉由參與地方志得以蒐集大量研究材料，卻也產生處理歷史史料的焦慮。針對這個現象，中研院民族所的黃應貴所長也曾提出人類學研究全面歷史化的論述。2003年中研院民族所主辦「人類學與歷史學的結合：以台灣南島民族研究為例」學術研討會，人類學與歷史學科開始正式對話。不過總體而言，歷史學門對於民族單位的界線處理地較模糊，人類學目前的研究則較偏重部落民族志，而非整個民族的民族史。 (more…)

播放日期：11/7、11/14、11/21、11/28

播放地點：臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

◎場次一

片名：姐妹
片長：10:00～12:25 (145分鐘)

1962年美國南方密西西比州，23歲白人女孩史基特剛從大學畢業返鄉，個性善良的史基特發現為白人一手帶大孩子的黑傭，不論在生活或態度上，時常得到不平等的待遇。抹日，史基特的朋友希莉草你一份衛生計畫，她恐於黑人身上帶有病毒，建議為幫傭另蓋廁所。

對此感到不平的史基特，決意著手一個大膽的寫作計劃：採訪黑傭在白人家庭工作的甘苦，並從她們的角度寫成一本書……。透過黑傭訴說人生，白人女孩紀錄故事，越來越多的黑傭透過她們願意說出故事，她們的相遇是民權運動發生前，黑與白搭起最初的橋樑……

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◎場次二

片名：救救菜英文
片長：14:00～16:14 (134分鐘)

莎希是名傳統的印度家庭主婦，她看似幸福美滿，但是她的破英文卻是一大致命傷，令莎希非常受傷又缺乏自信。

某天姊姊曼紐邀請莎希一家人去紐約參加女兒蜜拉的婚禮，莎希在興奮之餘卻也擔心自己的菜英文，於是瞞著姊姊和家人報名了四週的英文會話速成班。

莎希從不敢開口講英文，道慢慢能以英文和同學溝通。一趟紐約行讓莎希從一名傳統自卑的家庭主婦，逐漸蛻變成充滿自信、快樂的現代婦女，也讓她和家人間重新找回對彼此的尊重

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※週六開放六歲以上讀者入館：

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、十二歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時，請攜帶證件登記入館，並遵守中心閱覽規則，請勿任意移動椅子。

圖、文／林恬慈

開幕式，由左至右分別為臺南原住民事務委員會汪志敏主委、原民會陳張培倫副主委、臺灣文學館陳益源館長。

由原住民族委員會支持、山海文化雜誌社舉辦的臺灣原住民族文學論壇今年移師臺灣文學重鎮——國立臺灣文學館舉辦。在開幕式中，臺灣文學館陳益源館長提到，原住民文學會是臺灣文學館近年的發展軸心之一，並舉不久前至臺灣史前文化館參訪以及此次的文學論壇為例，肯定臺灣文學館拓展、發揚原住民文學的主動性。參與開幕式的原民會副主委陳張培倫也補充，過去的原住民書寫大多都是以他者的角度觀看，希望原住民文學可以發揮文字軟性的力量，影響主流社會對原住民族的瞭解，另外也很期待有一天能有一本臺灣原住民族史的專門教科書問世，讓大家有更全面的管道，而非只是現有的研究專書去認識原住民族的歷史。而臺南市原住民族事務委員會汪志敏主委這次也應邀出席，並回應主持人巴代對於西拉雅文學的期待，表示臺南市目前正大力推動西拉雅族群的正名與文化復振，也很期待可以看見平埔族文學將來能與論壇有更多連結、互動。

（一）年輕世代原住民文學的研究與觀察

上圖由右至左為宜靜大學中文系助理教授陳敬介、政大台文所博士許雅筑、政大中文所博士陳伯軒

第一天的場次由靜宜大學中文系助理教授陳敬介主持，兩位博士研究生開場，發表他們正在進行的原住民族相關研究。政大台文所博士生許雅筑藉由大量史料閱讀，分析二二八事件鄒族受難菁英矢多一生（高一生）的思想，並指出矢多一生接受了相當日化的高等教育，相對於其他人的武力反動或改革，實行的是在現有體制內推動民族自治的理想；而他因為提倡泛臺灣原住民族的族群意識受國民政府質疑，成為時代的變遷下的犧牲者。政大中文所博士生陳伯軒的研究主題則是臺灣當代原住民漢語文學的自我符號化與遊戲性；在文明象徵著符號化，而原初的生活代表著越接近存在本體的前提下，陳伯軒主張，原住民族群身為長期被觀看的對象，在文學作品中的漢語書寫，可能是翻轉文明化的符號的手段之一，藉由戲謔、反串與把玩知識擁有者拆解符號的研究習慣，試圖奪回文化的詮釋與主導權。

（二）從《雲豹的傳人》到《消失的國度》——談奧崴尼・卡勒盛的文學創作

主持人作家巴代與與談人作家奧崴尼・卡勒盛

論壇的第二場次原定由作家舞鶴和奧崴尼對談，但因為舞鶴臨時因病無法出席，改為與奧崴尼也相當親近的晚輩作家巴代上陣。對談的軸心主要圍繞在奧崴尼的著作以及奧崴尼寫作的初衷。

用巴代的話來說，寫作對奧崴尼來說就像是「遲來的春天」，遇見了作家舞鶴與攝影師王有邦之後，他開始用文字紀錄舊好茶部落、也紀錄了自己的生命軌跡。《雲豹的傳人》是因為想念豐年祭族人一起唱歌的畫面而寫；《野百合之歌》是因為兒子的驟逝，而轉向發掘父親的生命故事；爾後出版的《神秘的消失》則回頭描寫了兒子、妻子的消失；即將出版的《消失的國度》談的則是村落的消失。奧崴尼感嘆，舊好茶的消失，在莫拉克風災後，不再只是文化、部落的滅絕，曾經生活過的村落，那些原本可以觸摸、生活於其中的風景，也隨著土石洪水一併消失了。言談之中，奧崴尼的語調和緩，但是面對親人、文化、村落漸行遺落，奧崴尼寫作的心意很是堅定，也期待能有後起之輩，和他一齊扛這隻紀錄的筆。 (more…)